A hipermodernidade designa para alguns pensadores e pesquisadores contemporâneos a episteme que sucede à modernidade e à pós - modernidade . É também considerado um espaço - já que em outros espaços é possível conviver com outras visões de mundo - onde indivíduos e comunidades redefinem suas visões sobre o ser humano e seu ambiente, sobre suas práticas sociais , no intuito de garantir sua sobrevivência. e, na melhor das hipóteses, seu desenvolvimento pessoal exacerbando certos princípios da modernidade. A era da metamorfose digital é particularmente propícia a tais excessos, à prevalência da hiper (hiper-reatividade, hiperconexão).
Segundo Nicole Aubert, socióloga e psicóloga , professora emérita da ESCP Europe , o indivíduo hipermoderno precede o modelo de sociedade hipermoderna. O tipo de personalidade a que nos referimos como "hipermoderna" surgiu na década de 1970, na Europa Ocidental e na América do Norte.
A própria sociedade hiper-moderna surge mais tarde, após esses primeiros modelos que a arte e a cultura podem ecoar.
Essa emergência é claramente confirmada nos anos 1990-2000 nas sociedades economicamente desenvolvidas pelas seguintes características de uma sociedade onde tudo é exacerbado:
A hipermodernidade tem em muitos aspectos características semelhantes às da modernidade. Pois o ' hipermoderno não é uma denúncia da modernidade em alguns de seus princípios - emancipação , uso da razão , orientação para o futuro , prática do contrato , o acordo e consentimento . Mais sutilmente, o novo termo de modernidade na hipertensão marca a consciência das falhas temporárias de uma modernidade ultrapassada.
Entre os fracassos incontestáveis: os danos graves, até irremediáveis à natureza , seus recursos e sua biodiversidade , negação do conhecimento sutil da interioridade humana por tecnologias opressoras, ruptura do aprendizado social pela desintegração de ritos e vínculos, em uma aceleração geral dos indivíduos e ritmos coletivos.
Ao nível da “secularização” destes valores e destas práticas, a episteme da hipermodernidade teria uma “presença” ainda muito marcada pelo sagrado e pela necessidade do irracional, vias de fuga à perda de visão e de sentido.
Gilles Lipovetsky oferece sua leitura da hipermodernidade todo-poderosa sem passar pela caixa da pós-modernidade e em particular pelo prisma do hiperconsumo: “ Nossa era não é a do fim da modernidade, mas aquela que registra o advento de uma nova modernidade: hipermodernidade. Em quase todos os lugares, nossas sociedades são varridas pela escalada de cada vez mais, cada vez mais rápida, cada vez mais extrema em todas as esferas da vida social e individual: finanças, consumo, comunicação, informação, planejamento urbano, esporte, espetáculos ... De forma alguma um pós-modernidade, mas uma modernização hiperbólica, a conclusão da modernidade ".
Até então, a modernidade funcionava emoldurada ou desacelerada por todo um conjunto de contrapesos e contramodelos. Esta era está chegando ao fim. A sociedade que se reúne é aquela na qual as forças de oposição à modernidade democrática e individualista não são mais estruturantes, onde os principais objetivos alternativos desapareceram, onde a modernização não mais encontra resistência organizacional e ideológica básica. Podemos, portanto, definir hipermodernidade pela radicalização das três lógicas constitutivas da era moderna, a saber,
Uma radicalização que se desdobra no processo de racionalização, mas também na intensificação da competição e na comercialização quase geral de estilos de vida. (cf. Institut paul Bocuse, ciclos de conferências “Grands Témoins” sobre o tema “hipermodernidade”, Extrato da conferência de Gilles Lipovetsky -4 de outubro de 2010)
François Ascher também oferece sua leitura da hipermodernidade, uma formulação de uma “terceira modernidade” que é ilustrada por consideráveis desenvolvimentos nas técnicas de transporte e armazenamento (o armazenamento é o correlato do movimento) de pessoas, mercadorias e principalmente informação. Na verdade, a informação desempenha um papel central na dinâmica da transição para o capitalismo cognitivo . Essa extensão quantitativa e qualitativa do movimento se soma às dinâmicas de individualização e diferenciação, que contribuem para o surgimento de novas formas de estruturação da sociedade. A metáfora do hipertexto torna então possível dar conta desse novo tipo de sociedade composta de uma espécie de camadas de campos sociais (trabalho, família, vizinhança, etc.), cada qual com seus próprios valores e regras sociais e quais são conectados por indivíduos que pertencem simultaneamente a esses diferentes campos. Assim, a sociedade é duplamente estruturada, por campos sociais e por indivíduos, assim como os hipertextos são duplamente estruturados pelas sintaxes dos textos e pelas palavras que fazem a ligação entre os textos. O prefixo " hiper " da hipermodernidade expressa, portanto, tanto o exagero da modernidade quanto sua estrutura "n" dimensional.
Na psicanálise, a hipermodernidade aparece como uma crise de autonomia associada a uma crise de aceitação da alteridade. Paul-Laurent Assoun desenvolveu um artigo sobre este assunto no livro L'Individu hypermoderne ( editado por Nicole Aubert, Érès 2006) intitulado "Jouissance du malaise. O hipermoderno posto à prova da psicanálise". Elsa Godart em "A psicanálise desaparecerá?" (Albin Michel, 2018) [1] [2] [3] desenvolve uma psicopatologia da vida hipermoderna na qual destaca muitas doenças e sintomas produzidos pela sociedade hipermoderna. Ela estabelece uma "nosografia das patologias da hipermodernidade" que enumera em seis categorias: patologias do limite, do objeto, do ego, da angústia, do vazio e do vínculo. Analisa as relações com as imagens (que denomina de "narcisismo social" a partir do seu trabalho sobre a selfie ("Eu selfie logo sou", Albin Michel, 2016) e também a clínica do vagar, do olhar, dos comportamentos odaliscos ou mesmo a figura de Hikikomori ou do “fantasma”. Ela insiste na importância do surgimento de uma nova relação com a ansiedade - uma espécie de “nervosismo hipermoderno” - que convida a um questionamento profundo em torno das subjetividades e como tal desenvolveu toda uma reflexão em torno da “Metamorfoses de subjetividades.” Assim, a partir dessa psicopatologia da vida hipermoderna, o autor “convida a clínica a olhar para esse novo ethos que constituímos e este, apelando para as ferramentas e técnicas que são as da psicanálise.
Cada época gera seus próprios sintomas. A psicanálise deve ser capaz de se adaptar ao mundo hipermoderno questionando o tempo em que ele está evoluindo. "(P. 16) Como afirma Martin Pigeon :" Eu qualifico este tempo, nosso, como hipermoderno. Não se trata do fim da modernidade (por isso não uso o termo pós-modernidade), mas de sua aceleração em uma direção em que a autonomia é autodestrutiva, da negação da alteridade radical, da negação da incompletude do outro. Essa negação faz parte do movimento de redução da alteridade, inaugurado pela modernidade, que se torna "excessivo" na hipermodernidade. Tudo o que pode se apresentar como figura da alteridade passa por ela: autoridade, hierarquia, o sagrado, o corpo, o tempo, o desejo, a finitude, a presença, a diferença ... A alteridade não desaparece, claro. para desaparecer. Em vez disso, a autonomia é reconhecida, o que rima com independência. A promoção contemporânea da autonomia evita tanto quanto possível o encontro com a alteridade, o encontro conflituoso com o Outro, daí a multiplicação de auto-modalidades ... (autoavaliação, autolimitação, autogestão, autorreferência, autossatisfação …). O problema é que não há humanização sem alteridade, tampouco autonomia. Quanto menos o sujeito encontra a alteridade, quanto menos ela lhe é imposta pela organização social, mais ele a imporá a si mesmo e, muitas vezes, de forma feroz (violência contra si mesmo, ataque de pânico, vício ...). Encontrar a alteridade torna-se cada vez mais insuportável. O homem contemporâneo rapidamente se sente vítima do Outro, vítima do desejo do Outro. É surpreendente que, para muitos, o menor encontro com a alteridade (a alteridade do próprio corpo, um encontro romântico, um conflito ...) rapidamente se torne angustiante, traumático? "
É muito difícil comparar a episteme da hipermodernidade com a que a precede. Na modernidade, ainda existia uma espécie de seleção natural de indivíduos por doença e acidente. Por outro lado, a sociedade selecionou seus indivíduos desviantes, enviando-os para as estruturas militares e civis do colonialismo . Na encruzilhada da dinâmica individual e coletiva, os acidentes de trabalho , por exemplo, cortam a cada ano a população de milhares de indivíduos, alguns deles dependentes . Nada disso na hipermodernidade . Ele salva muitos indivíduos que estiveram próximos da morte da vida intrauterina ao calvário da adolescência . Há, portanto, uma frágil população de " jovens " e menos jovens que não existia na episteme anterior. Diga que existem mais vícios, comportamentos anti-sociais, etc. que na episteme moderna, portanto, só faz sentido se especificarmos essas condições muito diferentes para a sobrevivência de uma parte inteira da população.
Como qualquer episteme, a hipermodernidade tem seus "vencedores" e "perdedores" em termos de individuação .
O vencedor que encontrar os novos códigos sociais poderá viver desfrutando de todos os atributos materiais e possivelmente espirituais que a hipermodernidade lhe traz: a intensidade ganha todos os compartimentos de sua vida em um desabrochar renovado.
O perdedor poderá vivenciar todas as formas de desintegração das sociedades ocidentais no extremo processo de individuação que o fenômeno da falta de moradia ilustra: fracasso econômico pessoal ( desemprego ) e social ( doença , divórcio ), perda de sentido e vínculos, vazio de exibição valores, vazamentos.
Como indica a socióloga Christine Castelain-Meunier, para explicar o aumento do estresse entre os contemporâneos e as várias somatizações , vícios e até desvios que daí decorrem: “ Ontem fomos carregados, supervisionados. Hoje somos elétrons livres! tentando se libertar de todas as restrições, o indivíduo hipermoderno se viu vulnerável. Finalmente trocou as restrições do passado por outros vícios, no trabalho , no lazer ou na Internet ... ”. Os adolescentes ocidentais não ficam de fora, como indica o trabalho de Jocelyn Lachance. “A partir de uma pesquisa com jovens de 15 a 19 anos, descreve-se a relação com o tempo de uma nova geração convocada a responder ao mandado de autonomia em um mundo marcado pela incerteza ”.
Alain Ehrenberg retorna ao Jano do homem hipermoderno (La Fatigue d'être soi, segundo trechos p.250-201), " Déficit e compulsivo " ao mesmo tempo. A depressão espreita a cada passo entre a " explosão de implosão depressiva e viciante para lidar com o incontrolável ", " quando não é mais para conquistar sua liberdade, mas para tornar-se você mesmo e tomar a iniciativa de agir ". “A depressão é o guarda-corpo do homem sem guia ” (...), “ é a contrapartida do desdobramento de sua energia. As noções de projeto , motivação e comunicação dominam nossa cultura normativa ” “ Falta de projeto, falta de motivação, falta de comunicação, o deprimido é o oposto exato das normas de socialização "que oneram o universo hipermoderno.
Para Hugues de Jouvenel, a tensão hipermoderna é palpável em escala global e pode levar à felicidade ou ao horror: “ Outro fenômeno que me pareceu marcante é o conhecido como“ filiações múltiplas ”. Posso ser um cidadão meu. Aldeia, de o meu país, da Europa, do Mediterrâneo como do mundo, enquanto me reivindica outras afiliações, religiosas ou parareligiosas, culturais, profissionais ... A questão que então se coloca é a de saber o que funda estas comunidades de pertença e, sobretudo , se essa diversidade trabalha a favor de uma feliz mistura de identidades, marca da modernidade futura, ou, pelo contrário, leva a fenômenos de tensão ou mesmo de radicalização, senão de esquizofrenia , que poderiam estar na raiz do problema. origem do novo tensões ou novos conflitos, internos a cada indivíduo ou entre grupos sociais que reivindicam valores, crenças, culturas diferentes ”(cf. Futurible. Julho /Agosto de 2007, Editorial).
Em um nível individual, o homem hipermoderno que vive em uma horizontalidade global ou confinada pode encontrar uma solução para sua desestruturação programada, buscando um significado para sua vida. O sucesso das abordagens relacionadas ao sentido da vida ou ao desenvolvimento pessoal é um testemunho dessas aspirações que podem ser capturadas com perdas e colisões por seitas que precisam de agentes servis. No nível coletivo, a hipermodernidade deve encontrar formas de priorizar a serem resolvidas por meio de ações concretas por meio de múltiplas redes sociais inovadoras , cuja coordenação comunitária está se revelando cada vez mais sofisticada. O abrandamento do ritmo de vida e a simplificação de estilos de vida, a menor dependência de uma sociedade de consumo, um tempo social e de bem-estar preservado, o santuário de espaços e espécies em extinção são, sem dúvida, os sinais de uma procura de apaziguamento, através de múltiplos experiências. Esta é a prova de que a história de nossas sociedades hipermodernas ainda está por ser escrita e reinventada, como Pierre-Antoine Chardel afirma hoje em suas obras (em particular em L'empire du signal. Fromwriting to screens., CNRS Editions , 2020).
Resumo do autor na Laval University Press