Tommaso Palamidessi
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Tommaso Palamidessi| Aniversário |
16 de fevereiro de 1915 ( Pisa ) |
|---|---|
| Morte |
29 de abril de 1983 ( Roma ) |
| Nacionalidade | italiano |
| Principais interesses | Esoterismo , Ocultismo , Astrologia , Teologia , Estética |
| Ideias notáveis | Arqueosofia |
| Influenciado por | teosofia , Evola , Guénon , Steiner , ioga , Cristianismo Ortodoxo |
| Influenciado | Nova era |
Tommaso Palamidessi ( Pisa ,16 de fevereiro de 1915- Roma ,29 de abril de 1983) Foi um filósofo e esotérico italiana do XX ° século . Primeiro astrólogo e divulgador das disciplinas espirituais orientais, desenvolveu, numa segunda fase de sua evolução, uma forma original de esoterismo cristão, a “ Arqueosofia ”, ao criar em 1968, em Roma, a associação Arqueosófica.
A Associação Arqueosófica é atualmente dirigida por Alessandro Benassai. Distribuída por toda a Itália, também possui escritórios no exterior (incluindo quatro na Alemanha , um em Portugal e um na França ).
Juventude e treinamento ocultista
Nascido em Pisa em 1915, filho de Carlo Palamidessi, oficial do exército italiano, e de Luigia Tagliata, escritor e poeta, Tommaso Palamidessi partiu em 1920 para viver na Sicília , onde passou a infância e a adolescência.
Foi nessa época que começou a se interessar por botânica , astronomia , astrologia , medicina e história das religiões , como um autodidata. Ele também ficou em Trípoli e Túnis , onde teve contato com irmandades sufis .
A partir de 1933, em Torino (cidade tradicionalmente considerada "mágica", aberta às influências do esoterismo francês e britânico) se dedicou a uma formação ocultista integral: praticou extensivamente o espiritualismo , favorecido por suas predisposições como médium , ele cultiva astrologia, interessa-se pela alquimia espiritual e também pela ioga tântrica e frequenta o diretor do Museu Egípcio de Turim , Ernesto Scamuzzi, que o direciona ao estudo dos hieróglifos .
No final da década de 1940, ele entrou em contato com o grupo astrológico de Hamburgo (a escola fundada por Alfred Witte ), bem como com astrólogos franceses, incluindo Alexandre Volguine. Ao mesmo tempo, ele estava próximo de certas figuras influentes nos círculos maçônicos e martinistas italianos, como Umberto Gorel Porciatti e Gino Testi, e ingressou no ramo italiano da Sociedade Teosófica .
Os interesses cultivados por Palamidessi durante a década de 1940 - astrologia, alquimia, ioga tântrica - levaram a uma produção literária significativa. Aqui podemos citar os volumes: I poteri occulti dell'uomo e lo yoga tantrico indo-tibetano (1945), La tecnica sessuale dello yoga tantrico indo-tibetano (1948), La potenza erotica di Kundalini Yoga (1949), bem como o texto L'Alchimia come via allo Spirito (1948). Mas Palamidessi é principalmente ativo no campo da astrologia. Entre os volumes que dedica a esta disciplina, nesta época ainda praticamente inexplorada na Itália, podemos destacar os seguintes: Il Corso degli astri e le malattie nell'uomo , 1940; Astrologia mundial: il destino dei popoli rivelato dal corso degli astri , 1941 e Gli astri nella diagnosi e cura del cancro , 1949.
Década de 1950: popularização esotérica e transição para o cristianismo
Em 1947, Palamidessi casou-se com Rosa Francesca Bordino (1916-1999), que ficaria ao lado dele por toda a vida e que, no ano seguinte, lhe deu uma filha, Silvestra (1948-1996). Em 1949, ele interrompeu suas publicações de ioga para se dedicar inteiramente ao trabalho de um astrólogo. Em 1953, partindo de Turim para Roma com sua família, colaborou ativamente com diversos órgãos de imprensa, entre os quais La Tribuna illustrata , onde por muitos anos escreveu colunas sobre esoterismo e astrologia. Palamidessi continuará esta atividade até 1969, ano do desaparecimento do jornal.
Em 1957, visitou os mosteiros de Kalambaka, na Tessália , e o Monte Athos , onde estudou a “oração do coração” da tradição ortodoxa . Em 1960, entrou na Ordem Terceira Franciscana como irmão leigo. A redescoberta do misticismo ocidental é o sintoma de uma profunda mudança na orientação esotérica de Palamidessi que, através de uma leitura aprofundada da literatura patrística dos primeiros séculos, abandona o estudo das doutrinas orientais para enfrentar um programa de "reconstrução" do verdadeiro esoterismo cristão .
A fundação da Arqueosofia
Palamidessi, portanto, leva à formulação de um sistema esotérico-cristão que leva o nome de " Arqueosofia ". A esta doutrina corresponde a associação "Archeosophique", "Escola Esotérica de Alta Iniciação", fundada em Roma em29 de setembro de 1968. No período que se seguiu, Palamidessi fez uma série de viagens que o levaram à Índia , Caxemira , Nepal , China , América do Sul , União Soviética , Canadá , a fim de obter manuscritos e livros de esoterismo, astrologia, medicina; mas é sobretudo para alimentar a doutrina arqueosófica e para a organização dos diversos grupos que surgiram por toda a Itália que se dedicará desde 1968 até à sua morte em 1983.
Ascetismo arqueosófico
O programa de ascetismo esotérico arqueosófico é orgânico e apela a todos os recursos espirituais do homem. Este programa inclui técnicas de desdobramento (que se acredita permitirem a experiência pessoal direta dos mundos supersensíveis), bem como métodos de meditação sobre os três princípios animais mencionados acima. Entre estas, a principal é a meditação sobre o coração associada à invocação do nome de Jesus , típica do hesicasmo , experiência que Palamidessi define como "cardiognosia" ou "conhecimento íntimo do coração". O ascetismo arqueosófico também inclui exercícios que visam despertar a memória de vidas passadas.
É precisamente graças a essas técnicas que Palamidessi teria aprendido a ser o teólogo cristão Orígenes (185-254), cujas posições doutrinárias, muitas vezes ousadas e impregnadas de certo esoterismo, eram frequentemente frustradas pelas hierarquias eclesiásticas; assim como o médico, astrólogo e matemático do Renascimento Jérôme Cardan (1501-1576), que também se incumbiu da tarefa de conciliar as ciências ocultas e o cristianismo (escrevendo, entre outras coisas, um horóscopo de Cristo).
Em Técnicas de despertar da iniciação (1975), Palamidessi desenvolve uma metodologia ascética baseada no conhecimento do homem oculto e, em particular, no sistema de chakras . Avant-garde para a época em questão - se pensarmos apenas na quantidade de tratados sobre os chakras abundantes na literatura da Nova Era posterior - a obra em questão oferece um programa ascético completo, onde técnicas de meditação nos centros sutis e nos nomes divinos por um lado, convergem uma vida interior orientada para a transcendência, por outro, e finalmente um uso cuidadoso das influências astrais, úteis segundo Palamidessi para determinar os momentos mais oportunos para as práticas ascéticas, com o único propósito de assegurar a regeneração espiritual do homem. .
A técnica do ícone e ascetismo artístico
Uma forma especial de ascetismo é aquela realizada por meio da arte.
Atento à tradição mística, ascética e artística da Igreja Ortodoxa , Palamidessi traz à tona a técnica do ícone sagrado, após ter estudado seus pressupostos de um ponto de vista esotérico. Esta análise reelabora as reflexões sobre o papel da arte e do símbolo na vida espiritual e iniciática típica de um certo esoterismo contemporâneo ( René Guénon , Louis Charbonneau-Lassay , Ananda Coomaraswamy , Titus Burckhardt ), mas difere deles. em virtude de seu caráter eminentemente pragmático e técnico.
O texto que Palamidessi dedica a este assunto, O ícone, as cores e o ascetismo artístico (publicado postumamente em 1986), apresenta-se de facto como um verdadeiro manual de "teoria esotérica e técnica da arte" que pretende transmitir o aluno no âmbito pessoal. preparação do ícone sagrado e meditação sobre ele.
A artista, seguindo as leis do simbolismo cromático e também a geometria tradicional da arte sacra , faz do ícone um "castelo de meditação", uma mandala cristã, uma imagem que torna os arquétipos divinos sensíveis e que por isso se torna santificadora.
Os processos de meditação que o aluno realiza durante a preparação do ícone e que, de forma análoga, realizada sobre o ícone realizada e consagrada segundo a liturgia apropriada , têm por objetivo transmutar a consciência, espiritualizá-la, integrando assim os demais. ascetismo.
Publicações
- Il Corso degli astri e le malattie nell'uomo: trattato teorico-Prato di cosmopatogenesi con 22 figura , Milão: F.lli Bocca, 1940 ( 2 nd ed Archeosofica 1985.).
- La medicina e gli influssi siderali , Milão: F.lli Bocca, 1940.
- Astrologia mundo: il destino dei popoli rivelato dal corso degli astri , Turim: T. Palamidessi, 1941 ( 2 nd ed Archeosofica 1985.).
- Gli influssi cosmici e la diagnosi precoce del cancro , Turin: T. Palamidessi, 1943.
- Terremoti, eruzioni e influssi cosmici , Torino: T. Palamidessi, 1943.
- I Poteri occulti dell'uomo e lo TANTRICO ioga indo-tibetano , Turim: Spartaco Giovene, 1945 ( 2 nd . Ed Archeosofica 1988).
- The tecnica sessuale dello yoga Tantrico Indo-tibetano , Torino: Edizioni Grand Opera, 1948 ( 2 e ed Archeosofica. 1988).
- La potenza erotica di kundalini yoga: lo yoga del potere serpentino ed il risveglio dei ventuno chakra , Torino: Grande Opera, 1949.
- Lo yoga per non morire: metodi sperimentali indù per realizzare immortalità autocosciente , Torino: Grande Opera, 1949.
- A alquimia vêm via allo spirito: autorealizzazione magica e la psicologia del profoundo, svelate dalla tradizione ermetica , Turim: Grande Opera de 1949 ( 2 nd ed Arkeios 2.001.).
- Gli astri nella diagnosi e cura del cancro , Torino: Ed. Grande Opera, 1949.
- Tecniche di risveglio iniziatico i centri di forza e Sperimentale a metafisica , Roma: Edizioni Mediterrâneo, 1975 ( 2 th ed 1983.).
- Archeosofia , em 5 volumes, Roma: Archeosofica, 1985-1988.
- Il libro cristiano dei morti , Roma: Arkeios, 1985.
- Le basi della teologia sofianica: nuove indagini bibliche , Roma: Arkeios, 1986.
- L'icon, i colori e ascesi artistica: dottrina ed esperienze per una Via verso l 'autosuperamento ed una coscienza divina nell'arte , Roma: Arkeios, 1986.
- Ricettario Erboristico , Roma: Arkeios, 1987.
Bibliografia, em Tommaso Palamidessi
Artigos :
- Günter Bartsch, “Archäosophie - das neue Gralsrittertum”, em Materialdienst der Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen , 1989, 12, p. 369–371.
- Massimo Introvigne , Il Cappello del mago. I nuovi movimenti magici, dallo spiritismo al satanismo , Milão: Sugarco, 1990, p. 330-332 (ed. Fr. Magia: os novos movimentos mágicos , Paris: Droguet e Ardant, 1993).
- Cecilia Gatto Trocchi, Magia ed esoterismo in Italia , Milan: Mondadori, 1990, p. 142-145.
- Antoine Faivre , L'ésotérisme , Paris: PUF, 1992, p. 102
- Massimo Introvigne - Pier Luigi Zoccatelli (sob a direção de), Le religioni in Italia , Elledici - Velar, Leumann (Torino) - Gorle (Bergamo), 2006, p. 842-844.
- Entrada “Archeosophy” por PL Zoccatelli em Peter B. Clarke (ed.), Encyclopedia of New Religious Movements , Londres - Nova York: Routledge, 2006, p. 38-39.
- Francesco Baroni "Tommaso Palamidessi e archeosofica" em A Tentação de grupos e sociedades de iniciação secreta entre esoterismo e política XVIII th a XX th século , Politica Hermetica n o 21 (2007), p. 120-135.
- Francesco Baroni, "Julius Evola e Tommaso Palamidessi. Con una lettera inedita di Julius Evola", 2009 ( http://www.fondazionejuliusevola.it/Documenti/Evola_Palamidessi.pdf ).
Volumes :
- Francesco Baroni, Tommaso Palamidessi e l'Archeosofia. Vita ed opere di un esoterista cristiano , Foggia: Bastogi, 2011.
Veja também
Artigos relacionados
links externos
- Registros de autoridade :
- O site da Associação Arqueosófica, fundada por Palamidessi em 1968 Idiomas: italiano, inglês, francês. Espanhol, alemão, português.
- (it) O verbete “Arqueosofia” no site do CESNUR (Centro de Estudos de Novas Religiões)
- (it) Uma análise da carta de nascimento de Tommaso Palamidessi por Lucia Biazzo da CIDA (Centro Italiano de Disciplinas Astrológicas)