ʿĪsā ibn Maryam ('Isa filho de Maryam) | |
Maryam e Îsâ ( miniatura persa antiga ). | |
Espírito de Deus, Profeta e Mensageiro | |
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Aniversário | Desconhecido (provavelmente por volta de -7 / -5 aC) de acordo com os historiadores Data não especificada nos textos islâmicos. Belém ( Judéia ) ou Nazaré ( Galiléia ) em textos cristãos e historiadores ; Sob uma palmeira em um deserto em direção ao Oriente em textos muçulmanos . |
Morte |
30 , 33 ou 36 de acordo com os historiadores Data não especificada nos textos islâmicos. A realidade de sua morte é uma questão debatida. Jerusalém |
Outros nomes | Para os muçulmanos, Îsâ é o nome corânico de Jesus de Nazaré |
Reverenciado em | Os muçulmanos o respeitam como profeta e mensageiro (rasul) . |
ʿĪsā ou ' Isa ibn Maryam (em árabe : عيسى ابن مريم : ʿĪsā, filho de Maryam ), a ser distinguido do nome Yasu' ibn Maryam (em árabe: يسوع ابن مريم ) que é o nome mais usado pelos cristãos árabes ( Palestina , Síria , Líbano , etc. ), é o nome do Alcorão de Jesus de Nazaré , considerado pelo Islã como o penúltimo profeta de Alá e como o Messias .
ʿĪsā é um termo que aparece como uma transcrição árabe do nome de Jesus no Alcorão e para alguns cristãos árabes (veja a árvore de Jesse e Jesse , também conhecida como Jesse).
Devemos, portanto, distinguir o Jesus do Alcorão do Jesus evangélico porque os dois livros religiosos dão duas interpretações diferentes.
A forma como o Alcorão apresenta ʿĪsā está em forte oposição ao credo desenvolvido pelas Igrejas Cristãs desde o Primeiro Concílio de Nicéia e às correntes trinitárias cristãs resultantes dos sete Concílios Ecumênicos . Assim, de acordo com o Alcorão, embora receba títulos eminentes como "Palavra de Deus", ʿĪsā não é Deus, nem filho de Deus, nem o terceiro de uma tríade. O penúltimo profeta de Deus antes de Muhammad , ele não foi crucificado .
ʿĪsā, no Alcorão, está mais próximo dos nazoreanos , movimento que tem a particularidade de seguir tanto as crenças quanto os preceitos do judaísmo e da lei judaica, embora reconhecendo o messias em Jesus de Nazaré a quem qualificam como "servo de Deus", crendo nele tanto na sua humanidade como na origem divina da sua mensagem, sem contudo o reconhecer como Deus.
O nome ʿĪsā é debatido. ʿĪsā é um termo que aparece como uma transcrição árabe do nome de Jesus no Alcorão e para alguns cristãos árabes . Embora os nomes de Yasū'a , Yasou ou Yazu também sejam conhecidos pelos árabes, e particularmente pelos árabes cristãos , nunca é assim chamado no Alcorão “É sem dúvida um dos nomes próprios bíblicos que apresenta as mais sérias dificuldades para os filólogo ” . Para Robinson, nenhuma etimologia árabe pode explicar esse nome.
De acordo com uma velha hipótese, ʿĪsā seria uma distorção pejorativa do nome de Jesus feita pelos judeus para aproximá-lo do caráter de Esaú. Muhammad teria usado esse nome "de boa fé". Para Robinson, tal uso não é atestado e a suposição está hoje abandonada.
Outras hipóteses foram propostas. ʿĪsā seria composto por uma inversão das consoantes do nome hebraico. Essa diferença entre escrita e pronúncia é encontrada na transcrição de nomes divinos na Mesopotâmia. ʿĪsā seria uma alteração voluntária do nome de Jesus para aproximá-lo do nome de Musa (Moisés). Entre os pensadores muçulmanos, Sarwat Anis al-Assiouty defende que ʿĪsā seria o nome verdadeiro de Jesus. Para Robinson, "nenhum dos argumentos de al-Assiouty é decisivo e alguns deles são inadequados . "
Para outros autores, seria derivado do nome siríaco de Jesus, Yes̲h̲ūʿ. Esta última hipótese é muito criticada. No entanto, se ʿĪsā vem do siríaco, é mais provável que seja de sua variante oriental Išōʿ, ou mesmo do aramaico mandeano Išū. Um mosteiro sírio foi o VI ° século o nome of'Īsāniyya e vários índices suportam a hipótese de forma that'Isa é pré-islâmico. Graffiti provavelmente o VII th século encontrada no Negev utilizar este formulário. No entanto, eles não são islâmicos. Dye e Kropp, argumentam que a forma Yasu 'seria a forma escrita' correta 'imitando a pronúncia aramaica e ʿĪsā uma forma oral popular falada do árabe que teria sido preferida pelo escritor do Alcorão.
No Alcorão, ʿĪsā ocupa um lugar de destaque sobre os outros profetas . Embora este texto sagrado não forneça muitas informações biográficas sobre Maomé, que só é citado lá quatro vezes, ele mencionaʿĪsā em quinze suras e dedica 93 versos a ele, que são a base da cristologia do Alcorão . Isso foi enriquecido por tradições presentes nos Evangelhos apócrifos da infância e na literatura mística cristã, alguns pesquisadores mencionando o Diatessarion como uma possível fonte de inspiração.
O Alcorão, portanto, apresenta ʿĪsā como um dos profetas do Islã , como Maomé, de quem ele é o anunciador e fiador, ficando em segundo lugar depois dele. Entre os muitos títulos conferidos a ele pelo Alcorão, além do de "profeta" ( nabi ), existem os de "enviado" ( rasûl ), "abençoado" ( mubarak ), "digno de estima" ( wajidh ). .. Mas seu nome mais comum é o de "filho de Maria" ( ibn Maryam ), que aparece 33 vezes. Ele também é referido - embora formalmente e indefinidamente - como Messias ( al-Masîh ) onze vezes e, na medida em que nasceu do sopro divino ( rûh ), como "espírito que emana [de Deus]". Ou "Palavra de Deus". "( kalimat Allah )" na medida em que é fruto da única palavra criadora de Deus ", embora alguns pesquisadores vejam nesta noção uma continuidade do Nestorianismo .
O Alcorão, se apresenta semelhanças com as narrativas cristãs e com a tradição cristã primitiva, cultiva uma certa imprecisão sobre as condições, o tempo ou o ambiente em que sā evolui: essa imprecisão permitiu tanto aos escritores de hadîths quanto das composições literárias e hagiográficas desenvolver gradativamente, por meio de novos elementos de ensino ou discurso, um caráter distinto do Jesus de Nazaré dos cristãos, um "Jesus muçulmano" que se afasta das tradições cristãs e que serve, em particular, para defender o ponto de vista muçulmano nas polêmicas abordadas para os cristãos.
ʿĪsā nos textos do Alcorão é um personagem inseparável de sua mãe, Maryam ( Maria ). Ele é frequentemente referido como Al-Masih (o Messias ) ou ʿĪsā ibn Maryam (Jesus, filho de Maria) e é apresentado com ela como modelos.
ʿĪsā faz parte dos chamados profetas da família de 'Imrān com sua mãe, seu primo Yahyā ( João Batista ) e seu pai Zachariah . O Alcorão e a popular fé muçulmana dão grande importância a ʿĪsā e Maryam. Enquanto ʿĪsā está voltado para a beleza do mundo, ele freqüentemente aparece com seu primo Yahyā, um asceta radical, com quem forma uma espécie de "geminação espiritual permanente" .
A acentuada insistência na filiação de Maryam é uma rejeição clara da filiação divina de ʿĪsā; no entanto, a tradição muçulmana enfatiza a natureza milagrosa de seu nascimento virginal sem pai. Ao contrário do Credo Niceno-Constantinopla, que reconhece que Jesus foi gerado, não criado , a tradição muçulmana afirma que ʿĪsā é criado diretamente pela Palavra de Deus " kun " ("Seja" em árabe), o "imperativo divino" manifestado. Por um rûh de Deus, sopro de vida divino atemporal respirado em Maria, o mesmo sopro que anima Adão e que transmite a revelação aos Mensageiros , em particular a Maomé.
No Alcorão, Maryam recebe a visita do "Espírito de Deus" enquanto ela está no Templo. De acordo com a maioria dos comentaristas muçulmanos, seria o arcanjo Gabriel. Devido ao voto de virgindade de Maryam, ele anuncia uma maternidade milagrosa para ela. A não distinção entre o Espírito de Deus e o anjo levou alguns estudiosos muçulmanos a acreditar que Gabriel é o pai de sā.
O Alcorão o dá à luz aos pés de uma palmeira perto de uma fonte (sura 19, 22-26), este relato parece ser uma transposição do tema da estação de Maria sob uma palmeira no Evangelho de Pseudo- Matthew . Para Dye, "o relato do Alcorão sobre o nascimento de Jesus é particularmente obscuro", entretanto. Falando em seu berço, ele então aconselhou Maryam a comer as tâmaras e matar a sede em uma fonte que surgira milagrosamente. De acordo com uma tradição, transmitida por al-Buk̲h̲ārī, ʿĪsā, como Maryam, não foi tocada pelo demônio em seu nascimento.
No Alcorão, ʿĪsā, o Messias, filho de Maryam, é um profeta , arauto de Maomé , que prega o monoteísmo puro, realiza milagres, realiza curas, ressuscita os mortos e conhece os segredos do coração . ʿĪsā confirma a Torá , da qual atenua as prescrições legais, ao receber de Deus o Injil (o Evangelho), apresentado como uma "orientação e uma luz" que os cristãos teriam negligenciado. O autor sufi Ibn Arabi , confere-lhe o título de "selo de santidade", "a maior testemunha pelo coração", enquanto Muhammad é o "selo dos profetas", "a maior testemunha pela língua". Sua pregação aos judeus teria sido um fracasso e ele é seguido apenas pelos apóstolos.
Um milagre de ʿĪsā é ter derrubado uma mesa coberta com comida. O termo usado parece designar a mesa eucarística. O campo lexical parece que se confundiu a instituição da Eucaristia, a multiplicação dos pães e a dádiva do maná.
Segundo comentaristas muçulmanos, Jesus de Nazaré não foi crucificado pelos judeus , embora alguns o tenham afirmado como provocação. Para eles, o Alcorão questiona explicitamente a crucificação de ʿĪsā pelos judeus : “No entanto, eles não o mataram nem o crucificaram; mas era apenas um fingimento! E aqueles que discutiram o assunto estão realmente em dúvida: eles não têm conhecimento certo sobre isso, eles estão apenas seguindo conjecturas e certamente não o mataram ”( Sura 4 , 157).
Vários autores (Marx, Reynolds, Charfi, Moezzi ...) consideram que a passagem do Alcorão em que se baseia a afirmação dos comentadores muçulmanos é ambígua e aberta à discussão. Enquanto o Alcorão menciona repetidamente a morte de Jesus (S.19.33, S. 5.17), os tradutores, a fim de fazer as traduções coincidirem com a doutrina muçulmana de sua morte, muitas vezes tentaram encontrar outros significados nos termos do Alcorão usados. Assim, se o versículo 158 da Sura An-Nisa tradicionalmente apresenta a “elevação” de Jesus, a comparação deste termo com outras sequências do Alcorão permite entender que este versículo evoca sua morte.
Entre ilusão coletiva ou duplo, para J. Chabbi, a interpretação da não morte de Jesus não se encontra no Alcorão, mas na tradição. Para Lawson, o desenvolvimento dessa teoria por comentaristas ajuda a criar uma distinção clara com o Cristianismo e a formar uma nova religião. Assim, sobre a crucificação Tabari ( 839 - 923 ) relata o seguinte episódio: “Os judeus arrastaram ʿĪsā para um lugar onde haviam preparado uma cruz para crucificá-lo, e um grande número de judeus se reuniu ao redor dele. Eles tinham um líder chamado Yesûʿa, que também estava entre eles. Quando eles quiseram amarrar ʿĪsā à cruz, Deus o removeu de suas vistas e deu a forma e aparência de ʿĪsā a Yesûʿa, seu líder. […] Quando eles olharam, eles viram Josué completamente parecido com ʿĪsā, e o pegaram. Ele disse: “Eu sou Josué”. Eles responderam: “Você está mentindo; você é ʿĪsā, você escapou de nosso olhar por magia; agora a magia passou e você se tornou visível ”. Ele protestou em vão que era Josué; eles o mataram e o amarraram à cruz. Quanto a ʿĪsā, Deus o elevou ao céu como está dito no Alcorão: “Eles não o mataram e não o crucificaram, mas foi apenas um fingimento” ( Alcorão IV , 157) ” . Posteriormente, a tese do duplo crucificado é retomada por muitos comentaristas muçulmanos que propõem vários personagens crucificados no lugar de Jesus: Simão de Cirene , Judas Iscariotes (tese popularizada pelo Evangelho de Barnabé ), o apóstolo Pedro , até Pôncio Pilatos .
No Cristianismo contemporâneo, é tradicionalmente considerado que este versículo do Alcorão é tipicamente uma construção literária de natureza polêmica contra os judeus que teria sido inspirada na tese da não crucificação de Jesus desenvolvida anteriormente por heresias cristãs, docetismo ou gnosticismo , que considerou o infame castigo da crucificação incompatível com a dignidade divina de Jesus. O mais antigo testemunho literário desta tradição está em Leucius Charinus um escritor cristão do início da II ª século que foi companheiro do apóstolo João de Zebedeu . Os Atos dos quais ele é autor parecem ter sido amplamente usados muito antes de uma seleção ser lida em voz alta no Segundo Concílio de Nicéia (787) e rejeitada como apócrifa .
A representação de ʿĪsā no Alcorão também lhe dá uma dimensão escatológica : seu retorno à terra, como um muçulmano Masîh (Messias), é o sinal do fim do mundo e do Juízo Final, enquanto muitos hadîths o apresentam como o principal um. companheiro do Mahdi , Salvador do fim dos tempos.
A única menção corânica de um retorno de sā é encontrada na Sura XLIII. Este é o assunto de várias leituras. Para Pons e Hilali, Jesus julga o mundo no fim dos tempos. Essa tradição está particularmente presente no corpus de hadiths. As tradições falam de um regresso pelo jardim das oliveiras ou, para uma tradição posterior, pelo desembarque na mesquita de Damasco. Para Reynolds, de acordo com uma tradição do Islã primitivo, Jesus então colocará o Islã de volta no lugar e lutará contra cristãos e judeus. Para essas tradições, "ele matará porcos, quebrará a cruz, destruirá sinagogas e igrejas e matará cristãos, exceto aqueles que acreditam nele" .
Para as tradições muçulmanas, seu retorno, depois que o Islã se tornou a única religião, representará um período de paz. Ele morreu quarenta anos depois e foi sepultado em Medina.
A natureza de ʿĪsā é particularmente complexa de determinar. Para Ali Merad, “deve-se notar que a ambigüidade do vocabulário corânico aplicado a Cristo se presta bem a esse tipo de questão” . O Alcorão nega explicitamente a divindade de sā (Alcorão V, 17). No entanto, seu nascimento particular o torna um homem à parte. De acordo com Charfi, o lugar importante de ʿĪsā está parcialmente ligado à ausência de um pai, como Adão. Segundo Ali Merad, no que diz respeito à condição dos profetas no Alcorão, “percebe-se que quase sempre há uma referência à sua condição de homem carnal”. Assim, ao contrário de Muhammad (S. 1793) , ʿĪsā nunca é designado pelo termo bachar , que teria determinado sua natureza humana sem ambigüidade.
Da mesma forma, sua natureza - Kalima (Palavra), Rûh '(Espírito) - tem uma forte dimensão espiritual. Seu título “Espírito de Deus” é “difícil de interpretar”. Várias interpretações foram feitas deste termo.
João Batista anuncia em ʿĪsā, uma “Palavra que emana de Deus”. El-Badawi e Djaït comparam o título de “kalima” ao evangélico de “ Logos ” para designar Jesus. A natureza de ʿĪsā é semelhante à do Alcorão, que afirma ser Palavra e Espírito. Para El-Badawi, "Jesus está no mesmo nível do Alcorão", enquanto Muhammad é apenas um simples mensageiro. Para Robinson, ʿĪsā não tem a ideia da encarnação da hipóstase divina pré-existente. Para Robinson, a doutrina de ʿĪsā como a Palavra de Deus é uma continuação do Nestorianismo.
Para Anawati, o termo Messias aplicado a ʿĪsā tem "um significado restrito [...] que de forma alguma cobre o conceito cristão" . No Alcorão, ʿĪsā é "apenas um enviado de Deus", como Muhammad. Assim, para Tabari, Messias tem dois significados: "purificado" e "coberto de bênçãos".
O termo Messias no Alcorão é encontrado 11 vezes e apenas nos versos de Medina. O termo, de origem judaica, foi difundido na Arábia nos tempos pré-islâmicos através do siríaco. Horovitz o vê mais como uma origem etíope. Para Wensinck e Bosworth, Muhammad "naturalmente tomou essa palavra dos cristãos árabes, entre os quais o nome de ʿAbd al-Masīḥ era conhecido nos tempos pré-islâmicos, mas é duvidoso que ele conhecesse o verdadeiro significado do termo" .
Se o significado principal de "ungido" é conhecido pelos comentaristas, eles sugerem que o termo Messias vem do esquema "viajar", tornando Īsā um grande viajante.
ʿĪsā tem muitos pontos em comum com Jesus, conforme descrito nos Evangelhos : filho de uma virgem, sem pecado, realizando milagres, como nos escritos cristãos. Algumas pesquisas do Alcorão apóiam o papel da teologia nazarena na escrita de certas partes do Alcorão ou no reavivamento de textos cristãos, em particular em lecionários usados nas Igrejas Cristãs da Síria, dentro do próprio Alcorão. (A presença de cristãos, como Waraqa ibn Nawfal , é atestada na comitiva de Muhammad ).
ʿĪsā é filho de uma virgem chamada Maryam (“Mary” em inglês), um eminente modelo de virtudes para todos os crentes. ʿĪsā é um profeta cheio do Espírito Santo ( sura 2 [Al-Baqarah], 87) e messias em ambas as religiões. Ele também é um “filho puro” dado a Maryam (sura 19 [Maryam], 19), preservado de Satanás , ʿĪsā nunca pecou; ʿĪsā é "a palavra da verdade" (sura 19 [Maryam], 34), ele é "a palavra de Deus" (Sura 4 [AN-NISA '], 171) e ele é o sinal para o mundo da misericórdia , da a paz e a alegria de Deus (sura 19 [Maryam], 21 e 32); ʿĪsā, pelo poder e vontade de Deus, cura os cegos e leprosos, ressuscita os mortos e sabe o que há dentro dos corações (sura 3 ['Ali `Imran], 49); ʿĪsā ascendeu ao céu (sura 4 [An-Nissa], 158; sura 3 ['Ali `Imran], 55) e está vivo; ʿĪsā retornará no final dos tempos (Hadith 46.31).
Em última análise, encontramos no Islã quatro negações categóricas a respeito de ʿĪsā, por medo do associacionismo ( shirk ): ele não é nem Deus, nem seu filho, nem o terceiro de uma tríade - a Trindade sendo assimilada ao politeísmo -, nem foi crucificado por causa disso teria sido “indigno” de um profeta de sua importância, quatro elementos fundamentais de uma teologia essencialmente “negativa” que caracteriza a cristologia corânica.
Se o Islã reconhece ʿĪsā como próximo de Deus, como os anjos, ele permanece uma criatura criada. O Alcorão reafirma a unidade de Deus contra o dogma da unidade trinitária cristã. Isso é mal interpretado pelo Alcorão, que o imagina no modelo das tríades pré-islâmicas, como uma "tríade composta de Alá, Maria, sua consorte e Jesus, seu filho" . Isso também pode ser explicado pela presença de seitas cristãs heterodoxas na Arábia.
Alguns autores muçulmanos, fora da ortodoxia clássica, têm uma abordagem diferente da filiação divina. Para Ghazali, "por um privilégio especial, Cristo teria sido autorizado a usar" expressões thepathic ", essas expressões tendo apenas um valor puramente metafórico" .
A minoria muçulmana apareceu no final do XIX ° século vivendo nas montanhas de Caxemira , o Ahmadis , dedicada a Jesus um culto como os santos do Islã em torno de um túmulo que se dizer que de Yuz Asaf que ela assimila a “Jesus, o coletor”. O local de adoração está localizado em Srinagar . Esta corrente desenvolve uma cristologia particular segundo a qual Jesus é um profeta de Deus que teria sido deitado na cruz em estado de coma e não morto e, uma vez tratado, teria chegado ao fim de sua vida na Caxemira com a idade de 120 anos. A doutrina da sobrevivência de Jesus na crucificação é chamada de "desmaio".