Eclesiastes

Eclesiastes
Título em Tanakh Qohelet
Autor tradicional Salomão
Namoro tradicional XI º  século  aC. J.-C.
Namoro histórico ~ III ª  século  aC. J.-C.
Número de capítulos 12
Classificação
Tanakh Ketouvim - Megiloth
Anterior Lamentações Ester Segue
Cânon Cristão Livros poéticos
Anterior Provérbios Cântico dos Cânticos Segue

O Eclesiastes ou Qoheleth (tradução grega do hebraico קהלת Eclesiastes , "aquele que fala à multidão") é um livro da Bíblia Hebraica , parte dos Ketuvim , presente em todas as armas .

Considerado uma espécie de retrato autobiográfico, o livro é escrito por um autor que se apresenta como “Qohelet”, filho de Davi e ex- rei de Israel em Jerusalém . O final do livro também credita a ele a escrita de Provérbios . Identificou-se algum tempo Solomon , que foi disputado por Voltaire e exegetas modernos depois dele, que data o trabalho de III ª  século  aC. DC , durante o período helenístico, quando os judeus foram influenciados por vários sistemas filosóficos gregos, como o epicurismo e o estoicismo .

O livro é composto de reflexões gerais, algumas passadas para a nossa linguagem cotidiana ( “  nada de novo debaixo do sol  ” ), em parágrafos resignados que evocam o sentido da vida - ou a aparente ausência de sentido - e levam a alguns conselhos para o chumbo. Ele proclama fatalisticamente a "  futilidade  " e a futilidade de toda ação humana, tanto sábia quanto louca, conhecendo o destino comum da morte. Embora o pregador claramente coloque a sabedoria acima da tolice, ele não reconhece seu valor além do simples prazer da existência. Diante dessa falta de sentido, o autor recomenda aproveitar os prazeres simples do cotidiano, como comer e beber, a alegria do trabalho, a companhia da pessoa que amamos, que são dádivas de Deus. Ele também recomenda evitar amaldiçoar o rei (e Deus ), apesar da percepção de injustiça no mundo . Por fim, conclui que sua busca pelo sentido da vida o levou ao fato de que o dever primordial da humanidade, e a única coisa duradoura, é "temer a Deus e guardar seus mandamentos , pois isso é tudo. Dever do homem" (12:13).

Ele escreve de acordo com os sentimentos dos habitantes do mundo, isto é, daqueles que estão “debaixo do sol” (Ec 1.9). Muito do livro parece negativo e pessimista (Ec 9: 5, 10), na ausência de qualquer perspectiva de vida futura, uma vez que o indivíduo está sujeito a um determinismo que restringe seu destino ao ciclo eterno de vida e morte. lucro (Ecc 1.3-4).

"Qohelet" e "Eclesiastes"

O termo hebraico קהלת baseia-se na raiz קהל, que significa "multidão" e, como verbo, "reunir". קהלת é, portanto, mais provavelmente um título do que um nome, referindo-se a um “unificador”. Dependendo do contexto, essas são multidões para instruí-los na sabedoria ou aforismos com o mesmo propósito. קהלת também pode representar a função de editor, compilador de textos (12,9) “Qohélet pesou, examinou e corrigiu muitos provérbios. " O título francês do livro, Eclesiastes , vem da tradução da Septuaginta de Eclesiastes por Εκκλησιαστής. Esta palavra tem sua origem no grego Εκκλησία - basicamente uma "reunião" sem conotação religiosa, embora mais tarde usada principalmente para esse propósito, daí a tradução como "igreja" no Novo Testamento.

A tradução francesa (com um comentário quase exaustivo) desta versão grega está publicada na coleção La Bible d'Alexandrie .

O termo Koheleth também foi traduzido para o inglês pelo Pregador (o pregador ) na Bíblia do Rei Jacques - do termo latim concionator de São Jerônimo - também seguido por der Prediger de Martinho Lutero . O termo “pregador” ou “pregador” (que é um sinônimo mais antigo) implica uma função religiosa, e o livro não reflete tal função, esta tradução caiu em desuso. Uma opção melhor seria "professor" (no sentido etimológico do termo), embora isso não transmita perfeitamente a ideia básica do título hebraico.

Tema

Seu tema é o da vaidade (no sentido de "o que é vão") das coisas humanas. O livro abre com uma observação de desamparo e pessimismo: tudo é vão, isto é, fútil e insignificante. "Não há nada de novo sob o sol". Sabedoria é tristeza, conhecimento é dor. O sábio e o tolo encontram o mesmo destino na morte e no esquecimento. A insegurança causada pela constante ameaça de morte e pela injustiça que impera entre os homens, a impossibilidade de conhecer os planos de Deus para o mundo, tornam o destino do homem frágil e evasivo.

Diante dessa constatação, o livro insiste na importância desta vida como único campo de atuação e conquistas importantes para o homem antes que ele desapareça do mundo, e na necessidade de “ter prazer com a mulher. Que amamos” e “ guardar os mandamentos; pois esse é todo o dever do homem ”.

Autor e antecedentes históricos

O autor

Nos primeiros dois capítulos, o autor se descreve como filho de Davi e rei de Israel em Jerusalém, um sábio em uma corte de pessoas brilhantes. Essas pistas podem apontar para o Rei Salomão , visto que seus sucessores em Jerusalém governaram apenas sobre Judá . Como resultado, tanto a tradição rabínica quanto os primeiros cristãos atribuíram o Eclesiastes ao rei Salomão.

Esta opinião foi abandonada por muitos críticos modernos, que atualmente acreditam que Qohelet é fruto de uma tradição pseudo-epigráfica , querendo se apresentar como as palavras de um sábio conhecido e respeitado. A opinião é que o Eclesiastes foi escrito por volta de 250 AC. DC por um intelectual não helenizado pertencente à sociedade judaica da época do Segundo Templo em Jerusalém . A última data de escrita mantida é sugerida pelo fato de que Ben Sirakh a cita ou parafraseia, repetidamente, mais como uma escrita canônica do que contemporânea.

Muitos estudiosos conservadores modernos também admitem que Salomão é um autor improvável. Como a obra está inserida nos Ketuvim , deve ter um caráter poético.

Duas vozes se sucedem no livro: o narrador principal (1.1-11; 12.9-14) e Qohelet (1.12-12.8). Sem implicar que haveria dois autores, isso encoraja o leitor a situar a estrutura da história a longo prazo e ver nela a busca da Sabedoria desde o tempo de Salomão. O autor é provavelmente um poeta hebreu usando a vida de Salomão como ponto de vista para ilustrar a busca dos hebreus pela Sabedoria (Ec 1.13, 7.25 8.16; Jó 28.12). Isso colocaria o livro nos últimos dias dos escritos canônicos (ver Flavius ​​Josephus , Against Apion 1: 38-42, que afirma um cânone fechado no início do período pós-exílio) quando a Sabedoria parecia evasiva para os hebreus (Ecc 1,17, 7,23; Pro 30,1-3).

Língua

O hebraico do Eclesiastes não era comum durante o reinado de Salomão e contém muitos empréstimos de línguas estrangeiras, principalmente aramaico e persa. A influência dessas duas línguas é característica do hebraico tardio e teria ocorrido durante a mistura de culturas produzida pelo cativeiro da Babilônia .

O uso dessas línguas poderia, no entanto, ser uma referência do autor aos talentos lingüísticos atribuídos a Salomão e desenvolvidos por ele na fase de expansão do comércio exterior e da indústria, e em seus inúmeros contatos com diplomatas itinerantes e outros de o mundo exterior (1 Reis 4:30, 34; 9: 26-28; 10: 1, 23, 24).

Data de escrita

Dominic Rudman, Determinism in the Book of Ecclesiastes (JSOTSup. 316; Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001, p. 13) cita comentários modernos sobre essa datação.

Citação original em inglês:

A maioria dos comentaristas atuais, por exemplo, RN Whybray, Ecclesiastes [NCB Commentary; Grand Rapids: Eerdmans; London: Marshall, Morgan & Scott, 1989] 4-12) argumentam a favor de uma data do meio ao final do terceiro século. Outros, entre eles N. Lohfink (Kohelet [NEchtB; Wurzburg: Echter Verlag, 1980] 7) e C. E Whitley (Koheleth: His Language and Thought [BZAW 148; Berlin / New York: de Gruyter, 1979] 132-46 ), sugeriram um pano de fundo do início ou meados do segundo século.

Possível tradução:

“A maioria dos comentaristas sobre o Eclesiastes, por exemplo RN Whybray ([NCB Commentary; Grand Rapids: Eerdmans; London: Marshall, Morgan & Scott, 1989] 4-12) defende uma data entre o meio e o final do terceiro século. Outros, incluindo N. Lohfink (Kohelet [NEchtB; Wurzburg: Echter Verlag, 1980] 7) e C. E Whitley (Koheleth: His Language and Thought [BZAW 148; Berlin / New York: de Gruyter, 1979] 132-46) , sugeriu uma proveniência entre o início e meados do segundo século. "

"Vaidade" no texto

O objetivo explícito de Qohelet é descobrir como aproveitar a vida, um objetivo consistente com as orientações gerais da literatura sapiencial . Para Qohelet, entretanto, qualquer benefício possível da vida é frustrado pela inevitabilidade da morte . Como tal, Qohelet conclui que a vida (e tudo que existe no meio) é uma tolice. Diante dessa conclusão, Qohelet aconselha seu público a aproveitar ao máximo a vida, a abraçar o presente, pois não há como garantir um futuro favorável. Embora esta última conclusão às vezes tenha sido comparada ao epicurismo , ela se apresenta a Qohelet como o resultado inevitável de sua falha em dar sentido à existência.

Essa conclusão se reflete no refrão que abre ao mesmo tempo em que fecha as palavras de Qohelet:

“Vaidade das vaidades”, diz o Eclesiastes, “vaidade das vaidades, tudo é vaidade. "

A palavra traduzida como "vaidade", הבל ( hevel ), significa literalmente "fumaça, vapor, névoa, respiração, respiração leve". É esta mesma palavra evocativa de fragilidade que designa no Gênesis o personagem que as traduções chamam de Abel . Qohelet usa-o metaforicamente e seu significado preciso é intensamente debatido. A palavra não tem sua conotação francesa moderna de glória vã , farisaísmo, gosto por aparecer sem se importar em merecê-la ("Nada é grande o suficiente para o orgulho; um nada é suficiente para a vaidade"). No Eclesiastes, esta palavra vaidade é utilizada no seu sentido mais antigo e literário de "o que é vão", isto é, fútil, ilusório, vazio, frágil, efémero, de pouco impacto, mesmo sem qualquer realidade.

Em última análise, o autor de Eclesiastes chega a esta conclusão, no penúltimo versículo do último capítulo:

“Teme a Deus e guarda seus mandamentos. Isso é o que todo homem deve fazer. "

Alguns argumentam que este versículo é um acréscimo ao manuscrito original, pois contrasta com todas as reivindicações anteriores. Outros argumentam que ele realmente completa a mensagem afirmando que nada é mais importante do que a obra de Deus.

Coloque no barril

O nome de deus

Eclesiastes usa a expressão haelohim , "o Deus", 32 vezes. O uso desta expressão heterodoxa é complicado de interpretar, mesmo que:

“O termo israelita correspondente ao nome de Deus não é usado em lugar nenhum, nem é feita qualquer referência especificamente judaica; portanto, é possível que este livro seja uma adaptação de um texto escrito em outro idioma. "

Canonicidade

Ortodoxia de pontos de vista

O Eclesiastes parece harmonizar-se com outros escritos bíblicos que compartilham temas comuns. Eclesiastes concorda com Gênesis quanto à origem do homem, um corpo composto do pó da terra, e possuindo um espírito (ou força vital) vindo de Deus, bem como um alento sustentador (Eclesiastes, 3:20, 21; 12 : 7; Gênesis 2: 7; 7:22; Isaías 42: 5). Eclesiastes também reafirma o preceito torânico de que a criação do homem é perfeita e justa, mas que o homem escolheu por sua própria conta desobedecer a Deus (Eclesiastes 7:29; Gênesis 1:31; 3:17; Deuteronômio 32: 4, 5) . Finalmente, o Eclesiastes reconhece Deus como o Criador do Universo (Eclesiastes 12: 1; Gênesis 1: 1).

Morte e além

Muito do livro enfoca a morte, e o conselho do Eclesiastes sobre o esquecimento do Sheol (a tumba) é freqüentemente citado. Uma vida sem sentido seguida de esquecimento é consistente com quase tudo (senão com todos) o resto do Tanakh quanto ao estado de morte (Eclesiastes 9: 5, 10; Gênesis 3:19; Salmos 6: 5; 115: 17). Existem, no entanto, outras visões além do esquecimento na filosofia judaica e cristã a respeito do estado pós-morte, com a possibilidade de ressurreição - pelo menos alguns - não menos importante. Os fariseus e os saduceus se opuseram a esse assunto.

Referências a Eclesiastes em obras posteriores

Citações

“הֲבֵל הֲבָלִים, הַכֹּל הָבֶל” (transcrição do alfabeto latino havel havalim, hakhol havel ), lat. “Vanitas vanitatum omnia vanitas”, fr. “  Vaidade das vaidades, tudo é vaidade  ” (1.2)

“  Todos os rios correm para o mar, mas o mar não se enche  ” (1.7) também o título da autobiografia de Elie Wiesel

"  Nada de novo sob o sol  " (1.9)

“  Aquele que aumenta seu conhecimento aumenta sua dor  ” (1.18)

“  Há um tempo para tudo  ” (3.1): o grupo americano The Byrds tornou isso um padrão do folk rock em 1965  : Turn! Vez! Vez! (Para tudo há uma temporada)  ; a música foi escrita por Pete Seeger no final dos anos 1950 e gravada pela primeira vez em 1959

“  Vejam a obra de Deus: quem poderá endireitar o que ele dobra?  "(7,13)

“  Vae soli  ” (ai só do homem!): Palavras do Eclesiastes (4.10) que caracterizam a posição infeliz do homem isolado, abandonado a si mesmo. Citações: 4.8 “Existe tal homem sozinho, sem ninguém, nem filho, nem irmão; todavia, todo o seu trabalho não tem fim e os seus olhos nunca se fartam de riquezas ... Por quem estou, pois, a trabalhar e a privar a minha alma de prazeres? Isso também é vaidade e infeliz ocupação ”. 4.9 “Melhor é dois do que um: pois tirarão bom proveito do seu trabalho. "4.10" Se eles caírem, pode-se levantar seu companheiro; mas ai daquele que está sozinho; se ele cair, não tem segundo para levantá-lo ”. 4.11 “Da mesma forma, se dois estão deitados juntos, eles estão com calor; mas aquele que está sozinho, como ele ficaria aquecido? "4.12" E se um agressor derrotar um, dois irão enfrentá-lo. O cordão triplo não vai quebrar tão cedo ”.

Outros trabalhos

Moby dick

Em sua obra, Herman Melville cita o Eclesiastes para falar de alegria e tristeza:

O mais verdadeiro de todos os livros é o de Salomão. O Eclesiastes é o aço fino batido pela dor.

Veja também

Bibliografia

(Classificação por ordem de publicação)

Artigos sobre o assunto:

Artigos relacionados

links externos

Notas e referências

  1. (em) Tremper Longman, The Book of Ecclesiastes , Wm. B. Eerdmans Publishing1998, p.  21.
  2. Ec 1.1 , Ec 1.12 , Ec 1.16 , Ec 2.7 e Ec 2.9
  3. A Bíblia Alexandrina . 18. Eclesiastes. Tradução do texto grego da Septuaginta, introdução e notas de Françoise Vinel, Paris, Les Éditions du Cerf, 2002, 186 p.
  4. Albert de Pury, Introdução ao Antigo Testamento, Edição Labor e Fides, 2009
  5. Jean-Jacques Lavoie ( pref.  Guy Couturier), O pensamento de Qohélet: estudo exegético e intertextual , Éditions Fides, col.  “Património e Projecto” ( n o  49),1992, 300  p. ( ISBN  978-2-7621-1623-6 , leitura online ) , p.  213-220
  6. (em) Daniel C. Fredericks , Coping With Transcience: Ecclesiastes Brevity is in Life , Sheffield, JSOT Press, col.  "O Seminário bíblicos" ( n o  18)1993, 111  p. ( ISBN  978-1-85075-358-2 , leitura online ) , p.  15-24
  7. Marc Faessler , Filósofo Qohélet: O efêmero e a alegria. Comentário hermenêutico sobre o Eclesiastes , Genebra, Labor et Fides, col.  "Trials bíblicos" ( n o  47)2013, 274  p. ( ISBN  978-2-8309-1454-2 ) , p.  18
  8. Eberhard Bons , "  O Livro de Qohélet: Os" paradigmas "da história de sua interpretação cristã  ", Revue de théologie et de philosophie , vol.  49, n o  21999, p.  209 ( ISSN  0035-1784 , ler online , acessado em 21 de agosto de 2017 doi = 10.5169 / selos-650499 )
  9. Henri Wallon , A Bíblia Sagrada resumida em sua história e seus ensinamentos , Paris, Librairie de Firmin Didot frères,1854, 580  p. ( ISBN  978-2-8309-1454-2 ) , p.  274
  10. Jean-Marc Talpin, "Lendo o envelhecimento com Eclesiastes: O equilíbrio da vida entre a depressão e a sabedoria" , em Alain Montandon (ed.), Eros, lesões e loucura: Angústias do envelhecimento , Clermont-Ferrand, Blaise University Press Pascal, coll .  "Literaturas",2006, 387  p. ( ISBN  9782845163126 , ISSN  1242-7888 ) , p.  15
  11. Herman Melville ( trad.  Lucien Jacques , Joan Smith e Jean Giono ), Moby Dick , Gallimard ,agosto de 1997( reimpressão  1941, 1980 e 2018), 741  p. ( ISBN  2-07-040066-2 ) , "As caldeiras", p.  552Tradução de Lucien Jacques , Joan Smith e Jean Giono .
  12. Ordenado sacerdote em 1889; doutor em teologia em 1912; professor de exegese do Antigo Testamento na Faculdade de Teologia de Lyon, onde foi reitor de 1925 a 1941.
  13. Jean-Jacques Lavoie ensina ciências religiosas na UQAM (Universidade de Quebec em Montreal)
  14. Professor Honorário da Faculdade de Teologia Protestante de Montpellier