| Aniversário |
14 de dezembro de 1916 Choco-sur-le-Loir |
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| Morte | 2004 Onde 23 de abril de 2004 |
| Nome de nascença | Claude Boismard |
| Nacionalidade | francês |
| Treinamento | Filosofia , Teologia |
| Atividades | Dominicano, teólogo , estudioso da Bíblia , padre católico |
| Áreas | Hermenêutica Bíblica ( in ) , estudos bíblicos |
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| Religião | Igreja Católica |
| Ordem religiosa | Ordem dos Pregadores |
| Distinção | Oficial da Ordem Nacional do Mérito |
Claude (na religião Marie-Émile) Boismard (14 de dezembro de 1916 - 23 de abril de 2004) é um exegeta francês , membro da ordem dominicana .
Nascido em Seiches-sur-le-Loir , é o quarto filho de uma família de oito filhos, Armand Boismard (1883-1966), oficial de infantaria, e Marie Collière (1887-1948). Obteve o bacharelado (menção à filosofia) e ingressou na província dominicana de Lyon, onde recebeu o nome de Marie-Émile durante sua profissão em 1935 .
Ele cumpriu o serviço militar em 1937 como operador de rádio. Mobilizado durante a Segunda Guerra Mundial , ele foi designado para uma divisão de tanques leves. Após a dissolução do exército por Vichy , ingressou no estudantado de Saint-Alban-Leysse, onde foi ordenado em 1943 . Ele retorna ao Saulchoir d' Etiolles e obtém os leitores da teologia com sua tese sobre "a doxa nas epístolas de Paulo ".
a 6 de janeiro de 1946, ele desembarca em Jerusalém para ingressar na Escola Bíblica de Jerusalém . Identificado por Pierre Benoit , então responsável pelo ensino do Novo Testamento , ele se juntou ao corpo docente em 1948 . Ele se especializou em literatura joanina e trabalhou em uma nova tradução do Apocalipse com um comentário que saiu em 1950 . Famoso por seu trabalho sobre o assunto, foi enviado para a Universidade de Friburgo como professor de Novo Testamento . Substituído por Ceslas Spicq , ele retornou à Escola de Jerusalém em 1953 .
Ele publicou e ensinou lá por mais de 40 anos, particularmente interessado no Evangelho de João , os Evangelhos Sinópticos e os Atos dos Apóstolos .
Ele estava particularmente interessado no evangelho segundo João, levantando a hipótese de que o apóstolo João não seria o autor deste evangelho, o " presbítero João ". Ele, de fato, trouxe à luz um aviso, atribuído a Papias , e vários textos posteriores, como um martirológio siríaco relatando o martírio dos dois apóstolos filho de Zebedeu em Jerusalém, um livro da liturgia galicana, um sacramentário irlandês e um manuscrito mantido na catedral de Trier, segundo o qual o apóstolo João, filho de Zebedeu, teria morrido em 43 ou pouco depois. Isso, ainda segundo M.-É. Boismard, se conformaria ao evangelho de Marcos onde Jesus anunciava a João e Jacques, filho de Zebedeu, sua morte como mártires, o que seria incompatível com a morte de João em Éfeso, em idade avançada. Marie-Émile Boismard participou notavelmente na tradução da Bíblia de Jerusalém e produziu a Sinopse dos Quatro Evangelhos . Em 1988, foi nomeado doutor honoris causa pela Universidade Católica de Louvain (KUL). Ele marcou a exegese do XX ° século e influenciou várias gerações de estudantes e pesquisadores.
Participou da série de programas de Gérard Mordillat e Jérôme Prieur sobre o nascimento do Cristianismo, Corpus christi (1997-1998) que causou grande polêmica na França e na Alemanha após sua primeira transmissão no canal Arte.
Apesar da parte de conjectura envolvida na hipótese documental de Boismard e Lamouille sobre os Atos dos Apóstolos , François Blanchetière considera que ela permite "voltar de forma objetiva o mais alto possível nas etapas da escrita deste livro" e considera-o como uma das bases de trabalho possíveis, “mas sem exclusividade”. Esta hipótese examina “as divergências entre o texto ocidental e o texto alexandrino, para evidenciar a pluralidade de fontes e a evolução da redação, tendo cada estrato editorial as suas orientações”.
O trabalho de Marie-Émile Boismard e Arnaud Lamouille identifica quatro documentos fonte hipotéticos. O primeiro é o que eles chamam de "documento petrino" ou "documento P", que constitui o "Gesto de Pedro" e cuja essência se encontraria na primeira parte dos Atos . Além deste "documento petrino", os dois primeiros editores dos Atos também teriam usado um "documento joanino", escrito por um nazorita fortemente influenciado pelas idéias de João Batista .
Algumas passagens são escritas na primeira pessoa do plural, o que sugere que uma das fontes é um “diário de viagem” (por exemplo: Mas, nossa estada acabou, partimos (Atos 21: 5)). A quarta fonte seria um “documento paulino”, também escrito por um discípulo de Paulo de Tarso .
Boismard e Lamouille identificam três fases de redação que eles chamam de Ato I , Ato II , Ato III . Ato II representando o "texto ocidental". Eles se propõem a identificar o autor do Ato II com o evangelista Lucas . Seu texto teria sido revisado por novas mãos para se tornar o Ato III, que é a versão dos Atos dos Apóstolos que lemos. O autor do Ato I teria implementado o “documento Petrino” e o “Diário de viagem” sem usar a redação no estilo “nós”. Ele teria usado o “documento joanino” para compor os discursos atribuídos a Pedro ( Atos 3, 19-26) a Estevão ( Atos 7, 2s) e a Paulo ( Atos 13, 17s). “O Ato I já estava estruturado em linhas gerais como o Livro dos Atos à nossa disposição” , com primeiro o “Gesto de Pedro” seguido do “Gesto de Paulo”. No entanto, o episódio da Assembleia de Jerusalém que seria inicialmente encontrado no documento petrino e faz parte do "Gesto de Pedro" foi movido e inserido no "Gesto de Paulo" em Atos 15: 5f pelo autor do Ato II (que poderia ser Luke).
Marie-Émile Boismard e André Lamouille propõem identificar o segundo editor com o evangelista Luc. Sua elaboração tem lugar no âmbito dos conflitos que opõem entre si os vários grupos cristãos nos anos 60 - anos 90 e especialmente os anos 80 dos anos 90 . Situa-se também “no quadro dos conflitos pelo primado que, por volta da mesma época, se opunham às correntes religiosas que atravessavam a nação judaica. "
Para Marie-Émile Boismard e André Lamouille, o segundo editor dos Actes (talvez Luc) teria modificado amplamente o texto nos anos 80 e o terceiro editor teria feito seus acréscimos e modificações nos anos 90 .
Boismard e Lamouille presumem a existência de um documento petrino, como uma das fontes a partir da qual os editores dos Atos selecionaram certos episódios e rejeitaram outros. Eles acreditam que é possível que este documento tenha sido escrito antes da queda de Jerusalém .
A história é composta por dois grandes conjuntos que se sucederiam no “Documento petrino ou Geste de Pierre” (§ 1 a 12) seguido do “Geste de Paul” (§ 13 a 28). Isso já acontecia depois do trabalho do primeiro editor dos Atos. A ligação entre os dois relatos sendo feita por uma ascensão de Paulo e Barnabé em Jerusalém para trazer uma coleção feita em Antioquia que provavelmente não ocorreu e que em qualquer caso não é mencionada nas epístolas de Paulo .
O gesto de Paulo começou com o relato da conversão do apóstolo. É o segundo editor de Atos (Ato II ) - possivelmente Lucas - que moveu esta narração para inseri-la no Gesto de Pedro logo após o relato do martírio de Estevão (8, 3a; Atos 9. 1-30 ).
Segundo Boismard e Lamouille, a versão inicial incluía apenas duas viagens missionárias, contadas de 13,1 a 18,22. É o segundo editor dos Atos que acrescentou uma terceira viagem missionária baseada nas mesmas fontes do autor anterior para - entre outras coisas - expanda o evangelismo em Éfeso . Foi ele quem inseriu entre os "gestos" dos dois apóstolos a história da morte de Agripa I st , dando a impressão de que tudo o que precede é anterior a 44 e que tudo o que se segue é posterior a esta data.
Foi também este segundo editor que mudou o episódio da Assembleia em Jerusalém e o inseriu no "Gesto de Paulo" em Atos 15: 5s. Ele também moveu o relato da substituição de Judas Iscariotes por Matias, que o primeiro editor localizou muito mais tarde. Ele o inseriu em 1, 15s, "separando assim indevidamente o relato da Ascensão do Pentecostes " , criando assim uma inconsistência no número de apóstolos companheiros de Pedro presentes no texto ocidental (Ato II ) e que é posteriormente corrigido no Alexandrino texto (Ato III ). Posteriormente, o editor do Ato III acrescentou um registro da morte de Judas Iscariotes após essa inserção. Esta versão da morte de Judas é diferente das outras duas versões conhecidas no início da II ª século .
Essa hipótese, formulada na década de 1980, não tem mais crédito na exegese contemporânea ou entre os historiadores.
Em 1984 , foi promovido a Oficial da Ordem do Mérito Nacional .