Terrorismo palestino

Este artigo provoca uma controvérsia sobre neutralidade ( ver discussão ) (outubro de 2020)

Considere isso com cautela. ( Perguntas comuns )

O terrorismo palestino refere-se a atos de terrorismo perpetrados por indivíduos ou organizações palestinas , principalmente no conflito israelo-palestino , o nacionalismo palestino e o islamismo .

No caso palestino, o terrorismo de inspiração ideológica / política dos anos 1960-1970, tende a um terrorismo de inspiração religiosa, com o surgimento de grupos islâmicos.

Introdução

História

Historicamente, desde 1919, grupos palestinos locais têm atacado a população judaica de Yishuv , em oposição às aspirações do sionismo . De 1949 a 1956, o fedayeen cometeu ataques terroristas no contexto do conflito árabe-israelense . A partir de 1965, surgiu um novo período de terrorismo, com ataques organizados por grupos palestinos, em nome da “libertação da Palestina” e também para a criação de um Estado palestino . O ataque ao aqueduto nacional de Israel em1 ° de janeiro de 1965, marca o início do terrorismo palestino contemporâneo. O terrorismo palestino não ganhou notoriedade na mídia ocidental até o final dos anos 60, durante atos de pirataria e tomada de reféns. Durante a Segunda Intifada , particularmente assumiu a forma de atentados suicidas .

Lista de ataques terroristas

Os ataques palestinos contra alvos israelenses são documentados pelo Estado de Israel. A imprensa, ONGs e estudos acadêmicos documentam os casos mais significativos de ataques. A Agência de Segurança de Israel (ISA) documenta os bombardeios em Israel e o perfil dos terroristas. Organizações terroristas publicam biografias de seus homens-bomba.

Bancos de dados de terrorismo documentam incidentes terroristas palestinos, como os do Banco de Dados Global de Terrorismo (GTD) ou do Instituto Memorial Nacional para a Prevenção do Terrorismo (MIPT) . Outros se concentram em incidentes terroristas transnacionais, como os do Terrorismo Internacional: Atributos de Eventos Terroristas (ITERATE) .

Estatisticas

Vítimas do terrorismo palestino contra Israel

Anos	1920	1930	1940	1950	1960	1970	1980	1990	2000 (aproximação)
Número de mortes	164	181	756	347	169	361	174	348	1218

Segundo dados do Estado de Israel, de 1948 a 2003, o terrorismo palestino deixou mais de 3.500 mortos e 25.000 feridos em Israel, na Cisjordânia e na Faixa de Gaza, principalmente judeus israelenses . A Biblioteca Virtual Judaica mostra 3.791 israelenses mortos pelo terrorismo palestino de 1948 a 2014.

De janeiro de 1986 a junho de 2006, dos 3.017 incidentes terroristas palestinos documentados pelo Instituto Memorial Nacional para a Prevenção do Terrorismo (2006) em Israel, Cisjordânia e Faixa de Gaza, 90,6% foram executados por 5 atores principais do 48 grupos palestinos documentados: Fatah, PFLP, Hamas, Jihad Islâmica e terroristas “desconhecidos”.

Incidentes terroristas palestinos de janeiro de 1986 a junho de 2006, em Israel, na Cisjordânia e na Faixa de Gaza, documentados pelo Instituto Memorial Nacional para a Prevenção do Terrorismo (2006)

Nome do grupo	Número de incidentes	Número de vítimas	incluindo atentados suicidas
Fatah	180	1596	22
PFLP	63	505	7
Hamas	543	3474	50
Jihad Islâmica	150	1165	29
Desconhecido	1798	2754	38
Total de 5 atores	2734	9494	146
Porcentagem do total (48 grupos)	90,6%	81,6%	94,2%

2.014 palestinos também foram mortos por atos terroristas intra-palestinos de 1987 a 2014. Outros morreram em ataques transnacionais ou internacionais.

Organizações palestinas consideradas terroristas

As organizações palestinas na lista de organizações terroristas dos Estados Unidos , Canadá , União Europeia , Israel e outros países são: Hamas , Organização para a Libertação da Palestina ( OLP), Jihad Islâmica Palestina , Frente Popular para a Libertação da Palestina (FPLP), Frente Popular de Libertação da Palestina-Comando Geral (PFLP-CG), Fatah-Conselho Revolucionário . Desde os Acordos de Oslo em 1993, a Fatah e outras facções da OLP declararam renunciar ao terrorismo, no entanto, outras facções da Fatah, como Al-Aqsa Martyrs Brigades e Fatah-Tanzim continuam envolvidas em atos de terrorismo; Israel acredita que a liderança do Fatah continua a controlar e apoiar essas atividades terroristas. Em 2021, a organização Fatah ainda figura na lista oficial de organizações terroristas da União Europeia .

Os grupos palestinos designados como terroristas estão incluídos nesta lista não exaustiva:

nome da organização	Na lista de estados terroristas
Organização para a Libertação da Palestina	Estados Unidos (até 1991), Israel (até 1991), Reino Unido (1988 - 1991) e outros
Brigadas de Mártires de Al-Aqsa	União Europeia , Estados Unidos , Canadá
Conselho Revolucionário da Fatah , Organização Abu Nidal , Brigadas Revolucionárias Árabes , Setembro Negro , Organização Revolucionária de Muçulmanos Socialistas	União Europeia , Canadá , Reino Unido , EUA (8 de Outubro de 1997 - 1 st junho 2017)
Frente Popular para a Libertação da Palestina	União Europeia , Estados Unidos , Canadá .
Frente Popular de Libertação da Palestina - Comando Geral	União Europeia , Estados Unidos , Canadá , Reino Unido .
Frente de Libertação da Palestina	Estados Unidos , Canadá , Israel
Hamas	União Europeia , Estados Unidos , Reino Unido , Israel , Egito , Arábia Saudita , Venezuela , Canadá
Jihad Islâmica Palestina	União Europeia , Estados Unidos , Canadá , Reino Unido , Austrália , Nova Zelândia , Japão
Fundação Al-Aqsa (Al-Aqsa Nederland)	União Europeia
Al-Aqsa eV	União Europeia
Força 17	Reino Unido , Israel
Majlis Shura Al-Mujahideen	Estados Unidos , Canadá , Emirados Árabes Unidos

A OLP usa o eufemismo de " luta armada " para descrever suas ações e os seqüestros do PFLP nos anos 1968-1970, que são apresentados como uma tática para fazer a sua causa nacionalista conhecido no mundo. A organização Hamas, por sua vez, afirma ser um movimento de resistência e Jihad .

Em julho de 2002, a ONG Anistia Internacional qualificou o terrorismo palestino como crime contra a humanidade . A ONG Human Rights Watch espera até o final de 2002, para designar a responsabilidade política de Yasser Arafat, que mantém um "clima de impunidade" em torno dos responsáveis pelos ataques, segundo a ONG. A ONG também descreve os terroristas palestinos como "criminosos de guerra e contra a humanidade".

Algumas convenções são reconhecidas por vários estados para descrever o terrorismo.

Na sociedade

Efeitos na sociedade israelense

O terrorismo palestino tem efeitos diferentes na sociedade israelense e teve repercussões no processo de paz . Alguns postulam uma ligação entre os efeitos do terrorismo na sociedade israelense e o aumento da violência e do crime em Israel. O terrorismo palestino parece ter um efeito negativo nas relações entre judeus e árabes israelenses.

Durante a Segunda Intifada, a sociedade israelense sofreu perdas 10 vezes maiores do que as de 11 de setembro de 2001, para populações iguais.

Os ataques terroristas podem ser usados para afetar a opinião pública em Israel. Particularmente durante a segunda intifada , o eleitorado israelense é afetado, o que leva à eleição de Ariel Sharon . Eles podem ser usados por grupos que se opõem ao processo de paz e para prejudicar a economia israelense. Segundo Claude Berrebi e Esteban Klor (2006), as interações entre terrorismo e resultados eleitorais podem ser analisadas por uma dinâmica da teoria dos jogos. O modelo prevê o apoio a partidos de direita após um período de aumento do terrorismo e um aumento momentâneo do terrorismo durante a gestão de um governo de esquerda.

Segundo estudos, a reação de Israel consiste, em particular, em um padrão de represálias e no desenvolvimento de medidas antiterroristas . Em 1994, o governo de Itzhak Rabin tinha uma barreira construída ao longo da faixa de Gaza em 1994, que foi parcialmente destruído durante a segunda Intifada então reconstruído e reforçado e em 2001, a construção de uma barreira para o Banco Oeste foi adoptada. Como uma opção para fim da infiltração .

De acordo com a Liga Anti-Difamação : “O uso premeditado da violência deliberadamente dirigida contra civis aleatórios, com o objetivo de matar o maior número possível e semear medo psicológico e desespero - nunca pode ser justificado nem legitimado” . Os ataques causam dor nas famílias das vítimas e medo na sociedade, bem como raiva contra terroristas e palestinos que toleram, celebram ou incitam o terrorismo.

Durante a segunda Intifada , os centros das cidades de Israel são particularmente afetados pelos ataques, o turismo é severamente afetado, assim como outros setores econômicos. Milhares de seguranças civis são posicionados nas entradas de shoppings, lojas de departamentos, cafés e outros locais públicos para identificar potenciais terroristas. Segundo Zvi Ekstein e Daniel Tsiddon (2004), sem os efeitos do terrorismo, de 2000 a 2003, o PIB per capita de Israel teria sido 10% maior. Já as empresas (não ligadas à defesa) sofreram queda de 5% na bolsa, segundo análise de Esteban Klor.

O terrorismo palestino teve um impacto negativo no processo de paz e convenceu muitos israelenses de que os palestinos não são um parceiro para a paz.

Bar-Tal (2004) argumenta que as sociedades adotam comportamentos específicos diante do terrorismo. Assim, no caso israelense, os indivíduos consideram válidas as informações fornecidas pelas autoridades do “grupo interno” sobre a ameaça do “grupo externo”. O terrorismo aumenta o sentimento de ameaça, de medo e de desconfiança. Essa percepção posteriormente leva a uma deslegitimação do grupo rival e a um aumento no apoio de meios violentos para enfrentar o rival. Durante o período do terrorismo, aumenta o apoio a um líder que projeta força, assim como a mobilização civil, o patriotismo e a coesão social. A posição de vítima aumenta a pressão interna e a hostilidade aos dissidentes da sociedade.

De acordo com um estudo pós-Segunda Intifada de 300 jovens adultos expostos a vídeos de atos de terrorismo cometidos por grupos palestinos, a exposição produz altos níveis de ansiedade e raiva acompanhados por percepção negativa e estereótipos contra a população inimiga. Os participantes demonstram um nível mais baixo de confiança, empatia e vontade de negociar com o inimigo após a exposição, enquanto uma intervenção preparatória fortalece a vontade de resolver o conflito, apesar da raiva persistente e dos estereótipos negativos. O estudo reforça a utilidade de processos preparatórios para populações de risco.

Os judeus israelenses se veem como o principal alvo do terrorismo palestino, seja em Israel ou em outras partes do mundo (Daniel Bar-Tal, 2004; Bar-Tal & Sharvit, 2008). Já os árabes israelenses se veem (e também são considerados pelos judeus israelenses) como "vítimas involuntárias" em caso de um ataque terrorista, de acordo com o estudo de Shifra Sagy, S. Steinberg e K Diab, (2006). Além disso, o terrorismo palestino amplifica uma tensão entre suas duas identidades antagônicas: "sua lealdade ao seu país - o Estado de Israel - e sua identidade étnica como palestinos", segundo o estudo de Shamir e Shikaki (2002). Alguns podem, portanto, considerar o terrorismo como "um meio legítimo de se opor à ocupação israelense", de acordo com estudos de Levin, Henry, Pratto e Sidanious (2003); Robert A. Pape (2003) e Sidanius et al. (2004). Segundo Erlich (2006), alguns veem a violência militar israelense como um ato semelhante ou pior do que o terrorismo. Os árabes israelenses são, portanto, mais propensos a atribuir as motivações do terrorismo a causas externas e locais.

O medo do terrorismo entre a população israelense aumenta durante o período de atentados suicidas dos anos 2001-2003. Como resultado, de acordo com uma pesquisa de 2002, parte do público israelense apóia "medidas severas" contra o terrorismo, com 24% dos entrevistados para os quais "a possibilidade de vítimas civis não deve impedir as operações". No entanto, 29% dos entrevistados ainda se opõem às perdas colaterais palestinas como sendo um “fator supremo” a ser levado em consideração e para 44,5% deles esse fator deve “influenciar a organização das operações”.

Dov Waxman (2011) observa que a literatura sobre terrorismo freqüentemente cita o contexto israelense. Boaz Ganor também observa que, em face do aumento do terrorismo na Europa, os Estados europeus se voltaram para a “experiência” de Israel com o terrorismo palestino.

Na sociedade palestina

Violência inter-palestina

A violência entre grupos terroristas é uma marca do terrorismo palestino . No entanto, as relações entre esses grupos não se caracterizam apenas pelo confronto, por exemplo, Fatah e Hamas às vezes colaboraram juntos (Cordesman, 2006; Croitoru, 2007; Schanzer, 2008).

pesquisas

De acordo com os números das pesquisas do Jerusalem Media & Communication Center (JMCC), o apoio aos ataques suicidas foi de 23,6% em maio de 1997 e em julho / agosto de 1997 de 28,2%. Este apoio aumenta até abril de 2001, com 73,7% de apoio. Posteriormente, diminuiu para 61,8% em outubro de 2003.

Mkhaimar S. Abusada (1998), citando uma pesquisa de 1995 do Centro de Pesquisa e Estudos da Palestina , estima o apoio a “ataques armados a alvos civis” em Israel em 20%. Esse apoio é alto entre os apoiadores do Hamas e da Jihad Islâmica e, em menor grau, entre os apoiadores do PFLP e DFLP. É menor entre os membros dos partidos políticos Fatah / Fida / PPP (12%) que, no entanto, apóiam os “ataques armados” contra civis israelenses na Faixa de Gaza e na Cisjordânia com 73%. Khalil Shikaki (1996) explica esse apoio de membros de partidos moderados, não à “oposição ao processo de paz, mas à insistência palestina de que o processo envolve o fim da ocupação e dos assentamentos”.

Em novembro de 1998, 75% dos palestinos disseram não apoiar atentados suicidas e, em 1999, quando 70% dos palestinos apoiaram o processo de paz, o apoio caiu para 20% e o apoio ao Hamas caiu para 12%.

Após o fracasso das negociações de Camp David, a atitude palestina em relação ao terrorismo muda significativamente. O apoio a ataques suicidas, que era de 25% na década de 1990, aumentou para 75% no início da Segunda Intifada. Esse apoio cai apenas para 60%, após a trégua de 29 de junho de 2003.

Em 2001, de acordo com um estudo do Centro Palestino para Pesquisa de Políticas e Pesquisas (PCPSR), 80% dos entrevistados apóiam ou apóiam fortemente a afirmação de que “ataques armados contra israelenses são justificados”. Os analfabetos são os que menos apoiam esta violência com 72,2% de apoio, enquanto os licenciados têm o maior apoio com 86,1% de apoio.

Em 2001, 60% dos entrevistados palestinos concordam com a afirmação de que "os ataques armados contra civis israelenses em Israel até agora alcançaram os direitos políticos e nacionais palestinos de uma forma que as negociações não teriam alcançado. Poderiam fazê-lo". No entanto, de 2001 a 2005 esse apoio diminuiu. Em 2006, 49% dos entrevistados concordaram com a afirmação.

Segundo Robert Pape, o aumento do apoio aos atentados suicidas entre os palestinos parece estar ligado à intensificação da revolta da Segunda Intifada. Como principal justificativa para esse apoio, esses palestinos citam incursões militares israelenses.

De acordo com a pesquisa PCPSR de Julho de 2001, 58% dos palestinos apóiam atos de violência contra civis israelenses em Israel. Outro deMaio de 2002, obtém os números de 52%, mas a violência contra civis judeus nos territórios ocupados continua muito alta, com 92%. Após o ataque ao café Maxime em 2003, uma pesquisa concluiu que o apoio palestino ao ataque era de 75%.

De acordo com uma pesquisa com 342 residentes de campos de refugiados palestinos no sul do Líbano, 66% apóiam ataques suicidas. O Islã político teria um "papel crucial" lá, de acordo com o estudo.

Se um acordo mútuo de cessação da violência fosse alcançado com Israel, 53 por cento dos palestinos apoiariam uma "repressão àqueles que continuam a violência", de acordo com a pesquisa PCPSR de dezembro de 2003.

O lançamento de foguetes em cidades israelenses de Beit Hanoun é apoiado 75% pelos palestinos, enquanto 59% dos residentes de Beit Hanoun o rejeitam.

Um estudo do psiquiatra e neurologista Jeff Victoroff com jovens de 14 anos do campo de refugiados de Al-Shati em Gaza descobriu que 77% deles apóiam o terrorismo e encontra uma correlação entre simpatia pelo terrorismo e depressão, ansiedade, sentimentos de opressão e estresse emocional .

De acordo com as pesquisas do PCPSR, o apoio aos ataques contra civis israelenses em Israel caiu de 40% em 2005 para 55% em 2006 e 67% em 2008. Fevereiro de 2008, matando uma mulher, é aprovado por 77% dos palestinos, enquanto o massacre de estudantes em uma escola de Merkaz Harav é apoiado por 84% (91% na Faixa de Gaza).

Em 2011, para Khalil Shikaki do PCPSR, o apoio aos ataques contra civis israelenses na população palestina está relacionado ao sentimento de insegurança e também à crença na eficácia dessa violência.

Em 2015, 67% dos palestinos aprovam ataques com faca contra israelenses.

Ponto de vista palestino

Atos de terrorismo são atos descritos como atos de "resistência" pelos palestinos. As organizações islâmicas, Hamas ou Jihad Islâmica, incluem seus ataques terroristas em seu objetivo de "libertação da Palestina" também no que diz respeito ao Estado de Israel, descrito pelo termo árabe 'Ihtilal (a ocupação), que designa a presença sionista / judaica neste território . Porém, a OLP não esconde o fato de que a “última etapa” de seu projeto é (ou foi) a libertação de “toda a Palestina”. Terroristas palestinos, que consideram todo o Estado de Israel ocupando ilegalmente o Dar el Islam, se sentem compelidos a "libertar pela violência, até mesmo ataques sangrentos" a terra descrita como Dar el 'Harb .

Estudos observaram que, durante a Segunda Intifada, uma proporção crescente de palestinos seculares endossou os atentados suicidas como um meio eficaz de tornar a ocupação insuportável para Israel (Nasra 2001; Telhami 2002).

A percepção dos palestinos sobre o terrorismo parece depender da identidade das vítimas. Assim, de acordo com uma pesquisa de opinião de dezembro de 2001, 98,1% dos palestinos questionados concordaram em descrever o massacre de palestinos em Hebron em 1994 como terrorismo, enquanto 82,3% dos mesmos entrevistados discordaram em descrever o massacre de palestinos em Hebron em 1994 como terrorismo. massacre de jovens judeus israelenses no Dolphinarium de Tel Aviv em 2001 como terrorismo.

No início do XXI th século, o mundo árabe e do povo palestino, os grupos terroristas são considerados "movimentos de resistência" que vingar as mortes palestinas e matar israelenses em resposta à ocupação de terras palestinas percebidas (Todos de Israel ou na Cisjordânia). O Hamas é visto por muitos palestinos como um partido político legítimo que ajuda o povo com projetos de caridade. Em particular graças ao seu "ativismo político e social". Os serviços sociais do Hamas, por sua vez, servem para politizar e radicalizar as massas populares.

De acordo com o estudo de Gal Luft (2002), a maioria da população palestina vê os ataques como um sucesso: tanto para matar israelenses quanto para prejudicar a economia, o turismo e o moral da sociedade israelense.

Os terroristas suicidas são descritos pelo termo árabe shahid, que descreve um herói que "morre por Alá" em sua luta / jihad. Além do termo francês “mártir”, ele descreve “um lutador que defende e reivindica a arma violenta da guerra santa contra o inimigo”.

Para Emeric Deutsch, o termo “homem-bomba” é em si impróprio, com os palestinos se descrevendo como “ shahid ”: “ Os atentados suicidas de 11 de setembro de 2001 e aqueles que agora são o sangrento Israel não são obra de homens-bomba. Não são pilotos que, sentindo a inevitável derrota de seu exército, se lançam com seu avião sobre navios de guerra inimigos, com o objetivo de enfraquecer sua capacidade militar. São homens, agora mulheres, de 17 a 35 anos, que se transformam em bombas com a vontade, sacrificando suas vidas, de matar o maior número de mulheres e crianças possível ”.

Características

Perfil de terroristas

Para Marc Sageman, o terrorismo palestino difere da jihad salafista em termos do perfil dos terroristas. De 1988 a 2005, houve 195 homens-bomba palestinos em 175 ataques suicidas em Israel. A idade média dos homens-bomba é 22 anos antes e durante a Segunda Intifada . De acordo com Kimhi e Even, a maioria dos homens-bomba são jovens (80% entre 17 e 23 anos), solteiros (93%) e com um nível de educação superior à média palestina. Yom e Saleh (2004) estimam o número de estudantes universitários ou de pós-graduação em 38%. Claude Berrebi (2003) estima em 55% os suicídios por terem ingressado em um instituto acadêmico.

Os organizadores dos ataques são geralmente mais velhos, com idade média de 27,6 anos no momento da prisão em um estudo de 2010. Eles também têm um nível de escolaridade superior ao de seus recrutas, de acordo com Mali Soibelman (2004).

Menos de 10% dos homens-bomba palestinos eram casados, em comparação com os do Hezbollah 55%. Seu nível de educação (27% graduados) estava acima da média palestina (Berrebi 2003, Krueger e Maleckova 2003). Todos os “shahids” antes da Segunda Intifada eram do sexo masculino, porque as organizações eram religiosas e contra o uso de mulheres. O Fatah foi o primeiro a recrutar mulheres durante a Segunda Intifada. De acordo com o estudo de Claude Berrebi, 94% dos homens-bomba tinham um emprego contra 69% da população em geral. Estes parecem ter um nível socioeconômico melhor do que a população palestina em geral.

Segundo Avishai Margalit (2003), até 2003, todos os terroristas suicidas eram muçulmanos e, de acordo com o estudo de Nasra Hassan (2001), a maioria dos terroristas suicidas tinha barba. A maioria dos terroristas que se suicidaram durante a Segunda Intifada estudava em escolas religiosas, segundo Boaz Ganor (2000) e Ami Pedahzur et al. (2003) e, além disso, eram muçulmanos praticantes (Ganor 2000; Merari 1990; Schweitzer 2001).

Em relação à correlação positiva entre terrorismo e educação, não é claro se isso se deve a um determinado tipo de educação ou à radicalização induzida. Acredita-se que a alta taxa de educação entre os homens-bomba se deva ao fato de que os grupos terroristas recrutam principalmente em campi universitários, de acordo com Alan Krueger.

Os mais educados parecem mais inclinados a apoiar ataques contra alvos civis. No entanto, C. Paxson (2002) explica essa situação observando que os mais instruídos também são mais amplamente contrários (56,7% contra 45,3% dos menos instruídos) e são considerados aqueles que têm mais opiniões (6,9% sem opinião contra 22,4% para os menos escolarizados). Para Paxson, essa radicalização está ligada ao fato de essas populações “vivenciarem violência”. Os mais moderados tendem a se radicalizar, independentemente de seu nível econômico e educacional.

Os “shahids” são freqüentemente residentes de campos de refugiados palestinos. De acordo com um estudo de 2002, o Islã político desempenha um papel importante nos campos de refugiados palestinos e é considerado um dos fatores por trás do alto índice de apoio a ataques suicidas. Outros fatores podem ser pobreza ou sentimento de humilhação.

Potenciais terroristas do Hamas têm entre 12 e 17 anos e uma educação islâmica os encoraja a morrer por Alá. Pedahzur et al., 2003, levantam a hipótese de que ser jovem e solteiro diminui o senso de compromisso pessoal e familiar e contribui para a disposição de realizar um atentado suicida. De acordo com suas pesquisas de biografias, os homens-bomba parecem ter "laços familiares fracos". Enquanto alguns laços familiares e amizades promovem o recrutamento, de acordo com Post et al. (2005).

Três justificativas pessoais são levantadas pelos estudos de Lamis Andoni (1997) e Nasra Hassan (2001). Eles acreditam que são "escolhidos por Allah" e também que aparecerão diante de Allah no Paraíso, que seus pecados serão perdoados e que receberão a companhia de 72 horas . Eles compartilham um sentimento de humilhação e raiva e um desejo de vingança.

Em seu estudo sobre atentados suicidas, Kimhi e Even discernem cinco protótipos de terroristas: os religiosos, os psicologicamente perturbados, os nacionalistas, os manipulados e os circunstanciais. No primeiro caso, o protótipo é representado por indivíduos que tiveram uma educação religiosa radical na infância ou adolescência, bem como por militantes de grupos islâmicos. No segundo caso, eles são jovens recrutas que estão em um estado de profunda depressão e cujas vidas foram marcadas por eventos extremamente dolorosos ou traumáticos. O terceiro caso é representado por ativistas nacionalistas fanáticos com formação política. O quarto caso corresponde a jovens menores de 18 anos, manipulados e submetidos a forte pressão social (por exemplo, por acusações de homossexualidade, desonra familiar, colaboração com Israel ou atos imorais). O último caso diz respeito a indivíduos que optam pelo suicídio por circunstâncias fortuitas (interesses, desejos de transcendência ou frustrações), bem como para fortalecer sua imagem social.

Luca Ricolfi (2005) observa que o local de origem dos terroristas suicidas “tende a se aglutinar geográfica e socialmente”, sugerindo uma influência da pressão de conformidade e emulação. Paul Gill hipotetiza a possibilidade de que terroristas suicidas sejam formados e socializados em um grupo comum, o que pode explicar os muitos casos de origens geográficas comuns. Por exemplo, em maio de 2003, três estudantes da Universidade de Hebron realizaram ataques em Israel por três dias consecutivos.

Motivações

A doutrinação , o comprometimento do grupo e o comprometimento pessoal são três elementos essenciais. Além disso, o apoio social ao terrorismo aumentou de 20% em maio de 1996 para 70% emMaio de 2002, supõe uma correlação com a vontade dos jovens de serem recrutados para um ato percebido como “patriotismo e heroísmo supremos”. Cantos que glorificam os shahids , cartazes de propaganda e pressão social criam uma atmosfera propícia a ataques suicidas. Soma-se a isso, de acordo com outro estudo, uma ligação entre o terrorismo e o número de homens desempregados entre os jovens na sociedade palestina. De acordo com a análise de David Rosen, o envolvimento de crianças no terrorismo e na causa palestina reflete uma percepção de apocalipse e catástrofe entre a população palestina, influenciada pelo islamismo e pan-arabismo . O desejo de vingança , o ódio e o trauma psicológico são motivações que se somam a outras motivações, em particular motivações de inspiração religiosa. Segundo Ami Pedahzur, existem dois tipos de motivações para este terrorismo, a que é de "engajamento" e a que é de "crise" (individual e social). O terrorismo étnico teria vantagens sobre outras formas de terrorismo, pois se refere a uma causa já estabelecida no grupo em questão. Segundo Daniel Byman, as motivações variam desde o desejo de mudança de regime até o triunfo ideológico ou a formação de um novo Estado.

O terrorismo palestino visa criar reações de medo e intimidação no público-alvo, mas também pode ser motivado como retaliação ou punição. As organizações terroristas visam adquirir gradualmente um tipo de respeitabilidade política, como no caso do Hamas e da Jihad Islâmica, que visam se integrar à política palestina dominante. Quanto aos extremistas religiosos, eles acreditam que “agem de acordo com a vontade de Deus, que é seu dever moral e religioso travar a jihad contra os infiéis para preservar e defender o próprio Islã e proteger os lugares sagrados da profanação”.

As motivações dos homens-bomba parecem ser complexas e variam de caso para caso (religioso, nacionalista, individual, sob influência, etc.). Shaul Kimhi e Shemuel Even discernem três motivações principais: psicológicas, nacionalistas / ideológicas e também religiosas.

Nacionalista / ideológico

Durante o período do mandato, a presença política judaica é vista como uma afronta ao Islã e à civilização islâmica, e os árabes tentam eliminá-la.

É consenso que os atentados suicidas palestinos são de natureza política, de acordo com o estudo de Asaf Moghadam (2003) e Michael Scott Doran com Goffman (2001). Ilan Peleg vê a motivação política como a principal causa e descreve vários fatores por trás da tendência à violência e ao terrorismo na década de 1960: amargura e desilusão com a situação política, uma vontade de emular outros movimentos insurgentes e um desejo de criar uma nova geração, em contraste ao da derrota de 1948.

Segundo Randall D. Law, no final da década de 1960, Arafat teria se inspirado no sucesso da luta nacionalista da FLN e teria optado por aplicar o terrorismo como meio de atingir os objetivos nacionalistas de sua organização: "o o objetivo principal é a destruição de Israel e a criação de um estado palestino em todo o território antes de 1948 ”. Em 11 de fevereiro de 1980, o diário venezuelano El Mundo entrevistou Yasser Arafat, que afirmou suas intenções de violência política: “Para nós, paz significa a destruição de Israel. Estamos nos preparando para uma guerra total, uma guerra que continuará por gerações ... A destruição de Israel é o objetivo de nossa luta.

A principal posição dos palestinos em abril e junho de 2003 é apoiar a continuação dos atentados suicidas, ao mesmo tempo que apóia o processo de paz. Para explicar esta posição contraditória, Ely Karmon (2000) levanta a hipótese da importância de uma estratégia da OLP, declarada em seu primeiro “congresso nacional” em 1974. Yasser Arafat havia declarado: “a libertação de cada centímetro do território palestino que possa ser obtido através de negociações políticas com Israel e a continuação da luta deste território pela libertação de toda a Palestina ocupada. " Outra explicação levanta a hipótese de que este poderia ser um cálculo político, segundo o qual as negociações por si só não seriam vistas como suficientes para atingir os objetivos nacionalistas.

Desde então, os atos terroristas têm sido amplamente ligados ao “conflito israelense-palestino / árabe”. Para Thierry Deffarges, rebeliões e terrorismo não são necessariamente exclusivos. A violência palestino-israelense "se mistura com guerrilhas urbanas ou revolta popular (Intifada) e atos de terrorismo".

O terrorismo também pode estar ligado a questões políticas, como propriedade de terras. Para Gil Kleiman e Robert Pape, a principal motivação dos homens-bomba é política. Para Pape (2005), 95% dos atentados suicidas no mundo de 1980 a 2005 são motivados pelo objetivo político contra uma ocupação militar e não pelo Islã radical. Alguns acadêmicos como Hisham H. Ahmed vêem as reações à ocupação militar israelense como uma motivação significativa. Esse fenômeno pode ser decorrente da situação apontada por Vered Levy-Brazilai (2002), em que o atentado suicida é considerado "o objetivo máximo" contra a ocupação israelense de territórios que consideram necessários à sua causa nacional. Ruth W. Grant adverte contra "justificativas apologéticas utilitaristas para assassinatos em grande escala".

Duas outras hipóteses tentam explicar os atentados suicidas: a primeira os vê como um meio de minar o processo de paz (Andrew H. Kydd e Barbara F. Walter 2002). No entanto, a maioria dos ataques suicidas é realizada após o fracasso de Camp David e não antes. O segundo, muitas vezes apoiado pela imprensa, vê-o como um “ciclo vicioso de violência” (Rui De Figueiredo e Barry R. Weingast 1998). No entanto, atentados suicidas israelenses e represálias são extremamente assimétricos de acordo com a análise de J. Goldstein (2000) e Luca Ricolfi. Assim, os israelenses respondem aos ataques em um padrão de retaliação, enquanto os ataques palestinos não são a causa direta da resposta israelense (para Paul K. Davis e Kim Cragin. Jaeger e Passserman (2008), também não conseguem ver a validade no noção de ciclo de violência.

Como resultado dessas contradições, outras hipóteses são levantadas: usar os atentados suicidas como meio de elevar o moral dos membros do grupo terrorista e da população palestina. Uma hipótese apoiada por Yoram Scheitzer (2000), S. Chandran (2001), Mia Bloom (2004) e Martin Kramer (2003). De acordo com a análise de Yoram Sweitzer (2000), muitos líderes palestinos veem a guerra contra Israel como um caso “duradouro” e, portanto, veem os atentados suicidas como um meio de manter viva a causa palestina.

Dinâmica da competição:

Essa teoria, defendida inicialmente por Martin Kramer (1991) e depois por Mia Bloom (2004) e Umberto Giovannangeli (2003), destaca os atentados suicidas como meio de competição entre diferentes organizações terroristas e com o objetivo de aumentar o prestígio da organização terrorista em questão. Bloom sugere um processo de superação, enquanto outra tese vê uma certa colaboração entre os diferentes grupos, apesar da competição.

Dipak K. Gupta e Kusum Mundra, insistem na rivalidade entre os grupos terroristas palestinos e através deste terrorismo os grupos pretendem aumentar sua legitimidade política e solidificar suas bases de apoio. Rashmi Rajpal Singh (2013), em sua análise do grupo Hamas, acrescenta que a organização utilizou o terrorismo como meio de garantir sua sobrevivência.

O terrorismo palestino também é ideológico, com uma motivação nacionalista comum aos diferentes grupos, mas diverge quanto à forma de Estado palestino que desejam criar. Por exemplo, a FPLP milita por um estado marxista enquanto o Hamas por um estado islâmico, dois objetivos opostos.

Processo de mobilização:

No centro das narrativas de mobilização terrorista está o tema da humilhação . Assim, imagens do conflito israelense-palestino são encontradas em vídeos de propaganda mobilizando terroristas no Iraque, por exemplo, o homem-bomba do Kuwait Abdel Rahman Bin Shuja al-Utaybi diz que está motivado pelo sofrimento palestino. O homem-bomba saudita Abu Ans al-Tahami al-Qahtani também cita a situação na Palestina entre suas motivações. Os jihadistas no Iraque também estão usando o tema da libertação de Jerusalém para clamar pela unidade e solidariedade dos muçulmanos. De acordo com Muhammad Siddiq, a ficção de Ghassan Kanafani, representante da FPLP, expressa uma justificativa para o terrorismo que vai da humilhação à violência, e depois da violência à revitalização. De acordo com Siddiq, o movimento do desespero, alienação e desamparo para a violência é uma tendência geral entre a população palestina em meados da década de 1960. Kanafi se concentra no que ele descreve como "a humilhação do exílio" e a "revitalização da violência". Uma das motivações que os terroristas apresentam em seus escritos e declarações, é a indignação moral, sobre o sofrimento dos muçulmanos. Um dos símbolos desse sofrimento foi o vídeo que retrata a morte do menino Mohamed al-Durah durante uma troca de tiros entre atiradores palestinos e soldados israelenses em 30 de setembro de 2000. O vídeo torna-se um dos mais vistos na internet e é a inspiração para muitos ataques suicidas palestinos e jihadistas.

Examinando livros didáticos e outros materiais palestinos oficiais, Daphne Burdman descobre neles um incitamento às crianças palestinas, "para cometer atos de violência contra israelenses, nos quais é provável que sejam feridos ou morram". Eles são encorajados a desejar ao invés de temer as circunstâncias, porque eles encontrarão um lugar no paraíso com Allah ”. Berrebi sugere que os esforços para conter o terrorismo devem se concentrar no currículo escolar para crianças palestinas, conforme previsto na Arábia Saudita após 11 de setembro de 2001.

Atenção da mídia:

Uma das motivações do terrorismo internacional palestino diz respeito ao desejo de atrair a atenção do público internacional para a legitimação dos problemas sociopolíticos dos palestinos. Segundo Dipak Gupta, os grupos terroristas palestinos buscam atrair a atenção internacional. Poucos meses após a explosão do avião americano TWA Flight 840 em 1969, a Assembleia das Nações Unidas reconhece o direito inalienável do povo palestino. Mais uma vez após o massacre de Munique, Yasser Arafat é convidado a discursar na Assembleia Geral das Nações Unidas. Segundo Yoram Schweitzer (2000), para os líderes de grupos terroristas, o grande número de vítimas permite dar cobertura mediática à causa palestina. A organização Setembro Negro, está encantada com o massacre de Munique afirmando o seu desejo de propaganda: “A escolha dos Jogos Olímpicos, do ponto de vista puramente propagandista, foi um sucesso de 100%. Era como pintar o nome da Palestina em uma montanha visível de todos os cantos da terra ”.

Posteriormente, o uso de ataques suicidas também serve ao objetivo de visibilidade da causa palestina.

A idealização do mártir em nome de uma causa é uma característica do terrorismo palestino. Esse aspecto é complementado pelo efeito de "sedução midiática". Para J. Post, essa relação com a mídia inicia uma motivação pessoal ligada aos efeitos da propaganda, mas também à excitação das tendências grandiosas e narcisistas dos indivíduos.

Uma das estratégias dos terroristas é provocar reações do governo israelense e depois explorá-lo para propaganda. Os autores dos massacres apresentam-se como vítimas e por vezes ganham a simpatia da opinião internacional. Em 2008, Alan Dershowitz argumentou que o terrorismo palestino teria resultado em trazer simpatia à causa palestina e criado a ilusão de um "ciclo de violência" moralmente equivalente.

O interesse da mídia ocidental por atos terroristas de sacrifício e drama, provavelmente tem favorecido a escolha do uso deste método por grupos palestinos. Em particular, a popularização da televisão na década de 1960 e o surgimento de canais de notícias ininterruptos teriam desempenhado um papel importante.

Luca Ricolfi observa que não há uma causa óbvia para o primeiro uso de atentados suicidas, mas aponta a coincidência entre o início dos atentados suicidas e o fim dos sequestros. Segundo essa hipótese, os dois modos de terrorismo seguem o mesmo objetivo de visibilidade da causa palestina na agenda internacional.

Eficiência militar:

De acordo com Mahmoud El-Maraghi, a "escala do terrorismo" é usada como um substituto para o "equilíbrio de poder". Ehud Sprinzak (2000) cita a justificativa de Abdallah Sallah, secretário-geral da Jihad Islâmica, que insiste na falta de eficácia militar de seu grupo contra o exército israelense (que está em superioridade militar ) e que apresenta o ataque-suicídio como arma que "não pode ser derrotado".

Para Christian Chocquet, o terrorismo palestino tem um caráter instrumental quando é percebido como “a única alternativa violenta após o fracasso definitivo da guerrilha e da guerra convencional”. Ele descreve uma abordagem “guerreira” do terrorismo que não tem equivalente no mundo, devido à vulnerabilidade territorial particular de Israel e à ameaça à sua existência.

Segundo a análise de Eli Berman e David D. Laitin, as condições para a realização das insurgências não eram boas, por isso os grupos palestinos optaram por atentados suicidas como tática.

Para Andrew Kydd e Barbara Walter, o terrorismo "foi programado para coincidir com grandes eventos no processo de paz". Por outro lado, os grupos terroristas palestinos às vezes renunciaram temporariamente ao terrorismo como em 1975, a OLP criminaliza o sequestro de aviões, "quando considerou que o terrorismo internacional desacreditava a causa nacional palestina". Em uma entrevista à revista Life em 1970, George Habash explica seu terrorismo: “Seria ridículo da nossa parte pensar em travar uma guerra normal. . . . Israel é muito forte. A única forma de destruí-los é dando um soco aqui, um soco ali ”.

Para Boaz Ganor (2005), as organizações terroristas seguem considerações racionais de golpe / lucro.

Psicológico

Os estudos sobre terrorismo destacam duas justificativas principais para atos terroristas: que o ato terrorista está a serviço de valores morais sagrados, ou que as vítimas são subumanas ou a personificação do mal. Vários estudos foram realizados para estabelecer um perfil psicopatológico de terroristas, mas não foram conclusivos. Tipos esquizofrênicos particularmente sociopatas ou paranóides. Em 2005, o estudo de Jeff Victoroff sobre membros de organizações terroristas, incluindo palestinos, não encontrou características psicopatógicas comuns entre eles e confirmou os resultados de outros estudos. Alguns pesquisadores não veem os transtornos mentais como um fator determinante, enquanto outros os veem como um cofator, o que explica em parte as motivações (como Joseph Rosenberger (2003) e Emad Salb (2003). Em particular, o trabalho de Michael Myslobodsky (2003) postulam uma ligação com a depressão e as de Joan Lachkar (2004), com o transtorno de personalidade limítrofe .

Adrian Mirvish (2001) estuda uma ligação com a personalidade autoritária. E se junta à hipótese de Lester, Yang e Lindsay (2004), de que a personalidade autoritária parece ser uma característica dos terroristas palestinos. Lester relaciona componentes da personalidade autoritária à sociedade palestina, como convencionalismo, subjugação autoritária, agressão autoritária e preocupação excessiva com o poder. Outra hipótese de Lester e seus colegas diz respeito à educação islâmica das crianças que poderia fomentar essa personalidade.

No que diz respeito às motivações psicológicas, uma diz respeito ao trauma psicológico (em particular ligado às memórias traumáticas da primeira Intifada) e ao desejo de vingança, conforme demonstrado nos estudos de Dickey (2002), Miller (1996) e Eyad El-Sarraj (2002).

Outro fator diz respeito ao “processo sectário ”. O atentado suicida é cometido em grupos, e teria semelhança com o processo durante o qual o fiel segue um líder, para Galanter (1999), Kyle Olson (1999) e Lita Schwartz (2001). De acordo com Uriel Rosenthal e Erwin R. Muller, os líderes terroristas exploram a vulnerabilidade psicológica e a disposição para o sacrifício, para criar uma base de voluntários para o suicídio. Eles também oferecem um incentivo financeiro às famílias de voluntários suicidas. As pessoas recrutadas são selecionadas por sua estabilidade mental, em particular para os ataques mais complexos.

De acordo com o estudo de A. Merari (2010) sobre doze homens-bomba do Hamas, Jihad Islâmica e Fatah, os voluntários compartilham um traço de personalidade comum de "vulnerabilidade à influência externa". Os voluntários têm um estilo de personalidade predominantemente dependente e evitativo, enquanto os recrutadores têm um estilo de personalidade mais impulsivo e emocionalmente instável.

Vamik Volkan (2002) descreve pessoas que experimentaram humilhação e vitimização em suas vidas, o que resulta em uma perda de identidade em detrimento de uma identidade de grupo. Esses indivíduos seriam, portanto, explorados pelos recrutadores.

Condições sociais:

Vários estudos, como os de Anne Marie Oliver e Paul Steinberg, destacam a importância das condições sociais, em particular a “cultura do mártir”. Para Michael Burleigh, o terrorismo dessas organizações palestinas também é uma carreira, uma cultura e um modo de vida para seus membros. Para S. Labat (2002): “o sentimento de não poder mais se realizar na realidade dos campos político e social se reflete no fato de os atores buscarem alcançá-lo em um além idealizado. Nestes dois casos, a violência terrorista surge como meio de afirmação de uma identidade cultural. A passagem para um grau mais alto de violência e martirismo são semelhantes a ações de último recurso onde a religião é, de certa forma, levada ao seu limite. " .

Anne Speckhard identifica um "culto ao mártir": " Nos territórios palestinos, existe atualmente um" culto ao martírio ". Desde cedo, as crianças são socializadas em uma consciência coletiva que honra os “mártires”, incluindo os homens-bomba que deram suas vidas para lutar contra o que é visto pelos palestinos como uma ocupação injusta de sua terra. Crianças pequenas ouvem histórias de “mártires”. Muitos jovens usam colares em homenagem a "mártires", cartazes adornam as paredes das cidades e rock e videoclipes exaltando as virtudes dos bombardeiros. Cada ato de terrorismo suicida também é marcado por um último testamento e um vídeo, que são preparados com antecedência pelo “mártir” que pode posteriormente alcançar grande popularidade quando o vídeo for exibido na televisão. Apesar do luto muito profundo e real da família e amigos que ficaram, os funerais dos “mártires” costumam ser acompanhados com grande alarde pela comunidade e pela organização patrocinadora ”. Centenas de palestinos participam da celebração do Shahid e parabenizam a família do homem-bomba. Assim, após o ataque do Dolphinarium, a família do homem-bomba comemora o ataque ao lado de outros palestinos em Ramallah. O pai deste último declara que deseja ter mais vinte filhos para cometer vinte ataques (Khalaf 2001). Sua foto adornava a entrada da escola primária de sua cidade natal (Kelley 2001), um torneio de futebol juvenil é realizado em sua homenagem e o calendário do Hamas anunciava o “Shahid do mês” (Hassan 2001). Outro fato notável, o funeral do “shahid” é conhecido como um “casamento” (Human Rights Watch 2002).

De acordo com Arie W. Kruglanski e Shira Fishman, o Hamas estabeleceu uma “linha de montagem” de terroristas, que permitiria à organização orientar seu terrorismo de acordo com considerações táticas. A instrução dos candidatos ao suicídio baseia-se na simples visualização de vídeos de testamentos de "shahids" anteriores, podendo os grupos terroristas escolher entre vários voluntários. Além disso, slogans e propaganda são meios usados por grupos terroristas palestinos para incitar o terrorismo.

A filiação a um grupo terrorista é gradualmente normalizada como sendo comparável ao serviço militar em algumas comunidades. O ato é então encorajado e apoiado. Esse fenômeno foi exacerbado durante a Intifada, com uma normalização do engajamento nessas organizações.

Desde o final da década de 1990, devido ao apoio da população civil aos atentados suicidas, as organizações terroristas não precisam mais recrutar voluntários, mas selecionar os desejados. Eles não seguem mais um “processo de treinamento” de acordo com Ami Pedahzur. Na década de 1990, canções rituais ressoam na sociedade palestina encorajando o suicídio político, como "com nossa alma, com nosso sangue, nós nos sacrificamos por você, ó mártir".

Terroristas palestinos atraem apoio de sua base política e fazem do suicídio um ato positivo, com reverência aos homens-bomba. As famílias dos terroristas suicidas gozam de um status altamente respeitado. Os pais de homens-bomba frequentemente publicam textos glorificando o ato de seu filho (ou filha) em jornais. A notícia dos ataques é geralmente festejada na mídia palestina, mas também frequentemente nas ruas com distribuição de doces. Diego Gambetta destaca que o terrorista suicida é inicialmente um civil voluntário e que sua motivação também está no desejo de popularidade e reconhecimento.

Edward Said (2000) destaca a importância das ideologias políticas e mitos religiosos entre os palestinos. Ser um mártir é para alguns visto como o método mais rápido para alcançar um estatuto de “prestígio e glória eterna”.

Anat Berko e Edna Erez (2005) descrevem o terrorismo palestino como o resultado de um processo social que envolve a socialização. Eles listam três elementos necessários para o atentado suicida: um indivíduo com grande motivação, acesso a um grupo que pratica o atentado suicida e uma sociedade que considera o atentado suicida um meio nobre de resistência.

O estado de espírito jihadista também é atribuído a uma socialização da cultura do martírio em uma idade jovem. Por exemplo, o sequestrador Mohammed Rezaq descreve a socialização durante sua infância para se tornar "um lutador revolucionário da nação palestina".

Os líderes locais do Hamas dizem que apreciam o apoio do público palestino. De acordo com um estudo, o comando da Jihad Islâmica localizado na Síria é menos sensível a esse apoio do que o último.

Intimidação:

Um código é adotado por organizações terroristas palestinas para deter a deserção ou informantes, caracterizado por tortura, linchamento, assassinatos e mutilação permanente. Também ameaça e intimida a família e amigos dos membros da organização.

Tese de desespero em circunstâncias difíceis:

Segundo a tese da socióloga Pénélope Larzillière, os ataques estão ligados a um duplo sentimento de fracasso (diante de Israel e de seus líderes) e também de desespero diante da situação política: “a ausência de horizonte político banaliza a morte. ". Os terroristas suicidas estão sujeitos a um processo de fusão em que o indivíduo transcende sua própria identidade à da figura do shahid vitorioso, inscrita na perspectiva histórica e gloriosa da jihad. Os terroristas também teriam como objetivo restabelecer uma "era de ouro" da luta nacional, que teria sido a primeira Intifada. Michael Walzer critica o argumento do desespero que não é invenção da Al-Qaeda ou dos grupos palestinos, mas que seria uma desculpa para os ataques que se deduz de uma individualização do terror. Para outros, como repetiu em editorial do jornal Le Monde : “ Quem carrega o cinto de explosivos talvez esteja 'desesperado', não é a rede que o utiliza”.

De acordo com a hipótese de McCauley, com “esperança nacional e soberania palestina”, os palestinos se voltarão menos para o terrorismo. Outros questionam a ocupação territorial israelense como fator favorável ao terrorismo, como Wendy Pearlman (2002).

Na perspectiva palestina de Naïm Ateek (2002), o desemprego cria frustração e desespero e pode levar a ações extremas. Além disso, “todos os aspectos da vida palestina são controlados pelo exército israelense” e muitas pessoas “perderam a capacidade de sonhar com um futuro melhor” (Ateek, 2002: 9-10).

Caso especial de desonra:

A motivação ligada ao sentimento de “honra” é encontrada em vários estudos, Naïm Ateek (2002; Post & Denny (2003), Sarraj (2002) e Shibley Telhami (2002).

Os organizadores dos ataques raramente recrutam de suas próprias famílias, com exceções como no caso em que a pessoa "colaborou" com Israel ou uma mulher que comete desonra. Em vez de ser morto ou envergonhar a família, a pessoa se oferece para ser “shahid”, como descreve Ahmed Yassin, uma honrosa “solução excepcional para o problema”.

para Naïm Ateek, os palestinos presos nas prisões de Israel, tornam-se “colaboradores”. Assim, eles buscariam no terrorismo após sua libertação, um meio de "purificar-se e redimir-se e expressar sua maior lealdade e patriotismo por seu país e seu povo".

Representações emocionais:

As motivações para o terrorismo palestino também podem ser emocionais: medo, ódio e vingança. Haider Abdel Shafi descreve o conflito como "muito emocional, envolvendo questões familiares e domésticas". As motivações também dependem da compreensão subjetiva do conflito, em particular o sionismo, que às vezes é visto como uma conspiração para colonizar o Levante e expulsar os palestinos. Esse medo é ilustrado pelas palavras do líder da Jihad Islâmica Khalid al-Bath declara que quer estabelecer através de seu terrorismo "uma escala de medo": "os palestinos têm medo, então devemos assustar os israelenses".

Segundo G. Reiss (2004), o sentimento de humilhação tem sido vinculado ao desejo de vingança dos palestinos.

Importância do ódio:

Para Paul Giniewski, o objetivo do atentado suicida: "É o homem-bomba que possibilitou massacrar judeus a granel, com a melhor relação custo / benefício". Caroline B Glick compartilha sua análise: "Os terroristas chegaram a um ponto em que sua luta não é o fim da chamada ocupação, mas o assassinato em massa premeditado dos judeus". Ela compara o ódio aos judeus entre os palestinos à ideologia nazista e critica o mais pacífico entre os palestinos que criticaram os atentados suicidas, não por razões morais, mas por uma preocupação de "benefício político". Glick, também culpa os palestinos que permitiram a movimentação de terroristas e aqueles que celebraram a morte de israelenses: “Gostaríamos de ver uma expressão de vergonha, culpa, remorso em seus rostos (...) Nada. apenas alegria ”.

Para Robert Fisk (2001), as perdas palestinas na Intifada justificam aos olhos dos palestinos “fazer sofrer seus inimigos” e sentir alegria nesta vingança. Ao estudar as biografias de homens-bomba, Eli Alshech (2008) destaca que alguns terroristas foram particularmente afetados pelo conflito israelense-palestino, o que os levou a sentir ódio por Israel e desejo de vingança.

Segundo estudo de Kimhi e Even (2004), dos 60 casos analisados, 13 expressaram o desejo de vingança como principal motivação.

Freiras

Radicalização:

Ehud Sprinzak (1991) propõe outro modelo segundo o qual os grupos terroristas usam o terrorismo gradativamente seguindo um processo de radicalização e desligitimação. Esse processo é composto por três comportamentos ideológicos: a crise de confiança, o conflito de legitimidade e a crise de legitimidade.

Ami Pedahzur, Arie Perliger e Leonard Weinberg (2003) descrevem o atentado suicida como “suicídio altruísta fatalista” com referência à teoria de Durkheim e com base em uma amostra de homens-bomba palestinos.

Como motivação para o terrorismo, os terroristas estabeleceriam uma relação causal entre o ato terrorista e uma situação a ser evitada. Sob essa luz, o sucesso do terrorismo dependeria de recompensas ou concessões, por exemplo, a recompensa de um Estado nacional para os palestinos.

Os terroristas rejeitam a responsabilidade em situações de injustiça, que usam para justificar suas ações. Yasser Arafat acredita então que, quando se trata de uma "luta contra a invasão e exploração ou decididamente contra o colonialismo", os atos de terrorismo não podem ser descritos como tal.

Terroristas usam a noção de responsabilidade coletiva para justificar seus assassinatos aleatórios, percebendo todos os israelenses como inimigos e de acordo com George Fletcher: "acusando toda a nação judaica de 'tomar' terras palestinas e criar fatos que tornam um Estado palestino menos viável" . Por exemplo, os jihadistas palestinos usam a demonização da população israelense como uma de suas principais táticas psicológicas. Os civis israelenses são descritos como inimigos e "infiéis". Assim, a mãe do terrorista que mata a filha de treze anos, Hallel Yaffa Ariel em junho de 2016, declara à mídia palestina que está "orgulhosa" de seu filho e especifica: "Glória a Allah, meu filho se juntou ao outro mártires antes dele, com a ajuda de Allah, todos seguirão o seu caminho, todos os jovens da Palestina. Glória a Allah! " O funeral da menina também é interrompido por comemorações de palestinos perto do cemitério, ilustrando o processo de desumanização

Mohammed Hafez, baseado nas vontades e nos últimos testamentos de homens-bomba, apresenta os jovens que "morrem por Deus e por seu país" em uma visão de "redenção, responsabilidade e desafio contra autoridades injustas".

De acordo com o estudo de A. Berko (2010) com 26 mulheres condenadas (16 por terrorismo e 10 por atividades criminosas), os condenados por terrorismo vêem seus atos como honrosos e como o resultado lógico da opressão política, enquanto os outros expressam culpa e vêem a si mesmos como banidos de suas comunidades.

Diferentes estudos destacam o uso da violência para a radicalização, ou na esperança de que a reação violenta do governo inimigo a reforce. De acordo com o estudo de David A. Jaeger (2008), o efeito da radicalização após as perdas palestinas aumenta diretamente, mas não persiste por muito tempo, e desaparece após 90 dias. Em relação às eliminações israelenses almejadas, o estudo não encontrou nenhuma radicalização significativa depois delas. Paradoxalmente, Bader Araj (2012) aponta que "o congelamento dos atentados suicidas palestinos contra civis israelenses nos últimos seis anos não teria sido possível se Israel não tivesse reduzido drasticamente a frequência de seus" assassinatos seletivos ". " No entanto, grupos palestinos afirmam seu desejo de vingança, como após o assassinato do líder do Hamas Yassin e Rantissi em março e abril de 2004, um oficial do Hamas declara: "Nossa vingança virá cem vezes mais pelo sangue de Rantissi e Yassin".

Por fim, segundo Nasra Hassan (2001), os homens-bomba são monitorados por recrutadores e, caso algum deles apresente sinais de fraqueza, um treinador mais experiente será chamado para "fortalecer sua determinação".

Justificativas religiosas:

Para Nasra Hassan (2001), a motivação religiosa é comum a todos os homens-bomba. O atentado suicida é descrito como um sacrifício para Alá e faz parte da jihad. Além disso, o suicida se beneficia de um lugar especial no paraíso, assim como para sua família. O terrorista suicida religioso vê em sua morte "uma passagem para uma vida melhor" e um desejo de fazer uma "passagem que o levará para o lado dos heróis do Islã e para o lado de Alá", para Karin Andriolo 2002 e Euben Roxanne 2002. Assim, essa motivação é composta tanto pelo sacrifício islâmico quanto pelo processo de individualização, centrado na mesquita.

Na década de 1970, as sociedades muçulmanas experimentaram um renascimento islâmico. Muitos palestinos que vivem na Faixa de Gaza e na Cisjordânia estão se tornando mais fundamentalistas. A ascensão do Hamas desde a década de 1988, o sucesso dos islâmicos nas universidades desde a década de 1980 e a proliferação de organizações de caridade islâmicas, especialmente em Gaza, fornecem mais evidências. legitimidade aos olhos dos palestinos para o movimento islâmico. A fundamentalização islâmica cria o contexto necessário para incorporar os atentados suicidas à realização religiosa. O Hamas e a Jihad Islâmica decretam que o auto-sacrifício é uma obrigação islâmica individual (fard ayn). Estudiosos islâmicos declaram a Jihad como uma obrigação de todo muçulmano. Os islâmicos palestinos decretam que as terras islâmicas foram roubadas por judeus em aliança com as forças ocidentais. O Hamas é inspirado em Abdulah Azzam e justifica seus ataques por passagens do Alcorão (e de hadith). Esses grupos islâmicos comparam sua situação com a história da perseguição dos primeiros muçulmanos e do Profeta do Islã. Harvey Kushner (1996), vê nisso uma continuidade histórica do martírio no Islã.

O Hamas justifica seus ataques com justificativas islâmicas contra os judeus e por seu extermínio. Os grupos terroristas colocam o terrorismo e a guerra contra os cruzados em perspectiva. Um líder do Hamas anuncia assim uma "arma absoluta" que trará a vitória "contra os usurpadores que confiscaram terras do Islã, contra os descendentes dos cruzados". Para Reuven Paz (2001), o terrorismo faz parte dos terroristas islâmicos no conflito entre o Islã e o Judaísmo. A tese de Ariel Merari (2007) enfatiza fatores culturais, em particular o fanatismo religioso islâmico. Desse ponto de vista, o terrorismo estaria ligado a um ódio histórico ao Ocidente. Frédéric Encel , insiste em uma motivação ideológica ao citar a doutrina da Irmandade Muçulmana, através das palavras de Hassan al-Banna: “os princípios são reforçados por sacrifícios, operações suicidas e martírio por Allah. É contando os mortos diariamente, acrescentando massacres e valas comuns, que a fé se espalha ”.

De acordo com um ponto de vista islâmico, para o terrorista, a morte por suicídio (descrita como "martírio") é um passo em direção ao seu objetivo, viver através da felicidade espiritual. Esse ponto de vista é criticado por acadêmicos, como Malise Ruthven, que questiona a importância da crença do terrorista em um futuro celestial após sua morte. Segundo Vered Levy-Brazilai (2002), para a maioria dos homens-bomba: “A vida aqui é apenas um caminho para o mundo que está por vir. A perda de vidas aqui não é tão ruim. Aqui, é apenas preparação. O mundo que está por vir é a vida real, para os santos que merecem que isso aconteça. "

As motivações religiosas para o suicídio como um shahid envolvem sentimentos religiosos profundos, passar muito tempo na mesquita, seguindo a lei islâmica (como o terrorista palestino Hassan Salame descreve, a morte como um shahid ajuda a "cumprir o artigo de fé. Mais importante" ), e se tornar um "estudante do mártir" (o terrorista palestino Ismail al-M'asoubi descreve seu amor pela jihad: "quem possui sua vida, seu ser, seus sentimentos, seu coração"). Como exemplo de motivos religiosos, o ataque de 19 de agosto de 2003, que matou cerca de 20 pessoas em Jerusalém, incluindo muitas crianças, foi cometido por um imã e professor de lei islâmica.

A pesquisa de Eli Alshech (2008) destaca uma segunda etapa na preparação para o atentado suicida, caracterizada por referências a fontes islâmicas: das passagens do Alcorão e da tradição islâmica (hadith) sobre mártires, morte em mártir e jihad. Os mesmos versículos aparecem na maioria dos documentos, por exemplo, Alcorão 2: 154; 3: 169; 9:14 e 9:24. A título de exemplo, o terrorista suicida de 2001, Jamal 'Abd al-Ghani al-Nasir, afirma como motivação: “Em nome de Alá, as razões que me levaram a este tipo de ato são: em primeiro lugar, o amor a Alá e o martírio; segundo, o amor pela Mesquita de al-Aqsa e pela Palestina e a vontade de protegê-los; e terceiro, a vontade de vingar o sangue dos mártires ”.

Em 2003, um estudo sobre prisioneiros palestinos questionou a mesquita como o principal local de recrutamento. Nasra Hassan destaca, no caso dos atentados suicidas, um processo de doutrinação referente a uma realidade social e com o objetivo de se passar por “mártir” ou “recém-nascido”. Em 2001, Nasra Hassan concluiu que a principal motivação da organização terrorista Hamas seria religiosa

Apesar de as Brigadas de Mártires de Al-Aqsa não terem uma agenda religiosa, o grupo usa a religião para motivar seus membros e motivar a morrer no martírio para chegar ao paraíso.

Incentivos pecuniários e pobreza

Em 2003, um estudo de Claude Berrebi não encontrou nenhuma relação entre as condições econômicas na Cisjordânia e o número de ataques. Diferentes especialistas afirmam que educação, pobreza ou opressão política não são fatores suficientes para explicar a motivação terrorista. James A. Piazza não vê nenhuma evidência na tese do terrorismo enraizado na pobreza. Outra tese vê como fator a percepção de perda de status social devido à pobreza.

As recompensas financeiras do Hamas desempenhariam um papel importante para os terroristas da pobreza. Enquanto isso, o Hamas garantiu uma recompensa às famílias dos suicidas de US $ 3.000 a 5.000 até 2001 (mais do que o dobro do que é concedido a outros terroristas). Em seguida, totalizando $ 10.000 , e com as recompensas de Saddam Hussein de $ 25.000 . Outras recompensas materiais são oferecidas às famílias (móveis, joias, tapetes e outras comodidades.

Para AB Krueger e J. Maleckova (2002), não há vínculo estabelecido entre pobreza e terrorismo: aumento dos ataques suicidas, as informações disponíveis mostram que já havia uma “oferta excessiva” de candidatos ”. Em segundo lugar, o sucesso do ato terrorista estaria positivamente correlacionado com o nível de educação e pareceria “que nenhum dos candidatos é desqualificado, desesperadamente pobre e que a maioria pertence à classe média e tem um emprego”.

Para Hanna Samir Kassab, à medida que as condições socioeconômicas pioram, os moradores de Gaza estão direcionando sua raiva contra Israel e seu apoio a grupos terroristas. Em vez de admitir a responsabilidade, o Hamas está aumentando seu terrorismo, o que por sua vez torna a situação ainda pior com a resposta israelense. Ainda de acordo com Hanna Samir Kassab, o Hamas se beneficia do conflito israelense-palestino e tira sua legitimidade dele. Sua ideologia terrorista depende de um estado fraco e subdesenvolvido para recrutar membros e se manter.

K. Cragin e P. Chalk (2002), baseados na experiência de Israel e de outros países, afirmam que “um programa de desenvolvimento econômico e social (PDES) é um instrumento eficaz para atuar tanto na demanda quanto na oferta do terrorismo”. Isso aumentaria o nível de renda e a expansão das classes médias, o que, por sua vez, reduziria o espaço de apoio a grupos terroristas.

Análises do fenômeno

Vários especialistas, Ely Karmon (2000), Benny Morris (2002) e Avishai Margalit (2001), consideram que a guerra entre Israel e o Hezbollah serviu de modelo a ser seguido pelos grupos palestinos.

Para Martha Crenshaw, a violência palestina da Intifada faz parte, na verdade, da mesma dinâmica do modelo de terrorismo palestino, realizado contra os judeus e seu projeto nacionalista sob o mandato britânico.

Frequência

5 a 10% dos ataques suicidas são malsucedidos, sem incluir a detonação e suicídio do terrorista, enquanto o número de tentativas de suicídio frustradas é difícil de estimar e sujeito a flutuações. Ataques terroristas que têm consequências dramáticas e por causa de seus alvos recebem mais cobertura da mídia . No entanto, há muitos exemplos de tentativas de ataque que foram evitadas, como a tentativa de bombardeio do maior depósito de combustível de Israel em maio de 2002, que acredita-se ter matado milhares de pessoas.

Luca Ricolfi identifica três vagos de atentados suicidas palestinos, um coincidindo com o início da primeira Intifada (1988-1990). A segunda coincide com a implementação dos Acordos de Oslo (1994-1996) e a última durante a segunda Intifada (2001-2002).

Em 2006, um estudo de Claude Berrebi e Esteban F. Klor mostra que o número de ataques terroristas mortais durante o período de 1990 a 2003 foi maior sob o governo de esquerda do que sob os governos de direita em Israel. Uma hipótese é que algumas facções palestinas aumentariam o terrorismo para forçar mais concessões de Israel ou para sabotar o processo diplomático. Um estudo realizado por Alex Braithwaite, Dennis M. Foster e David A. Sobek em 2010, descobriu que o número de ataques tende a aumentar durante os períodos de eleições israelenses e durante as negociações de paz.

De acordo com um estudo de 2019 realizado por Roland Hodler, Paul A. Raschky e Anthony Strittmatter, durante o mês de Ramandan, o número de ataques diminui significativamente. O estudo mostra uma diminuição no apoio ao terrorismo durante o jejum entre a população civil palestina.

Contra-terrorismo

A resposta de Israel ao terrorismo é descrita como "operacional" por Naomi Gal-Or. Uma resposta que tende a atrasar novas hostilidades, mas que não foi capaz de minar as motivações das organizações palestinas para continuar suas atividades terroristas e insurgentes.

Alguns estudos sugerem que as repressões do contraterrorismo geralmente falham e muitas vezes levam à radicalização dos insurgentes. Outros estudos, ao contrário, mostram que uma resposta violenta do Estado pode ser eficaz e levar à redução dos ataques terroristas. Segundo estudo de Hillel Frisch, a construção da cerca de segurança permitiu reduzir o número de ataques que atingiram o pico em 2002. As medidas de contraterrorismo também podem ter um "efeito bumerangue", segundo Boaz Ganor, como é o caso de assassinatos direcionados que teriam efeitos mistos. Outras medidas teriam consequências prejudiciais, de acordo com um estudo de Sami Miaari, Asaf Zussman e Noam Zussman, citando em particular aquelas percebidas pela população palestina como punitivas: como toques de recolher, postos militares ou restrições ao emprego em Israel para palestinos.

De acordo com a análise de Shmuel Bar, com a Segunda Intifada, o exército israelense executou assassinatos seletivos contra recrutadores e fabricantes de bombas, reduzindo a ameaça terrorista. Os serviços de contraterrorismo israelenses continuam divididos quanto à estratégia a ser adotada. Moshe Ya'alon vê o terrorismo como um “poço sem fundo” e, portanto, defende a demonstração de que o terrorismo não leva a lugar nenhum e defende a pressão sobre as organizações terroristas e a Autoridade Palestina. Para Bar, essas estratégias se mostraram ineficazes para atingir esse objetivo. Para Ophir Falk, os assassinatos seletivos de comandantes de grupos terroristas tornaram possível limitar os ataques suicidas.

Embora a segurança israelense e as medidas militares tenham salvado vidas israelenses, ao contrário, elas podem ter causado uma exacerbação da violência. Frente a medidas de segurança, grupos terroristas palestinos escondem cargas explosivas em objetos inofensivos, como violão, gaiola, computador ou sutiã falso de uma adolescente. Em outro caso, um homem-bomba se apresenta como uma pessoa deficiente e esconde sua bomba em sua cadeira de rodas. Os terroristas também se disfarçam, por exemplo, como judeus ortodoxos ou mulheres terroristas que se vestem como israelenses.

Enquanto os jovens são revistados, grupos palestinos optam por usar homens e mulheres idosos para realizar seus ataques. Em 27 de janeiro de 2002, após uma declaração de Yasser Arafat convocando as mulheres a participarem da luta nacional, a primeira mulher comete um atentado suicida. De 2002 a 2007, 88 mulheres palestinas tentaram atentados suicidas.

Eficácia política

De acordo com Walter Laqueur , a maioria das generalizações sobre o terrorismo está relacionada ao caso do terrorismo palestino, que freqüentemente leva a conclusões distorcidas. Audrey Kurth Cronin, portanto, insiste no fato de que a eficácia do terrorismo no avanço da causa palestina é indiscutível e, ao contrário, poderia ter atrasado as aspirações nacionalistas. Ao contrário, Max Abrahams observa que a campanha de terrorismo do final dos anos 1960 e início dos anos 1970 coincidiu com o desenvolvimento da relação estratégica EUA-Israel com o objetivo de impedir a expansão comunista no Oriente Médio. Para Bernard Lewis , “A OLP não obteve resultados significativos onde era importante - na Palestina”. Na opinião de Thomas Friedman em 2002 se os palestinos tivessem dito: “Vamos nos opor à ocupação israelense, com resistência não violenta, como se não tivéssemos outras opções, e construiremos uma sociedade., Escolas palestinas e economia como se tivéssemos sem ocupação '- já deveriam estar em bom estado há muito tempo ”.

O líder israelense de direita Menachem Begin vê o objetivo dos grupos terroristas palestinos como "politicídio" e "genocídio" dos judeus de Israel. Da mesma forma, Benjamin Netanyahu deduziu em 1981 que a OLP não ficaria satisfeita com o estabelecimento de um estado palestino.

Tipos de ataques

Ataques na fronteira contra a população civil por grupos ou bandos armados (por exemplo, o massacre da estrada costeira , massacre em Ma'alot , etc.)
Sequestro de avião , em particular nas décadas de 1960 e 1970 (também o caso do sequestro do navio de recreio Achille Lauro )
Ataque com faca ou ataque para esfaqueamento
Tiroteio (por exemplo, o ataque a um café em junho de 2016 )
Lançamento ou lançamento de cargas explosivas (como minas, artefatos explosivos improvisados , etc.) contra alvos civis, áreas civis ou infraestrutura pública.
Ataque no carro-bomba ou no aríete .
Seqüestro e detenção de reféns.
Ataques suicidas (desde 1993)
Bombardeios deliberados de populações civis (por foguetes e morteiros)
Incêndio culposo
Emboscada ou ataque descoordenado a pessoas ou veículos usando projéteis, bombas caseiras (incluindo coquetéis molotov) ou outras armas.
Assassinatos
Violência e intimidação contra suspeitos de "traição" ou oponentes políticos (homicídio, linchamento, tortura, virtiolagem, etc.)
Ameaças (ou tentativas) de destruição em massa (armas químicas, etc.)

Atores

As vítimas

Prevalência na população

De acordo com o estudo de 2002 de Avraham Bleich, 16,4% dos adultos israelenses entrevistados disseram ter se envolvido pessoalmente em um ataque terrorista no ano e meio anterior. 22,1% disseram que um amigo ou familiar foi ferido ou morto e 15,3% disseram conhecer alguém que sobreviveu a um ataque sem ferimentos.

De 1993 a 2003, 52% das vítimas mortas estavam em transporte público, 22% em restaurantes, cafés e locais de entretenimento, 14,6% em shoppings e 10,8% em outros locais.

Nesse período, os homens são mais afetados do que as mulheres, que representam 43% das vítimas. Em comparação, no entanto, as vítimas do terrorismo do IRA eram 15,6% mulheres.

As vítimas com idades compreendidas entre os 17 e os 24 anos são duas vezes mais representadas, estando provavelmente mais presentes nos espaços públicos, nos locais de entretenimento e nos transportes públicos. Muitas das crianças mortas estavam a caminho da escola, enquanto os idosos eram mortos com mais frequência em restaurantes ou compras.

95,7% das vítimas são judias (sendo 81% da população). O que está de acordo com o fato de que os judeus são o principal alvo dos terroristas palestinos.

Condições médicas

De acordo com um estudo de 1996, a maioria dos ferimentos por arma branca envolve o tórax, com 56% das vítimas com danos a órgãos internos e 25,3% das mortes: “Ao contrário de outros ferimentos por arma branca cometidos por civis, ferimentos por arma branca associados a terroristas representam ferimentos graves e extremamente fatais. "

As taxas de mortalidade direta devido ao tipo de explosões de IED , especialmente em cinturões de explosivos (cheios de parafusos, pregos e outros objetos pontiagudos), são em torno de 20% a 30%, enquanto os sobreviventes sofrem lesões por explosão (25%), estilhaços (20 –45%) e queimaduras graves (15%). Os pregos ou bolas de metal combinados com a explosão que atira a vítima, causam danos ao tecido complexo.

De acordo com um estudo de 2006, 9% dos traumas causados pelo terrorismo de 1997 a 2003 foram queimaduras. As queimaduras substanciais (20% a 89% da superfície corporal total) são mais comuns entre as vítimas de terrorismo e apresentam maior mortalidade (6,4% em pacientes vítimas de terrorismo contra 3,4% nos demais pacientes.

Em um estudo de reabilitação de vítimas de ataques terroristas de 2000 a 2004, todos apresentavam traumas múltiplos, incluindo 65% sem danos ao sistema nervoso central , 26% com traumatismo craniano e 8% com lesão medular.

De acordo com um estudo de 2010, as vítimas do terrorismo apresentam ferimentos mais graves e em mais áreas do corpo do que as vítimas da guerra. Assim, a mortalidade hospitalar (especialmente de civis) é maior entre as vítimas do terrorismo (7%) do que entre as vítimas da guerra (2%).

Em 2019, as várias ondas de ataques terroristas deixaram 4.000 pessoas com deficiência em Israel, com um custo para o estado de mais de 140 milhões de dólares no ano de 2016.

Condição psicológica

Vários estudos estabelecem uma prevalência moderada de transtornos psicológicos de TEPT , bem como uma taxa de satisfação com a vida relativamente inalterada, apesar dos riscos fatais dos ataques. Altos níveis de angústia e preocupação com a segurança são observados, enquanto a taxa de sintomas de PTSD é relativamente baixa. Essa observação pode ser explicada por um processo de acomodação do público israelense e estratégias de adaptação . Em particular, quando muitos israelenses já passaram por experiências traumáticas, como guerras, ataques terroristas anteriores ou o Holocausto. Quanto aos modos de adaptação, os mais utilizados são para garantir a saúde dos familiares e o apoio social e emocional.

De acordo com uma pesquisa de 1979, 73% dos israelenses vivem com medo por suas vidas, ou pelas de seus entes queridos, de serem vítimas de um ataque terrorista palestino. Em 1995, essa taxa era de 85% e outra pesquisa em 1996 encontrou uma taxa de 76%. Essa taxa subiu para 92% durante o período da segunda Intifada em 2002. De acordo com uma pesquisa com civis israelenses em Jerusalém, as reações emocionais negativas ao terrorismo são de ± 80% (raiva, ansiedade, depressão, medo e desconfiança). O medo é a reação predominante ao terrorismo e provoca um estado de alerta na população visada por ele. As vítimas descrevem seus medos como "medo constante de sair de casa ou passear" ou ainda "medo de ser morto".

Um total de 9,4% dos participantes do estudo de Bleich (2002) preencheram os critérios de sintomas do DSM-IV para PTSD. Uma taxa semelhante à encontrada após os ataques de 11 de setembro entre os residentes da cidade de Nova York. O estudo de Nadav Morag (2006) durante a segunda Intifada, obtém a mesma taxa de TEPT na população (9,4%), desproporcionalmente distribuída entre as crianças, com uma taxa de sofrimento ligada ao TEPT elevada a 40%.

De acordo com Y. Eshel (2003), as vítimas com lesões menos graves ou que testemunham os ataques são as mais propensas a desenvolver hipertensão, distúrbio dissociativo ou mesmo medos irracionais ligados aos ruídos da vida cotidiana.

Durante a campanha de terrorismo, as mulheres parecem sentir mais angústia do que os homens e manifestar mais sintomas somáticos e transtorno de estresse pós-traumático, de acordo com o estudo de M. Zeidner (2006). Este último também relata uma ligação entre afetividade negativa e angústia ligada ao terrorismo. O estudo de SE Hobfoll (2006) também estabelece um vínculo com a perda ou ganho de recursos psicossociais, bem como com a depressão.

De acordo com o estudo de G. James Rubin realizado em Israel, o índice de estresse é o mais significativo entre as pessoas que estão mais expostas ao risco de ataques.

Os 8.700 foguetes disparados contra cidades israelenses de 2001 a 2009 causaram centenas de feridos e mortes, bem como trauma psicológico entre a população-alvo. De acordo com um estudo médico, mais de 50% das crianças pequenas em Sderot sofrem de transtorno de estresse pós-traumático. Além dos danos associados aos bombardeios de áreas civis, as corridas em direção aos abrigos com o som de sirenes alertando sobre a aproximação de foguetes contribuem para reações de estresse agudo e crônico. Problemas de sono também são atestados na população confrontada com os atentados.

De acordo com o estudo de Pat-Horenczyk (2006), o terrorismo palestino faz parte das "rotinas de emergência" do cotidiano, da comunicação e das interações sociais da população israelense, então sob ameaça terrorista. Segundo a análise Segundo o psicólogo Rafael Moses, o comportamento coletivo dos israelenses tem semelhanças com o comportamento traumático.

Organizações para vítimas

A organização Shurat HaDin (in) , reunindo milhares de testemunhos de vítimas do terrorismo palestino.

Um memorial às vítimas do terrorismo em Israel foi construído para as vítimas do terrorismo palestino desde 1981.

Após os ataques, os voluntários do ZAKA recuperam os restos mortais para garantir o sepultamento das vítimas, de acordo com a lei judaica. Por vezes, são chamados a testemunhar os últimos momentos das vítimas a familiares.

Em 1986, a Associação de Vítimas do Terror foi criada para apoiar as vítimas do terrorismo. A associação realiza atividades de apoio e alegria a crianças que perderam um ente querido e petições contra a libertação da prisão de terroristas condenados. A Fundação Koby Mandell é criada pelos pais do jovem Koby, morto por um terrrosita palestino em uma caverna, aos 13 anos, em 8 de maio de 2001, em homenagem a sua memória. Em seus primeiros dias, a fundação auxiliou mães após a perda de seus filhos e, a partir de 2002, ofereceu a todas as vítimas de terrorismo e suas famílias apoio emocional e psicológico.

De acordo com o estudo de Bleich (2002), apenas 12,9% das pessoas que contataram as linhas diretas as consideraram úteis.

Giulio Meotti compara as vítimas do terrorismo palestino a um "novo Holocausto " e insiste que "as vítimas do terrorismo hoje também têm um nome".

Grupos palestinos

Izz al-Din al-Qassam (histórico)
Jihad Islâmica Palestina e Brigadas Al-Quds de braço armado

Hamas , braço armado das Brigadas Izz al-Din al-Qassam e facção radical do Clã Qawasameh

Conselho Revolucionário da Fatah (Said Abu Nidal )
Comitê de Resistência Popular
Sub-ramos da OLP : Frente Popular de Libertação da Palestina (incluindo Brigadas de Abu Ali Moustapha ), Frente Democrática de Libertação da Palestina , Frente de Libertação da Palestina , Frente de Libertação Árabe , As-Saiqa , Frente de luta popular palestina , Frente árabe palestino , luta popular palestina Frente (principalmente seqüestros).
Grupos associados ao Fatah : Tanzim , Força 17 , Brigada Ahmed Abu Reish, Grupo de Operações Especiais Fatah, Brigadas de Mártires de al-Aqsa (incluindo os Falcões Fatah ), Setembro Negro
A Frente Popular de Libertação da Palestina-Comando Geral , foi fundada em 1968 por Ahmed Jibril . Eles cometeram o Massacre do Ônibus Escolar de Avivim (1970), o Bombardeio do Voo 330 da Swissair (1970), o Massacre de Kiryat Shmona (1974) e a Noite dos Planadores (1987).
Organizações islâmicas ligadas à Al-Qaeda : Jaysh al-Islam, Brigadas de Abdallah Azzam , Jund Ansar Allah, Jund al-Sham , Jaljalat, Jahafil Al-Tawhid Wal-Jihad fi Filastin.
Grupo Relacionado ao Irã : Movimento Sabireen.
Grupo do Estado Islâmico : Brigada Sheikh Omar Hadid
Hezbollah células : Hezbollah conduz ataques por células terroristas nos territórios palestinos , e também visa melhorar as capacidades dos grupos palestinos (armamento, treinamento, etc.).
Grupo afiliado ao Fatah al-Islam : ramo palestino (célula terrorista islâmica).
Fatah al-Intifada
Grupo filiado ao Comitê de Resistência Popular : Exército do Islã e Exército do Povo (célula terrorista islâmica).

Aspectos especiais

Ataques de foguetes contra civis israelenses

Os ataques com foguetes contra populações civis são considerados pelas Nações Unidas , pelos Estados Unidos , pela União Europeia e por Israel como "atividades terroristas". Além das mortes e feridos, os disparos causaram traumas psicológicos entre os civis, que eram alvos deles.

Os foguetes não são apenas menos letais do que os bombardeios, mas também são mais perigosos para os grupos terroristas. Assim, dezenas de membros foram mortos ou feridos no lançamento ou tiroteio e dezenas de civis foram mortos em tiros fracassados.

Os "lobos solitários"

Em 2008, os ataques de lobo solitário se tornaram mais frequentes, com pico nos anos 2014-2016, com pico em 2015 De outubro de 2015 a setembro de 2016, uma onda de ataques de lobo solitário alvejou israelenses. Os incentivos nas redes sociais desempenham um papel significativo nisso.

Vários estudos não encontraram um perfil específico de terroristas do tipo “ lobo solitário ” . De acordo com um estudo, entre janeiro de 2000 e março de 2016, todos os ataques de lobos solitários foram realizados por muçulmanos e principalmente por homens. Também são realizados por adolescentes.

Os lobos solitários palestinos escolhem com mais frequência alvos fáceis ( soft target ), ou seja, áreas públicas e de fácil acesso, estradas e transportes públicos, shopping centers e eventos públicos ao ar livre. Como resultado, a maioria dos ataques é cometida perto de seu local de residência e ocorre em locais familiares.

Ramón Spaaij (2012) destaca que terroristas palestinos solitários usam armas fáceis de encontrar, como facas, coquetéis molotov ou usam veículos (carros, tratores, caminhões, etc.).

A atitude dos lobos solitários é semelhante à ideologia de grupos terroristas. Alguns deles parecem ter enfrentado problemas de relacionamento ou econômicos, e a maioria está liderando o planejamento de seus ataques, o que descarta a hipótese de ataques espontâneos na maioria dos casos. Os lobos islâmicos solitários justificam suas ações como uma reação a um ataque ao Islã.

Durante a onda de violência de 2015 a 2017 , os ataques com faca contra civis, soldados ou policiais são os meios mais utilizados por lobos solitários, seguidos do carro carneiro e depois da arma de fogo. Em 2018, Israel afirma ter conseguido limitar o fenômeno por meio da vigilância em redes sociais.

Anat Berko insiste no papel de incitamento tanto pelos líderes palestinos, pela propaganda de organizações terroristas quanto pela propaganda do ISIS, em particular seus vídeos de decapitações

Participação de crianças e adolescentes

Jeffrey Bartholet, (1995), John Battersby (1995) e Christopher Dickey (2002) descrevem o uso de jovens menores de 18 anos e crianças como uma característica do terrorismo palestino.

A OLP mantém a memória da Nakba e mobiliza crianças por meio de associações (formação política e paramilitar) e de movimentos juvenis. Nas escolas, todo o território de Israel é apresentado às crianças como a Palestina a ser libertada. A Palestina também é apresentada por meio de memórias como sendo um Jardim do Éden.

Em 9 de setembro de 1969, o ataque com granada contra o escritório da companhia aérea El Al em Bruxelas foi cometido por dois jovens de 13 anos recrutados pela Fatah. Posteriormente, o uso de crianças e jovens torna-se mais frequente. Na década de 1970, jovens da Cisjordânia foram enviados às linhas de frente em confrontos violentos com soldados israelenses.

Nos cinco anos que antecederam a Segunda Intifada, a Autoridade Palestina estabeleceu 19 campos de treinamento paramilitar para adolescentes. Os exercícios incluem simulações de sequestro de figuras políticas israelenses, ataques a postos militares e tiros de Kalashnikov. Os testemunhos dos jovens evidenciam o programa de radicalização, assim afirma S. Nubaim de 16 anos: “Quero que o meu país seja libertado ... Enquanto Israel ocupar parte das nossas terras, em Tel Aviv, Jaffa ou Haifa não temos libertou nossa pátria ”. Outro adolescente, Saman, diz que está disposto a "mandar os israelenses de volta aos países de onde vieram" e, se eles se recusarem a partir, ele afirma suas intenções: "então eu os matarei".

Em outubro de 2000, o grão-mufti Ekrima Sa'id Sabri (en) incita crianças suicidas a bomba. Questionado sobre os atentados suicidas, declarou: "Quanto mais jovem o mártir, mais o respeito". Para Daphne Burdman (2003), foi durante a segunda Intifada que os jovens foram incentivados a morrer como mártires, por meio do sistema educacional.

Com o início da segunda Intifada, a participação de crianças se intensificou, muitas crianças foram recrutadas em grupos terroristas para cometer atos de terrorismo. Em abril de 2002, três ataques contra localidades israelenses na Faixa de Gaza foram perpetrados por jovens de 14 a 16 anos armados com facas e bombas caseiras. Em janeiro de 2003, dois meninos foram enviados para um ataque e três adolescentes de 15 anos cometeram outro ataque. Em 25 de fevereiro de 2002, uma menina de 15 anos atacou um posto militar israelense com uma faca. Em sua nota de suicídio, ela justifica seu ato como uma mensagem "não há segurança em nosso solo para os judeus".

Entre os homens-bomba mais jovens, um jovem de 17 anos detonou uma bomba em um bairro judeu ortodoxo em Jerusalém em março de 2002, outro de 16 anos em 22 de maio de 2002 em Rishon Letzion e um jovem de 17 que detonou seu cinto explosivo em um restaurante de fast food falafel em Jerusalém em 30 de julho de 2002.

Em junho de 2002, um jovem de 16 anos foi preso após uma tentativa frustrada de soltar seu cinto de explosivos ao lado de um ônibus e confessa ter sido recrutado pelo Hamas. A Jihad Islâmica admite ter recrutado outro jovem de 16 anos para outro ataque suicida fracassado no mesmo mês.

Em 12 de agosto de 2003, dois jovens de 17 anos cometeram atentados suicidas com cintos explosivos. Além disso, crianças palestinas são usadas para transportar e contrabandear explosivos. Um grande número de crianças é ferido carregando ou jogando bombas caseiras.

Em março de 2004, um menino de 11 anos foi preso com uma bomba na bolsa e outro Hussam Abdo de 16 anos foi preso em um posto militar usando um cinto de explosivos. Uma equipe de desminagem consegue retirar o cinto de explosivos com seus 8 quilos de explosivos, graças à ajuda de um robô de desminagem. Em 16 de junho, duas meninas, de 14 e 15 anos, foram presas antes de cometerem um atentado suicida. Em 3 de julho, o atentado suicida contra um jovem de 16 anos foi frustrado e seu cinto de explosivos de 12 kg foi detonado em segurança por uma equipe de desminagem. Em 5 de junho, dois cinturões explosivos escondidos em sacolas foram detonados. Em 23 de setembro de 2004, um menino de 15 anos foi preso com um cinto explosivo de 7 kg em sua posse. O 1 st de novembro, 16 anos de idade homem-bomba suicida explodiu no mercado em Tel Aviv, matando três israelenses. A mãe do homem-bomba critica o recrutador do filho: “É imoral mandar alguém tão jovem ... Deviam ter mandado um adulto que entende o significado de seus atos. " Em 3 de fevereiro de 2005, um menino de 15 ou 16 anos foi preso no posto de controle de Huwara com uma bolsa contendo um cinto explosivo. Em 12 de abril, um jovem de 15 anos foi preso no posto de controle de Huwara, escondendo cinco bombas caseiras sob seu casaco. Em 27 de abril, dois adolescentes foram presos em um posto militar perto de Jenin com 11 cargas explosivas sobre eles. Em 22 de maio, um adolescente de 14 ou 15 anos foi preso em um posto de controle em Huwara com um cinto de explosivos.

De acordo com a organização Coalition to Stop the Use of Child Soldiers , houve pelo menos 9 atentados suicidas cometidos por menores de outubro de 2000 a março de 2004.

De acordo com a opinião da Amnistia Internacional , “grupos armados palestinianos” utilizaram crianças palestinianas nos seus ataques. Eles seriam "provavelmente recrutados por manipulação", de acordo com a organização.

A doutrinação de crianças palestinas em campos de treinamento de crianças paramilitares do Hamas foi denunciada na imprensa no início dos anos 2000. O Euronews publicou um relatório sobre os quarenta campos de treinamento de crianças na Faixa de Gaza. Na televisão francesa, a France 2 publicou em 11 de agosto de 2001, imagens de crianças uniformizadas carregando armas reais. De acordo com Paul Giniewski, em agosto de 2002, como essas fotos dão uma imagem negativa da Palestina, o Sindicato dos Jornalistas Palestinos proibiu a fotografia de crianças portando armas. Em 2005, durante um desfile do Hamas, foram novamente tiradas fotos de crianças armadas, em particular a fotografia de um bebê vestido como um homem-bomba que marcou a opinião pública.

Em 2014, o Hamas afirma que mais de 160 crianças palestinas morreram durante a construção de seus túneis de guerra.

A questão do escudo humano

De acordo com o Secretário-Geral das Nações Unidas, Ban Ki-Moon e Israel, a organização Hamas está lançando foguetes de cidades palestinas e, em alguns casos, de escolas, a fim de usar o número de vítimas colaterais como um golpe na mídia. E para dissuadir Israel de retaliando.

Em julho de 2014, a União Europeia declarou que “todos os grupos terroristas em Gaza devem se desarmar” e que “a UE condena veementemente os apelos à população civil de Gaza para que se ofereçam como escudos humanos”.

O líder do Hamas Khaled Mechaal nega as acusações do escudo humano contra sua organização em uma entrevista na CNN em agosto de 2014.

Atirando pedras e coquetéis molotov

O lançamento de pedras e coquetéis molotov são vistos como atos de resistência ou simbolismo por aqueles que os apóiam, enquanto alguns daqueles que os condenam os vêem como terrorismo. Particularmente em Israel, eles são vistos como parte de uma estratégia de “terrorismo popular”.

De acordo com Michael Aman, grupos terroristas empregam crianças para ataques limitados usados para perseguir seu inimigo. Em particular, atirar pedras em postos militares ou veículos israelenses.

De 1987 a 1988, 1.260 ônibus e carros foram danificados e muitos israelenses ficaram feridos. por exemplo, a emboscada de 30 de outubro de 1988 contra um ônibus israelense resultou na morte de uma mãe e seus três filhos, além de um soldado que tentava resgatá-los. Os terroristas usam uma mistura especial para maximizar a perda de vidas.

14 civis israelenses morreram em resultado de lançamento de pedras (números de 2015).

Terrorismo internacional

Os sequestros da OLP em 1968, capitalizaram a atenção da mídia e provocaram uma reação política internacional. De 1968 até o início da "Quarta Onda" de David C. Rapaport , a OLP realizou os ataques terroristas mais internacionais entre grupos terroristas do mundo, durante o período favorável ao desenvolvimento do "elemento surpresa": a comunicação de massa (televisão ) e transporte coletivo (transporte aéreo). Para Stefan M. Aubrey, o ataque terrorista nos Jogos Olímpicos de Munique constitui a quintessência do terrorismo internacional e vê nele semelhanças com o ataque de 11 de setembro de 2001.

Os conflitos armados com Israel servem de casus belli para muitos grupos terroristas apoiados local e internacionalmente. O terrorismo internacional da OLP é uma das causas da pressão internacional pela retirada de Israel e reconhecimento da OLP como legítima representante do povo palestino.

Grupos terroristas palestinos da Segunda Intifada são freqüentemente incluídos no “eixo do mal” junto com a Al-Qaeda e o Hezbollah. Em agosto de 2002, o Comando das Forças dos Estados Unidos na Europa listou 5 grupos terroristas internacionais, incluindo dois palestinos, Hamas e Jihad Islâmica.

Raymond Aron vê o massacre do aeroporto de Lod em 1972 como um “símbolo” da internacionalização da “pior violência”.

Apoio, suporte

Do governo palestino

O governo israelense e figuras políticas criticam a Autoridade Palestina por incitar o terrorismo com declarações encorajando a morte como mártir e glorificando os atentados suicidas como "heróicos" e "lendários": por meio da mídia, seu canal de televisão, nas escolas, homenagens e cerimônias de comemoração dos ataques . Marcus, Zilberdik e Crook (2010), analisam a “glorificação do terrorismo” na sociedade palestina, destacando a nomeação de ruas em homenagem a Yahya Ayyash , Abu Jihad, Ahmed Yassin, Abd al-Basset Odeh ou Abu Iyad. Além disso, seriam mais de 20 escolas e creches em homenagem aos responsáveis pelos ataques. Outros casos de nomes de ruas são relatados na imprensa israelense, como em 2015, uma rua em homenagem a Muhannad Halabi, por seu duplo homicídio de um rabino e outra pessoa, também ferindo uma criança de dois anos e sua mãe ou em 2019 , em homenagem a Omar Abu Lila, pelo duplo homicídio de dois cidadãos israelenses, Rabino Etinger e Gal Kaidan.

De acordo com a análise de Brynjar Lia sobre a força policial da AP, as pessoas que cumpriram sentenças relacionadas ao terrorismo em Israel teriam tido a preferência de ingressar na força policial.

Segundo informações de Israel, a Autoridade Palestina liderada por Yasser Arafat teria procurado obter armas no início dos anos 2000. A marinha israelense, em 6 de maio de 2001, interceptou o barco Santorini que tentava contrabandear armas para a Faixa de Gaza. A Autoridade Palestina reconhece quatro ativistas de navios como membros de sua força naval (Bakhriya). Em janeiro de 2002, a marinha interceptou o barco clandestino Karina A no Mar Vermelho , transportando foguetes e armas com destino à Faixa de Gaza. O barco é dirigido por quatro membros da Autoridade Palestina, incluindo um oficial. Em 2003, a Marinha interceptou um barco de pesca que tentava trazer armas e discos de instrução (para cintos explosivos , minas e similares). A operação está sendo realizada por dois membros da polícia da Autoridade Palestina e do Hezbollah. Em 2002, um relatório do exército israelense acusou a Autoridade Palestina de desviar fundos de ajuda internacional para grupos terroristas.

A Autoridade Palestina condena oficialmente os ataques, embora simpatize com as motivações ao justificar os ataques suicidas como a realização de frustrações e desespero diante da ocupação.

A Autoridade Palestina em sua guerra psicológica incita a violência contra Israel e usa a demonização do inimigo . Ela faz denúncias de roubo de órgãos de crianças sequestradas, contaminação com veneno em doces, uso de soldados para infectar palestinos com HIV ou denúncia de envenenamento de poços. Os palestinos acusam o exército israelense de atrocidades escondidas por Israel como na batalha de Jenin ou de profanar a Igreja da Natividade em abril de 2002. Israel é descrito como um estado nazista e violador dos direitos humanos, enquanto a barreira de separação contra o terrorismo é descrita como um “muro do apartheid” pela campanha da Autoridade Palestina. Ódio ao inimigo, lealdade absoluta assim como o culto ao herói são os temas instrumentalizados para aumentar o apoio da população palestina à violência.

Em 16 de setembro de 2015, Mahmoud Abbas expressou seu apoio à violência no canal de televisão oficial da Autoridade Palestina, imbuído de vocabulário islâmico: “Estamos avançando, com a ajuda de Alá. Saudamos você e todos os homens e mulheres no ribat [na linha de frente]. Saudamos cada gota de sangue derramado pela causa de Jerusalém. Este sangue é sangue puro e limpo, derramado em nome de Allah, com a ajuda de Allah. Cada mártir terá o seu lugar no Paraíso e todos os feridos serão recompensados por Allah ”.

Como exemplo do apoio da Autoridade Palestina ao terrorismo, Pierre-André Taguieff cita o caso do terrorista palestino que invadiu o quarto de uma menina de treze anos, Hallel Yaffa Ariel, e o matou com mais de vinte feridas de faca em na noite de 29 a 30 de junho de 2016, e que é declarado um "mártir" (shahid) pelo Fatah e pela agência de notícias Autoridade Palestina. Além disso, de acordo com a lei da Autoridade Palestina, sua família recebe uma “mesada”. O sultão Abu al Einein, membro do Comitê Central do Fatah e conselheiro de Mahmoud Abbas, havia declarado alguns dias antes do ataque: "Onde você encontrar um israelense, mate-o", o que poderia ter servido como um incitamento ao ataque.

O governo palestino oferece bônus vitalícios para as famílias de homens-bomba e palestinos presos em Israel por terrorismo. Este financiamento constitui mais de 7% do seu orçamento.

Apoio da Autoridade Palestina ao terrorismo	2013	2014	2015	2016
Salário dos prisioneiros 1 e terroristas libertados	$ 111.516.570	116.528 $ 150	$ 126.662.890	$ 128.518.896
Salário para as famílias dos "mártires" ( Chahid )	$ 158.843.940	$ 162.807.890	$ 163.268.940	$ 174.630.296 ,
1. Palestinos condenados por terrorismo em Israel

Palestinos presos em Israel por terrorismo por um período de 3 a 5 anos têm direito a receber um salário de $ 570, enquanto por uma sentença de mais de 30 anos, mais de $ 3.400 por mês são prometidos, o que representa uma soma de dinheiro. vezes superior à renda nacional per capita .

A ONG IMPACT-SE, denuncia e documenta o incitamento ao ódio e à violência no sistema escolar da Autoridade Palestina. Por exemplo, uma música de um livro didático da Autoridade Palestina de 2019 para idades de 8 a 9 anos. Tradução do árabe :
Juro que sacrificarei meu sangue para saturar a terra dos generosos, eliminar o usurpador de meu país e aniquilar os remanescentes dos estrangeiros. Oh, a terra de Al-Aqsa e do Haram, oh, berço de cavalheirismo e generosidade. Paciente, seja paciente, pois a vitória é nossa, o amanhecer está surgindo da opressão .

Outros suportes ao redor do mundo

Para Walter Laqueur a campanha terrorista palestina teve a vantagem de contar com o apoio dos Estados árabes - apoio político, apoio financeiro, fornecimento de armas e refúgio.

Segundo Gérard Chaliand e Arnaud Blin, com o reconhecimento da OLP como representante do povo palestino , ocorreu uma mudança em 1974: “do terrorismo publicitário ao terrorismo de coerção diplomática, guiado remotamente por estados como Iraque, Síria e Líbia. Ocorre então uma instrumentalização de grupos palestinos por esses estados, a fim de dobrar diplomaticamente os estados europeus.

Sobre armamento, financiamento, apoio político e material para grupos terroristas palestinos, bem como colaboração e cooperação com outros grupos terroristas / insurgentes, consulte o artigo dedicado: Apoio ao terrorismo palestino .

Participação no jihadismo global

Durante a guerra no Afeganistão , o palestino Abdallah Azzam ficou conhecido como o pai fundador do jihadismo. Abu Muhammad al-Maqdisi é um importante líder espiritual do jihadismo.

Em 1953, o grupo islâmico Hizb ut-Tahrir foi fundado pelo palestino Taqi al-Din al-Nabhani e com Kamal al-Din al-Nabhani. O palestino Abdul Qadeem Zallum liderou o grupo de 1977 a 2003 antes de ser substituído pelo palestino Ata Abu Rashta.

Abu Musab al-Zarqawi atrai muitos de seus comandantes de grupos palestinos no Levante. Ele também afirma ser de um clã da região de Jerusalém.

Em 2014, o palestino de nacionalidade britânica Issam Abuanza, torna-se Ministro da Saúde da organização Estado Islâmico . Sobre a morte do piloto jordaniano Muath Al-Kasasbeh, ele declara: “Eu gostaria que eles o queimassem muito lentamente e que eu pudesse curá-lo para que pudéssemos queimá-lo novamente”. Durante a guerra civil síria, a organização islâmica Jund al-Aqsa foi criada pelo palestino de nacionalidade jordaniana Abu Abdul Aziz al-Qatari, enquanto Liwa al-Quds e Quwat al-Jalil serviram como milícias palestinas para o exército sírio.

península do Sinai

Em 4 de fevereiro de 1990, dois homens armados afiliados ao grupo Jihad Islâmica Palestina lançaram quatro granadas e tiros automáticos no ônibus turístico Safaja Tour na estrada do deserto Ismailia-Cairo, matando 10 pessoas e ferindo 19.

A Península do Sinai conhece uma forte presença jihadista palestina e, em 7 de outubro de 2004, jihadistas palestinos atacaram o hotel Hilton perto da cidade de Taba, que matou 34 pessoas ou o de agosto de 2006, que matou 12 árabes israelenses. Durante o ataque de 7 de outubro de 2004, o líder palestino Ayad Said Salah realizou três ataques com carros-bomba na área do resort de Taha e morreu acidentalmente.

Os jihadistas palestinos (e grupos islâmicos de Gaza como o Tawhid al-Jihad) participam dos ataques terroristas na Península do Sinai e do tráfico humano de migrantes sudaneses e eritreus. Em 2012, o ataque a um posto fronteiriço egípcio levou o Egito a adotar uma postura mais hostil do Hamas.

De acordo com o canal de notícias Al Jazeera em 2006: “Os palestinos na Faixa de Gaza ajudaram a formar e financiar o grupo do Sinai, que matou cerca de 120 pessoas em uma série de bombardeios”, disse o grupo. 'Egito. " .

No liban

No Líbano, em 1985, o xeque Hisham Shreidi , um líder sênior do grupo islâmico Jamaa al-Islamiyya, criou o grupo sunita Usbat al-Ansar defendendo uma ideologia wahabista . O grupo é formado por palestinos e libaneses e tem suas bases principais nos campos de refugiados de Ayn Hilwa e Nahr al-Bared. Em janeiro de 2002, o grupo teria ligações com terroristas de grupos como a Al-Qaeda e foi adicionado à lista do governo dos Estados Unidos de organizações terroristas estrangeiras.

De acordo com Milton-Edwards, o renascimento islâmico palestino em Gaza e na Cisjordânia foi uma resposta local ao renascimento islâmico regional que, depois de 1982, assumiu a forma de um desafio político à OLP e à secularização da sociedade. No entanto, isso não foi simplesmente o resultado do descontentamento político da Fatah e da OLP.

Os campos de refugiados palestinos se tornaram locais de contestação entre militantes de movimentos islâmicos e partidos seculares. De acordo com Are Knudsen, a importância deste conflito não se deve à importância dos sentimentos islâmicos da população palestina refugiada, mas sim ao resultado do status especial de segurança que é concedido aos campos de refugiados.

Em 2006, o palestino Shaker al-Absi fundou o grupo jihadista Fatah al-Islam, que estabeleceu suas bases nos campos de refugiados palestinos no Líbano.

O caso da Al-Qaeda

Osama bin Laden concentra sua luta contra os Estados Unidos, acreditando que o colapso destes levará ao colapso dos regimes islâmicos "heréticos" e de Israel. A Al-Qaeda visa a “libertação da Palestina” e em particular da mesquita al-Aqsa e Jerusalém das mãos dos “infiéis”.

Homens-bomba palestinos oferecem um modelo para grupos islâmicos como a Al-Qaeda, em particular o conceito de "Istisshad", que será adotado pela organização. De acordo com Benjamin Timothy Acosta, os atentados suicidas palestinos introduzidos no mundo sunita durante a segunda metade da década de 1990 influenciaram a adoção dessa estratégia pela Al Qaeda em 1998.

O membro da Al Qaeda, Abu-Ubayd al-Qurashi, descreve o massacre de Munique como um ato de resistência e um grande golpe de propaganda: “Assim, 900 milhões de pessoas em 100 países testemunharam a operação através das telas de televisão”. Ele diz que encontrará inspiração lá para os ataques de 11 de setembro de 2001.

Muitos palestinos participam dessa Jihad global, juntando-se a organizações como a Al-Qaeda , incluindo terroristas que cometeram o ataque ao World Trade Center de 1993 nos Estados Unidos : Ahmed Ajaj , Mohammed Salameh , Eyad Ismoil , Nidal Ayyad ou Bilal Alkaisi. Ramzi Ahmed Yusuf , o planejador do atentado, afirma em 31 de março de 1993 ser de mãe palestina, sem que sua afirmação seja verificável.

Como outros terroristas palestinos da Al Qaeda:

O palestino Mohammed Odeh comete com três acólitos islâmicos os ataques às embaixadas americanas na África em 7 de agosto de 1998 .
O palestino Abu Zubaydah gerencia o apoio à Al Qaeda e sua rede operacional em todo o mundo. Responsável pelas relações externas com outros grupos jihadistas e ONGs islâmicas, ele também atua como gerente de um campo de treinamento de terrorismo. Perto de Bin Laden, ele gerencia os movimentos e as comunicações de sua família e é um dos principais líderes da organização terrorista.
Abu Qatada , um clérigo islâmico palestino envolvido em operações europeias da Al Qaeda, acusado de inspirar bombardeiros em trens em Madri em 11 de março de 2004, é apelidado de palestino. Sua libertação foi exigida por homens armados palestinos que, em 12 de março de 2007, sequestraram o jornalista da BBC Alan Johnston em Gaza. Uma Junta de Apelações de Imigração ordenou a libertação do "Padrinho de Londonistan" em 8 de maio de 2008.
O palestino Abu Umar é listado como o líder da Al-Qaeda no Iraque, Sinjar , onde treina combatentes da Al-Qaeda.

A organização realiza operações pela causa palestina. Em 1995, membros da facção Biat al-Imam liderada pelo palestino Isam Muhammad Taher foram presos na Jordânia enquanto se preparavam para realizar ataques. Em julho de 1997, membros do grupo foram presos novamente. Em 19 de abril de 1996, a facção egípcia da organização, Gama'a al Islamiya , realizou um ataque terrorista a turistas no Europe Hotel no Cairo, matando dezessete peregrinos gregos confundidos com turistas israelenses. Em 1998, a Frente Islâmica Mundial para a Jihad contra Judeus e Cruzados , liderada pela Al-Qaeda, usou a libertação da Mesquita de Al-Aqsa como o objetivo central de seu terrorismo.

A partir da década de 2000, a organização se tornou mais ativa, como demonstram as prisões de terroristas na Jordânia, quando se preparavam para cometer atentados suicidas em Israel. A do palestino Saed Sitan Mahmid Hindawi, em fevereiro de 2000, de Basal Rashed Muhammad Daka em março de 2000 e de Nabil Mediras Muhamad Abu-Ukal em junho de 2000. Todos os três foram treinados no campo de bin Laden de Durante, no Afeganistão. Em junho de 2001, em uma mensagem transmitida pelo canal Al Jazeera , Bin Laden conclama publicamente, pela primeira vez, seus “irmãos muçulmanos” a se juntarem a “seus irmãos lutadores na Palestina”.

Depois dos ataques de 11 de setembro de 2001 , a Al-Qaeda usou a causa palestina para obter apoio e solidariedade a ela. Mas a organização acaba cometendo relativamente poucos ataques em apoio aos palestinos. A controvérsia irrompe enquanto muitos palestinos comemoram os ataques jihadistas. Quatro anos depois, uma pesquisa norueguesa entre palestinos em 2005 revelou que 65% dos entrevistados ainda eram a favor dos "ataques da Al-Qaeda nos Estados Unidos e na Europa".

O terrorista palestino de nacionalidade saudita, Abu Zoubaydah , é preso pelos americanos por seu papel nos ataques de 11 de setembro.

Em 15 de fevereiro de 2002, dois palestinos e um jordaniano, membros da organização Biat El-Imam, foram presos na cidade de Van, na Turquia. Durante o interrogatório, eles confessam ter sido treinados no Afeganistão e estar prontos para realizar atentados suicidas em Israel. O terrorista britânico Richard Reed, membro da organização, visita Israel para coletar informações. Ele finalmente comete um ataque na Europa. A organização afirma que o ataque de 11 de abril de 2002 na Tunísia em Djerba perto da antiga sinagoga, que matou 17 pessoas, é uma ação em solidariedade aos palestinos. O ataque de 28 de novembro de 2002 no Quênia, reivindicado pela Al-Qaidat-El-Jihad , causa a morte de 13 pessoas, incluindo três israelenses. A organização afirma ter realizado o ataque em apoio a seus irmãos palestinos e em retaliação pelas ações israelenses.

Em março de 2003, dois britânicos de origem paquistanesa, jihadistas da Caxemira, cometeram um ataque em Israel em um restaurante de fast food. Em 30 de abril de 2003, a Al-Qaeda e o Hamas lançaram um ataque conjunto a um bar em Tel Aviv que matou três pessoas e deixou 50 feridos.

Os atentados de Casablanca, em 9 de junho de 2004, contra a comunidade judaica e os de 15 de novembro contra duas sinagogas em Istambul, são reivindicados pela Al-Qaeda.

Em 2008, Bin Laden reafirmou em uma declaração em vídeo seu objetivo de "libertação da Palestina" e afirmou que a "ocupação da Palestina" por Israel é o motivo mais importante de sua "luta" contra os Estados Unidos e os Estados Unidos. Ataque de 11 de setembro de 2001.

Em 2009, membros da célula Jund Ansar Allah foram condenados pelo assassinato de Yafim Weinstein, um cidadão israelense.

Depois que o Hamas assumiu o controle da Faixa de Gaza, seu relacionamento com a organização Al-Qaeda se deteriorou. O Hamas nega lealdade à organização, que por sua vez critica o Hamas por não ser suficientemente jihadista. O Hamas, por sua vez, critica o ISIS e o ISIS por suas atitudes, especialmente em relação ao tratamento de jihadistas fora da organização. De acordo com Stephen Ulph, essa separação entre as duas organizações jihadistas é encontrada no fato de que a Al Qaeda é uma organização supranacional, enquanto o Hamas é local.As células da Al Qaeda também estão em rivalidade com o Hamas na Faixa de Gaza. Em 2008, Abu Umar al-Baghdadi acusou o Hamas de trair sua religião e a Ummah , após uma ruptura nas relações.

A Al-Qaeda justifica sua falta de ação pela causa palestina pelo fato de que Israel está cercado por uma cerca de segurança e que os estados árabes fronteiriços não permitem que os jihadistas vão à Palestina.

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Veja também

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