Aniversário |
14 de setembro de 1486 Colônia |
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Morte |
18 de fevereiro de 1535(em 48) Grenoble |
Nome na língua nativa | Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim Eucalipto Sapiens |
Pseudônimo | Agrolla |
Treinamento | Universidade de Colônia |
Atividades | Astrólogo , jurista , astrônomo , escritor , filósofo , médico , teólogo , alquimista , advogado , mercenário |
Movimento | Renascença Alemã |
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Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim (14 de setembro de 1486 - 18 de fevereiro de 1535), diz Cornelius Agrippa ou Agrippa de Nettesheim , é considerado um estudioso esotérico , representante de uma concepção cética de magia: "magia natural". Sua filosofia estaria mais próxima de uma teosofia cristã.
No Renascimento , surgiram várias correntes universitárias que buscavam se desvencilhar da escolástica medieval e da Aristotélica , cujo atual neoplatonismo florentino ( Neoplatonismo Médici ) representado por Ficino e Pico della Mirandola , e correntes do hermético , mais eclético, combinando várias tradições gregas e hebraicas. .. representado em particular por Giordano Bruno e Cornelius Agrippa.
Filósofos e mágicos acadêmicos utilizam os mesmos conceitos, nos mesmos termos, com o mesmo vocabulário para o XVII ° século, quando o ocultismo está gradualmente rejeitou o ambiente universitário, sob a influência de pensadores como Francis Bacon (1561-1626) ou John Locke (1632-1704).
“Seu verdadeiro nome de família é Cornelis; juntou-se a Agrippa, derivado do antigo nome de Colônia ( Colonia Agrippina ), sua cidade natal, e acrescentou ab Nettesheim , que dá em latim, com o nome de batismo, Henricus Cornelius Agrippa ab Nettesheim . Em francês, às vezes era chamado de Cornille Agrippa, às vezes de Corneille Agrippa ou C. Agrippe. "
Conhecemos sua vida graças a suas cartas, testemunhos e à biografia de Charles Nauert.
Ele nasceu em Colônia em14 de setembro de 1486. Estudou literatura (1502), sem dúvida medicina, direito, teologia: foi "Doutor em Letras e Doutor em Medicina por Cologne-sur-le-Rhin". Ele então viajou por toda a Europa (França, Espanha, Inglaterra, Alemanha, Itália e Suíça) como soldado, médico e professor.
Ele embarcou em uma expedição militar à Espanha em 1508, a serviço de Fernando II de Aragão , ele usou explosivos.
Em homenagem a Margarida de Borgonha , ele escreveu um tratado em latim intitulado Sobre a nobreza e a preexcelência do sexo feminino (escrito em 1509, mas publicado em 1529). Ele fundou em Avignon e Paris uma associação de amigos, incluindo Charles de Bovelles e Jacques Lefèvre d'Étaples , que praticam a alquimia . Em 1509, ele ensinou em Dole, a Cabala Cristã de Johannes Reuchlin , acusando- o de heresia. Na Inglaterra, ele frequenta os grandes estudiosos humanistas , incluindo John Colet .
Na Alemanha, ele visitou o famoso abade esotérico Jean Trithème , a quem mostrou sua primeira versão da filosofia oculta (1510), que então não entendia a influência da cabala de Reuchlin. Ele entrou ao serviço do Imperador Maximiliano I er , um Habsburgo, como militar (1511), para escoltar cargas de ouro e atacar Veneza . Ele dá palestras sobre os poimandros muito esotéricos do Corpus Hermeticum , em Pavia .
Em 1518 foi conselheiro municipal e advogado em Metz , uma cidade livre do Império ; liga-se ao filho do notário de Metz, o humanista Claudius Cantiuncula , então estudante em Basel , que o mantém informado do debate de Lutero e Jean Eck e lhe envia o Compêndio de Erasmo e as teses de Martinho Lutero . Ele defende uma mulher acusada de bruxaria apresentando a desculpa de senilidade, o que o obriga a fugir do Pays Metz. Na Suíça, em Genebra (1521), Berna , Friburgo (1523), trabalhou como médico (1522) e publicou calendários astrológicos (1523).
Vem em 1524, fixando-se em Lyon como médico, convocado por Marguerite de Navarra , irmã de François I er . Ele foi nomeado logo após médico pessoal (e, portanto, astrólogo) de Luísa de Sabóia , mãe de Francisco I st . Ele perde sua posição ao se recusar a estabelecer o horóscopo de François I er , a prática considera supersticioso.
Em 1526, ele escreveu um grande volume intitulado Sobre a incerteza e a vaidade da ciência . Aqui ele é um fideísta , hostil à magia, mas seu ceticismo o condenará pela faculdade de teologia de Lovaina e pela Sorbonne (1531). Ele partiu para Antuérpia (1528), ele lutou contra a peste. Ele se tornou um arquivista-historiógrafo a serviço da princesa Margarida da Áustria (1480–1530), governanta dos Países Baixos.
Ele vai se casar pela terceira vez. Ele parece ter cada vez mais atração pelo luteranismo . O príncipe eleitor e arcebispo de Colônia , Hermann von Wied, o protege por algum tempo. Retornado à França, foi preso por ter escrito contra Luísa de Sabóia, que não o pagou. Ele morreu, logo após ter recuperado sua liberdade, no hospital de Grenoble , o18 de fevereiro de 1535.
Ele falava oito idiomas (alemão, francês, italiano, espanhol, inglês, latim, grego, hebraico). Ele dominou pelo menos o mesmo número de disciplinas: astrologia, magia, letras clássicas, medicina, direito, teologia, filosofia, ciência da guerra, ciência dos explosivos, Cabala cristã , exegese, diplomacia, criptografia, espionagem, ensino. Um verdadeiro gênio da Renascença, como Leonardo da Vinci , Pic de la Mirandole , Jérôme Cardan , etc.
Agripa tem pelo menos quatro facetas, não necessariamente conciliáveis, a de uma feminista, a de um mago, a de um alquimista, a de um cético, sem falar nas suas funções de médico, historiógrafo, conselheiro, das suas atividades de miliciano, astrólogo, professor.
Inspirado por Reuchlin, Agrippa é um defensor de uma filologia mística que afirma o valor mágico do hebraico bíblico considerado como a língua do paraíso terrestre original, o Jardim do Éden . As letras do alfabeto hebraico representam a estrutura do universo. Por meio do rearranjo de linguagem e palavras, é possível manipular as realidades do mundo: como o poder das palavras do falante sobre aqueles que o ouvem, deve ser possível, através do hebraico, influenciar tudo, incluindo objetos inanimados.
Nele encontramos exemplos de ilustres " quadrados mágicos ", famosos "selos planetários" (símbolos que capturariam magicamente a virtude dos planetas correspondentes), clássicas tabelas de correspondências. Seu princípio metafísico básico é neoplatônico: "cada mundo inferior é governado por um mundo superior e recebe a influência de suas forças"; em termos herméticos, “tudo o que está abaixo é como o que está acima” ( The Emerald Table ).
Para ele, "há três tipos de mundos, o elemental [o dos quatro elementos], o celestial [o das estrelas], o intelectual [o dos demônios ou anjos], e cada um inferior é governado por seu superior e recebe suas influências ”; por exemplo, a banana-da-terra, que pertence ao mundo elemental, recebe suas virtudes ocultas de Marte, que pertence ao mundo celestial, e portanto cura a cabeça.
Cada mundo tem uma magia correspondente: “magia natural” (física maravilhosa) para o mundo elemental, “magia celestial” ( astrologia , aritmologia ) para o mundo celestial, “magia cerimonial” (goetia ou teurgia ) para o mundo espiritual. “A magia produz seus efeitos maravilhosos pela união e aplicação que faz das diferentes virtudes dos seres superiores com as dos inferiores”.
Por outro lado, a natureza está viva e imbuída de vida e do espírito do mundo, está organizada de acordo com a analogia e a correspondência: “os ossos se relacionam com a Terra, a carne com o Ar, o espírito vital com o Fogo, e o humores com Água ”. Segundo o antropólogo James Frazer (1854-1941), as leis da magia são encontradas em Agrippa: semelhança ("animais estéreis causam esterilidade"), contato ("um lençol que tem sido usado para funerais assume alguma qualidade saturna e de tristeza" ) e aborrecimento (“O fogo é contrário à água”).
Agripa distingue uma hierarquia decrescente de almas no corpo humano: o intelecto que é a alma do mundo e das estrelas e que corresponde à alma imortal de origem divina, a razão ou alma razoável própria da vida do homem, e a alma sensível (que anima a matéria corporal).
O corpo humano, à imagem de Deus, é perfeito: é literalmente a medida de todas as coisas por sua beleza, harmonia e proporções.
ou Sobre incerteza, vaidade e abuso da ciência. Chinelo de dedo? Agripa vai do esoterismo ao ceticismo. Ele admite “Quando eu ainda era um adolescente [24: 1510], escrevi em um volume bastante grande três livros dedicados a coisas mágicas, que chamei de De occulta philosophia . Tudo estava errado, devido à minha curiosidade juvenil. “ Existe, pouco se sabe explicar.
No entanto, sete anos depois, ele publicou uma nova edição ampliada de De occulta philosophia ( Colônia, 1533), ao qual acrescentou um apêndice intitulado Censura sive rectractio ( Censura ou retração ) contendo os capítulos sobre a magia de De Incerteza .
Agripa nomeia os fundadores da magia e os denuncia como ímpios ou mais ou menos lendários como Zoroastro , Hermes Trimegist ou os Cyranides . Ele os distingue de figuras históricas da história da filosofia, como os neoplatônicos Jamblique , Proclus e Synesius , o árabe Al Kindi , cristãos medievais como Alberto, o Grande , Roger Bacon e Raymond Lulle .
O entusiasmo do jovem Agrippa pelo conhecimento oculto esfriou um pouco, quanto mais velho ele não acredita mais na demonologia , na magia cerimonial como na magia celestial, mas ele ainda considera que "a magia é natural", que 'representa o ponto mais alto da filosofia natural , que é uma arte e uma técnica.
Ele oferece uma "definição cética de magia", magia natural oposta à feitiçaria e à teurgia . A magia opera um elo entre entidades inferiores e superiores, há de fato um poder oculto das estrelas "quem professa magia sem astrologia nada pode realizar", mas isso não tem nada a ver com astrologia forense (julgamento de Deus pelas estrelas). Seu ceticismo em relação à astrologia provém mais da incerteza e da confiança em Deus ( fideísmo , quietismo ...) do que de uma crítica fundamental. Agripa duvida da astrologia, mas sem jamais abandoná-la, em uma de suas cartas de 1526 ele escreveu:
“Se a vida e o destino da humanidade vêm das estrelas, por que nos importamos? Por que não deixar essas coisas para Deus e o Céu, já que elas não podem se extraviar nem fazer o mal. "
Da mesma forma, em De Uncertitudine :
“[A astrologia judicial] tira a fé da religião, destruindo milagres, retirando a Providência e ensinando que todas as coisas dependem da força e da virtude das estrelas, e surgem por necessidade fatal e inevitável (...) favorece os vícios, em na medida em que os desculpa como descendo do céu em nós ... "
Segundo o historiador Ian Maclean, os textos ocultistas pretendem dar a conhecer os segredos do universo aos não iniciados, mas ao mesmo tempo procuram proteger esses mesmos segredos aos olhos do vulgar (não se atira pérolas aos porcos ). O conhecimento é inseparável da moralidade, vindo de Deus, é verdadeiramente acessível apenas a uma elite de sabedoria e virtude.
O discurso oculto, portanto, mistura o grão bom e o raro para revelar / ocultar o que deveria ser conhecido apenas para o leitor que merece por intuição ou iluminação. Daí a confissão de Agripa: “Devo admitir que meu livro contém muitas dicas deslumbrantes, mas inúteis, além da minha magia” . Essa postura retórica garante a sobrevivência do gênero pela promessa sempre adiada de explicações claras, que o leitor deve adivinhar por si mesmo, mas que não podem ser verificadas ou validadas.
As principais obras de Agrippa deixam os historiadores constrangidos: alguns fazem de Agrippa um mago renascentista ( De occulta philosophia ) que saqueava autores antigos e modernos (neoplatônicos, hermetistas ...), outros como o representante cético de uma nova magia ( De Uncertitudine ) característica de uma renascença sem cortes da Idade Média.
Na primeira metade do XX ° século, os historiadores da ciência fora a magia e ocultismo como objetos de estudo. Em uma visão triunfalista da ciência, eles constroem uma história da ciência moderna que é forjada contra a escolástica medieval e contra a tradição oculta do Renascimento. Em vez disso, a mentalidade oculta é estudada por historiadores da filosofia e historiadores da arte.
A partir dos anos 1950-1960, uma corrente de historiadores representada em particular por Frances Yates (1899-1981) fez dos magos do Renascimento os precursores da ciência moderna. A tradição oculta ter influenciado tanto Galileu e Newton no XVII th século Giordano Bruno ou Cornelius Agripa no XVI th século.
Nesses contextos, a obra de Agripa pode ser vista como a história de uma reviravolta ou a coexistência de uma dupla tradição contraditória. Para os historiadores do final do XX ° século, ambas as abordagens partilham o mesmo etnocentrismo , para retirá-la levaria em conta adquiriu a antropologia social : as categorias distintas de magia e ciência pertencem ao mundo moderno.
Até meados do século XVII E , os acadêmicos discutem, e se opõem, compartilhando os mesmos fundamentos das teorias do conhecimento (a razão , a revelação ... como complementares e não exclusivas). Se houver um problema com modos de pensamento incompatíveis em um estudioso ou pensador da Renascença, "esse problema parece ser do nosso tempo, não deles".
“A contradição não os atingiu, não os ofendeu, não colocou dilemas inexoráveis diante deles. Devemos dizer que eles estavam tentando afiná-los? A gente fala assim (...) Conciliar, palavra a ser evitada aqui. Porque a conciliação, no sentido em que a entendemos, ainda é, é sempre uma tarefa lógica. Eles não estavam realmente se reconciliando. Eles eram, Saurat disse muito bem , uma "síntese de desejos".
Agrippa inspirou muitos escritores. Rabelais zomba de Agripa como Herr Tripa, um astrólogo do Terceiro Livro (1546). As passagens do Quarto Livro (1552) são semelhantes em espírito a De uncertitudine et vanitate scientarum (1531). Segundo Lucien Febvre , Rabelais poderia ter tido conhecimento da edição De Occulta philosophia (Antuérpia 1532), mas não podemos dizer mais.
Em 1550, o De Scandalis de Calvino (1509-1564) denunciou o "ateísmo" de Agripa, de Dolet , Rabelais e outros.
Na Trágica História do Doutor Fausto de Marlowe (1588) , Fausto declara que deseja ser igual a Agripa em necromancia .
Durante a efervescência que se seguiu à publicação em 1614-15 dos manifestos Rose-Croix , uma misteriosa irmandade de sábios, que se apresentou como fundada por quase dois séculos, o inglês Robert Fludd , um de seus principais apoiadores, apoiou a ideia de que Agripa tinha sido um membro . Referiu-se para sustentar suas palavras a esta frase de Agripa: “Existem hoje alguns homens cheios de sabedoria, uma ciência única, dotados de grandes virtudes e grandes poderes. Sua vida e seus costumes são honestos, sua prudência impecável. Por sua idade e força, estariam em posição de prestar grande serviço nos conselhos de Assuntos Públicos; mas os cortesãos os desprezam, porque são muito diferentes deles, cuja sabedoria é apenas intriga e malícia, e cujos desígnios procedem da astúcia, da astúcia que é toda a sua ciência, como a perfídia sua prudência, e a superstição sua religião. "Essa idéia ainda é comum em círculos rosacruzes, mesmo para os historiadores, a ordem dos Rosacruzes é uma ficção literária do início do XVII ° século
Gabriel Naudé ( Desculpas para grandes homens suspeitos de magia , 1712): “Paul Jove disse em seus Louvores que morreu muito pobre e abandonado por todos na cidade de Lyon, e que, tocado pelo arrependimento, deu licença a um grande negro cachorro que o seguiu por toda a vida, tirando uma coleira cheia de imagens e figuras mágicas. "
Mario Rossignol e Jean-Pierre Sainte-Marie (autores de Quebec) falam sobre Henri-Corneille Agrippa em sua série romântica Agrippa (volume 1 O livro negro , volume 2 Les flots du temps , volume 3 O poço sagrado , volume 4 Le Monde d ' Agharta , volume 5 The Mainsail , volume 6 The Divine Plan ). Segundo a lenda, Henri Corneille Agrippa teria escrito cinco grimórios ocultos e perigosos com seu próprio sangue sob o comando do "Oponente". Ele foi perseguido por um notório inquisidor, Nicolas Savin.
Agrippa também é mencionado no Frankenstein de Mary Shelley . Ele é um dos autores de referência (junto com Paracelsus ) do jovem Viktor Frankenstein quando este ingressou na Universidade de Ingolstadt . Isso vai render a ele a zombaria de seu professor de Filosofia Natural, o Sr. Kempe.
A escritora britânica contemporânea JK Rowling , inspirou-se na vida de Agrippa para criar um personagem histórico da saga Harry Potter , chamado Cornelius Agrippa.
Finalmente, mais recentemente, Heinrich Cornelius Agrippa aparece no jogo de terror Amnesia: The Dark Descent . Depois de entrar em contato com um orbe, ele é mantido cativo e mantido vivo por séculos pelo Barão Alexander, e pede ao jogador para salvá-lo. Acessar ou não esta solicitação dependerá do final do jogo.
Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim contratou três sindicatos sucessivos dos quais teve sete filhos:
(em ordem cronológica)