A gíria ou Choual (o cavalo francês ) é um socioleto do Quebec francês da cultura urbana popular da região de Montreal . Desde que a joual obteve certo reconhecimento graças a certos autores e artistas do Quebec, como Michel Tremblay ( Les Belles-sœurs , 1968 ), o termo adquiriu um valor identitário para designar os franceses populares no Quebec, ou mesmo os franceses quebequenses em geral. . A rigor, esse último uso da palavra é abusivo, mas continua presente na cultura popular, nos debates que buscam responder à pergunta: que língua devemos falar em Quebec?
Nas origens da Nova França, a conversa diária de navegadores e populações de várias origens da França que viajarão para a América como os bretões, os galeses e os normandos, por exemplo, influenciará diretamente o uso único de ser compreendido e ser compreendido durante as muitas viagens longas e perigosas. As palavras "joual verde", por si mesmas, não têm significado e não se referem a nada compreensível. Porém, na época das grandes viagens nas galés, as populações que estavam a bordo desses navios adoeciam literalmente durante essas viagens no mar que podiam durar longas semanas intermináveis. Inevitavelmente, as pessoas adoeciam a bordo e a animação era frequente. Além disso, as pessoas não "viajavam", mas "velavam". Então, pegamos a vela quando vamos para a América e quando ficamos doentes, “Navego verde”. Pela contração das palavras, você obtém "joual verde". Desde então, em Quebec, quando você está na “joual verde”, significa que você não está indo bem; se a situação o está deixando doente ou com raiva. As populações francófonas na América usam muito, sem saber, uma língua marinha que data da época dos grandes navegadores. Quando sabemos que a população francófona do continente americano estava isolada da França já na década de 1760 e nos anos seguintes, certos termos ainda permanecem em uso entre a população, como "embarcar no tanque", por exemplo.
Como em qualquer outro lugar do mundo onde o francês é a língua materna da população, existem duas formas distintas de linguagem em Quebec: 1 ° francês escrito , francês internacional , que é o francês falado na Rádio-Canadá , e 2 ° francês oral, que é o próprio Quebec francês , mais ou menos marcado de acordo com a filiação cultural e social dos falantes. Joual é um basilectal variedade de Quebec francês, isto é uma forma de Francês particularmente longe da norma.
Joual mostra particularismos fonológicos, lexicais e morfossintáticos cuja origem precisa é contestada, mas que são compartilhados por outras variedades do francês do Quebec:
Lexicalismes como o fonológico / arturne / para "retorno", frases conjuntivos como a causa para "porque" (embora seja um padrão imposto por Paris, para o XVII º século, esta frase foi bem de uso), ou expressões como gratteux para “ avare ”pertencem ao Quebec francês em geral e não ao joual em particular.
Essas peculiaridades podem ser explicadas por razões históricas, os quebequenses de ser hoje os descendentes de colonos franceses que chegaram ao Novo Mundo durante o Ancien Régime , trazendo com eles a urbana Koinè de Paris que foi a língua franca dos viajantes do XVII ° século evoluindo desde então de acordo com uma dinâmica interna subjacente. No entanto, a palavra “joual”, como tal, provavelmente não se deve a uma transformação fonética ocorrida no Quebec. No dialeto normando, cavalo é dito, entre outros, \ ʒua \, mas também \ ʒva \. Não se trata, portanto, de um uso que seja mau, nem mesmo de um uso patoisy, mas simplesmente de um uso um tanto diferente daquele de Paris desde a Revolução Francesa . Nem é preciso dizer que os quebequenses falam uma língua muito mais parecida com a de Molière e os parisienses com a de Victor Hugo.
O vocabulário Joual empresta muito do inglês. Esses empréstimos e cópias do inglês são historicamente explicados pela proximidade e pelo intercâmbio das populações de língua inglesa e francesa de Montreal. É esta característica que está mais associada ao joual quando designa o francês basilectal do Quebec, falado no leste de Montreal. Na verdade, quando comparamos o basileto de Montreal com os basiletos fora de Montreal (por exemplo: o magoua de Trois-Rivières), vemos que muitos anglicismos de Montreal são desconhecidos em outras partes do Quebec ou que os falantes de outras partes do Quebec têm um conhecimento passivo de que eles assimilaram a televisão ou o cinema. Como em todo o mundo, existem expressões no francês do Quebec que variam de uma região para outra, até mesmo expressões no Joual que variam de um bairro para outro.
Embora o Joual seja um dialeto oral que não possui um padrão de escrita oficial, as redes sociais populares, principalmente a escrita, participam da padronização do Joual escrito de forma cada vez mais padronizada. Com o advento do Facebook, expressões que antes eram apenas orais agora são lidas de forma padronizada.
As consagrações são juramentos típicos de Quebec que são fortemente identificados como basilectal Quebec francês ou gíria. A maioria dos palavrões é emprestada do vocabulário litúrgico católico romano, a religião tendo estado muito presente e desempenhado um papel central desde a época da colônia até a década de 1960. Os quebequenses extraíram dele a maior parte do vocabulário que usam como palavrões. .
O termo “joual” é encontrado na década de 1930 e às vezes antes em todo o Canadá de língua francesa e em outros lugares. A palavra designa então com escárnio os falantes que usariam a palavra “joual” em vez de “cavalo”, por falta de educação, por tradição ou por gosto. Essa é a explicação de André Laurendeau , então redator-chefe do diário Le Devoir , em nome de batismo da língua de Quebec dos anos sessenta.
Após décadas de autodepreciação em que a maioria da população achava que sua língua não poderia ser exposta em público, joual se tornou um símbolo de afirmação nacional por meio de peças e romances do 'autor Michel Tremblay (notadamente a peça Les Belles-Sœurs em 1968), as canções do compositor Robert Charlebois (a canção Fu Man Chu também em 1972), os monólogos do humorista Yvon Deschamps e os dicionários de Léandre Bergeron da língua de Quebec .
Muitos filmes de Quebec também contribuíram para essa afirmação nacional: Deux femmes en or (1970) de Claude Fournier , J'ai mon voyage! (1973) por Denis Héroux , Elvis Gratton (1985) e outubro , (1994) por Pierre Falardeau . Certos programas de televisão e rádio também desempenharam um papel na década de 1950 (por exemplo, as novelas de televisão Les Belles Histoires des pays d'en haut e, posteriormente, La Petite Vie ).
Desde então, os níveis linguísticos da população se diversificaram, principalmente após a adoção do Projeto de Lei 101. No entanto, o joual, assim como as outras variedades basilectais do francês de Quebec, permanecem muito presentes na cultura de Quebec . Esse fenômeno é observado por meio de músicas , contos e lendas , na televisão , no rádio , no cinema e nas conversas.
Alguns continuam associando Joual a um baixo nível da linguagem popular, como fez o jornalista André Laurendeau . A indignação com esse socioleto é amplamente relatada pelo autor Jean-Paul Desbiens em seu ensaio Les Insolences du Frère Untel (1960), depois pelo autor Georges Dor em seu panfleto Anna braillé ène shot (1996, em francês: "Ela chorou muito ").
Embora o período de afirmação nacional da década de 1960 tenha tido efeitos benéficos nas mentalidades em face da oralidade, o joual como um socioleto - como a ebonics nos Estados Unidos - muitas vezes foi classificado como uma falha linguística, por acadêmicos, escritores e jornalistas em Quebec bem como pelo resto da Francofonia (especialmente na França). No entanto, a nova e ampla disseminação dessa língua também contribuiu para a ideia equivocada de que o Joual é a única língua do Quebec.
A questão do crioulo e da crioulização do francês em Quebec, quando surgiu, segundo a análise de Mathilde Dargnat, sempre foi sobre o joual, ou seja, sobre a variedade mais popular. Socialmente desvalorizada ( Lefebvre 1965, Wittmann 1973, Laroche 1975, Reutner 2008), e provavelmente representa tanto o contato lingüístico quanto uma situação de dominação econômica e cultural. Existem duas tendências principais que definem as línguas crioulas. Primeiro, sócio-histórica, definida como a língua crioula nascida durante a colonização européia do XVII th e XVIII th séculos, de formas populares de francês, usada no contexto de contactos da população durante a definição exclui a escravidão qualquer assimilação entre a situação Quebec ea situação sugerida para a gênese de um crioulo. A segunda, mais geral, baseada no “tipo” linguístico, vê a existência dos crioulos como um fenômeno universal da glotogênese em um contexto de contatos linguísticos, definição que permitiria considerar a zona de contato linguístico entre o inglês e os O francês como zona de crioulização.
É Henri Wittmann quem mais claramente coloca a questão do joual como crioulo. A partir de uma análise tipológica comparativa que combina aspectos léxico-estatísticos e morfo-sintáticos, ele define Joual como uma língua híbrida e não como crioula, embora reconheça um certo número de analogias de uma tipologia e sociolinguística ”(1973, p . 83 ):
“A hibridização pressupõe uma situação de diglossia em que a linguagem dos ancestrais é ameaçada por uma linguagem de prestígio 'superordenada' dominante. A creolização pressupõe que a língua ancestral “estigmatizada” não suportou as pressões da língua dominante e que, portanto, a língua subordinada já deu lugar à língua subordinada. [...] O resultado da hibridização é um estado retrabalhado da linguagem dos ancestrais em que a linguagem de pressão aparece como um adstrato. A creolização resulta em um estado reformulado da língua, em que a língua dos ancestrais atua como substrato. [...] A distinção entre as línguas crioulas e as línguas híbridas nos leva imediatamente a supor que o joual tem um fundo genético diferente do da crioulização. "
- (1973, p. 88-89).
Mais recentemente, Wittmann aborda o tema do joual como crioulo nos preconceitos da classe literária de Quebec, em particular com Georges Dor .
Na polêmica joual, que opôs as pessoas que se encontravam no movimento em torno da revista Parti pris ( Jacques Godbout , Michel Tremblay , Pierre Vallières ) a André Laurendeau e Jean-Paul Desbiens , Dor havia se aliado a este último. Em 1996, ele acrescentou mais ao demonstrar a existência de uma lacuna estrutural significativa entre o líder nacional dos quebequenses e o francês escolar internacional, escrito e falado, principalmente no que se refere à expressão dos equivalentes do verbo ser . Dor também levanta a hipótese de que o joual é um crioulo. Em 1997, um grupo de dez lingüistas da Universidade Laval , apoiado por dez outros de seus colegas, atacou Dor não com base em suas opiniões sociopolíticas, mas ridicularizando o amadorismo de sua análise lingüística. Wittmann havia defendido a correção da análise de Dor, em particular mostrando que, mesmo que o líder basilectal dos quebequenses, joual, magoua , chaouin e outras variedades, não seja crioulo, não há, como o crioulo, o verbo a ser conjugado. Wittmann também observa que o líder de Dor não é joual, mas sim chaouin, e que os quebequenses fora de Montreal ainda são tão desanimadores para se reconhecerem no glottonyma joual quanto em 1973.
Emerge da problemática em torno da controvérsia de Joual e Joual como crioulo que os termos crioulo e creolização são usados aqui pelos vários interessados em diferentes significados, científicos e populares.
Do ponto de vista científico, existem basicamente apenas duas definições para os termos crioulo e crioulização :
Assim, o papiamento é uma língua crioula considerada tanto do ponto de vista sócio-histórico quanto linguístico. Joual não vem de uma relação mestre-escravo nem de uma segunda língua não materna.
O uso que certos escritores do Quebec, como Jean-Paul Desbiens e Georges Dor, fazem do termo "crioulo" para designar o francês "mal falado" ou "não estruturado" não é científico e é visto como um insulto racista por pessoas que falam uma língua crioula, especialmente em Quebec, haitianos que estão amplamente representados na população atual. Dito isto, nada impede que esta aceitação popular do termo "crioulo" seja tratada tratando de assuntos como insultos e racismo .
André Laurendeau cunhou o termo “joual” em 1959 para descrever a forma como os alunos se expressam.
"Devemos explicar o que é falar sobre joual?" Pais me entendem. Não escandalize os outros. Leva-os assim que entram na escola. Ou penetra-os aos poucos, por osmose, quando os mais velhos trazem de bom grado as boas novas para casa. Os meninos vão mais longe; linguisticamente, eles usam suas jaquetas de couro. Vale tudo: as sílabas comidas, o vocabulário truncado ou estendido sempre na mesma direção, as frases que vacilam, a vulgaridade viril, a voz que dá o seu melhor para ser canalha ... Mas as meninas o seguem e se apressam. Uma conversa de jovens adolescentes soa como latidos guturais. De perto harmoniza, mas engrossa: sua linguagem não tem consoantes, exceto as privilegiadas que elas estalam. "
- André Laurendeau, "The language we speak", Le Devoir , 21 de outubro de 1959
Lista de obras literárias que utilizam o joual como principal forma de expressão: