Cristianismo e Teosofia

O Cristianismo e a teosofia mantêm por mais de cem anos uma relação “complexa e às vezes conturbada” . A fé cristã sempre foi a religião original da vasta maioria dos teosofistas ocidentais, mas muitos chegaram à Teosofia por meio de um processo de escrutínio ou mesmo oposição ao Cristianismo. De acordo com o professor Robert S. Ellwood , "esta questão tem sido uma fonte de divisão dentro da Teosofia . "

Crenças

De acordo com os mestres espirituais teosóficos, nem sua filosofia nem eles próprios acreditam em Deus , "muito menos aquele cujo pronome necessita de H maiúsculo" .

O clérigo ortodoxo russo e teólogo Dimitri Druzhinin citou o mestre teosófico Kuthumi  :

“Sabemos que não há nada em nosso sistema (solar) como Deus, seja pessoal ou impessoal. Parabrahm não é um deus, mas uma lei absoluta, imutável ... A palavra "Deus" foi cunhada para designar a causa desconhecida desses efeitos que o homem admirava ou temia sem compreendê-los. "

Um estudioso de estudos religiosos, Alvin Kuhn, escreve que a teosofista Annie Besant acreditava que:

“Deus é uma fotografia composta de incontáveis ​​deuses que personificam as forças da natureza ... Tudo se resume a estas palavras: As religiões são ramos de um núcleo comum - a ignorância humana. "

Além disso, Mestre Kuthumi diz:

“Em nossos templos [tibetanos], não há deuses ou deuses adorados, apenas a memória três vezes sagrada do maior e mais santo homem que já viveu. " .

Um teólogo metodista americano, Henry C. Sheldon, escreve que, de acordo com Helena Blavatsky , os teosofistas rejeitam "a ideia de um deus pessoal, ou de um deus extracósmico e antropomórfico" . A esse respeito, Druzhinin disse que a teosofia, em seu cerne, "rejeita e detesta o nome de Deus". Um autor americano, Gary Lachman , observando a animação de Blavatsky de acordo com seu ethos judaico-cristão, cita seu artigo no qual ela escreve que a Bíblia não é a "palavra de Deus", mas contém, na melhor das hipóteses, "palavras de homens. Mestres falíveis e imperfeitos "

Na doutrina secreta, Helena Blavatsky declarou que “um deus extracósmico é fatal para a filosofia, uma divindade intracósmica - isto é, espírito e matéria inseparáveis ​​um do outro - é uma necessidade filosófica. Separe-os e o que resta é a superstição grosseira mascarada pela emoção ” . A professora Santucci escreveu que ela definiu o supremo na doutrina da doutrina secreta como um "princípio onipresente, eterno, ilimitado e imutável sobre o qual toda especulação é impossível, pois transcende o poder do só poderia ser reduzido a nada por qualquer ser humano. expressão ou semelhança ” . John Driscoll , teólogo e autor de The Catholic Encyclopedia , escreveu em 1912 que a teosofia nega um deus pessoal , o que "nega sua pretensão de ser uma filosofia espiritualista". Blavatsky proclamou que os teosofistas acreditavam "na Divindade como um todo , a fonte de toda a existência, infinita que não pode ser entendida nem conhecida, o universo sozinho revelando-o, ou, como alguns preferem, dando a Ele um sexo para isso, antropomorfizar que é blasfêmia  ”.

A professora Mary Bednarowski escreveu que os teosofistas "vêem o Um como a causa do universo", mas não seu criador. Quando questionado sobre quem criou o universo, Blavatsky respondeu: "Ninguém o cria. A ciência chamaria o processo de evolução; os filósofos pré-cristãos e orientalistas o chamam de emanação; nós ocultistas e teosofistas não o chamamos de processo de evolução. Ver a realidade universal e o reflexo de elenco eterno dela - até mesmo as profundezas infinitas do espaço. " O filósofo cristão russo Nikolai Berdyaev escreveu que nos livros teosóficos "o nome de Deus não é mencionado". Outro filósofo cristão russo, Vladimir Soloviev , declarou a teosofia blavatskiana não apenas uma doutrina "anti-religiosa", mas também "anti-científica" e "anti-filosófica".

Jesus

Um teólogo americano, Walter Martin , escreveu que a teosofia "ignora totalmente a verdadeira natureza, pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo ". Segundo Blavatsky, Jesus foi o grande "filósofo e reformador moral". Ela considerava Jesus como “o grande professor”, um avatar com a capacidade de curar e exorcizar o demônio. Um autor americano, Joseph H. Tyson, disse: "Ela não o considerava como a segunda pessoa da Santíssima Trindade , mas como um Mestre Brahman Perfeito" dotado de clarividência , poderes sobrenaturais e "indiferença para com o amanhã como a de um faquir " Segundo Blavatsky, “Jesus, o Cristo-Deus, é um mito inventado dois séculos após a morte do verdadeiro Jesus hebreu”. De acordo com a teosofia, o termo "Cristo" se refere à divindade pessoal "que habita" em cada ser humano. Um autor do jornal de teologia cristã Quodlibet James Skeen, defendendo o cristianismo, disse:

“A teosofia vê Jesus Cristo de uma forma docética . O Espírito de Cristo usou o corpo de um homem santo, chamado Jesus, para curar, fazer maravilhas ocultas e ensinar a divindade inerente a todos os homens, no quadro do plano geral da evolução. O Cristianismo considera Jesus Cristo como o homem-Deus - o Filho de Deus e o Filho do homem. Isso é chamado de união hipostática da divindade e da humanidade. "

Em dezembro de 1887, Blavatsky imprimiu em Lúcifer uma carta aberta ao Arcebispo de Canterbury , Lorde Primaz da Inglaterra. Esta carta editorial provou que "em quase todos os aspectos as doutrinas das igrejas e as práticas dos cristãos estão em oposição direta aos ensinamentos de Jesus ". Ela sempre se opôs àqueles que literalmente entendiam o ensino de Jesus. Representa Jesus como um igual a Buda "cristãos irritantes". Martin proclamou que a ressurreição de Jesus Cristo "e, neste caso, a ressurreição de toda a humanidade não deixa espaço para o dogma teosófico das reencarnações concorrentes". Alexander Men , um sacerdote e teólogo ortodoxo russo, disse que a "pseudo-cristologia teosófica" estava se tornando o cumprimento da profecia de Cristo sobre falsos messias e falsos profetas que viriam para seduzir o mundo. Portanto, os homens notaram a "natureza anti-igreja e anti-cristã" da Teosofia.

Rezar

Druzhinin respondeu à pergunta: "Você acredita em oração e você sempre ora?" Blavatsky respondeu: "Não o fazemos. Agimos em vez de falar. [...] O universo visível depende, para sua existência e seus fenômenos, de suas formas e de suas leis mutuamente atuantes, e não da prece ou orações.". Negociando a personalidade de Deus, Blavatsky "exclui a propriedade da oração, exceto no sentido de um comando interno". Ela disse: "Chamamos nosso 'Pai Celestial' aquela essência divina que conhecemos dentro de nós." De acordo com Bednarowski, Blavatsky acreditava que a oração mata a "autossuficiência" e "refuta a compreensão teosófica da imanência divina". Ela disse: "Estamos tentando substituir a oração estéril e desnecessária por ações meritórias e boas."

Um filósofo religioso russo, Sergei Bulgakov , disse que "substitutos teosóficos" como concentração, meditação e intuição não podem substituir a oração. Portanto, "se não há oração, não há religião". Berdyaev escreveu que a experiência de "comunicação em oração" com Deus, revelada ao homem pela igreja cristã, não é reconhecida pelo ensino teosófico. Oração em Teosofia é "apenas uma das outras formas de meditação". Para provar o anticristianismo, Blavatsky Andrei Kouraïev, um protodiácono da Igreja Ortodoxa Russa e professor de teologia, citou The Key to Theosophy  :

"Nem, como acabamos de dizer, que uma prece seja um pedido. Pelo contrário, é um mistério; um processo oculto pelo qual pensamentos e desejos finitos e condicionados, que não podem ser assimilados pela mente absoluta e incondicional, são traduzidos em espiritual vontades e vontades ... nós nos recusamos a orar por seres finitos criados , ou seja , deuses, santos , anjos , etc., porque consideramos idolatria . não podemos orar o absoluto pelas razões explicadas antes ... [Cristãos] mostram orgulho satânico em seus crença de que o Absoluto ou o Infinito, mesmo que existisse a possibilidade de alguma relação entre o incondicionado e o condicionado, descerá para ouvir qualquer oração louca ou egoísta ”.

Kurayev escreveu que a "suposição" de Blavatsky de que Deus não pode ouvir as orações das pessoas e que as pessoas "não podem encontrar" Deus contradiz a coisa mais importante do Cristianismo. Assim, ela estendeu seu "fracasso" a todos os povos.

Estado após a morte

Bednarowski escreveu que Blavatsky se opôs às interpretações cristãs da vida após a morte "porque são descritas como eternas". Ela disse que "nada é eterno e imutável". Ela disse: "Não acreditamos no inferno ou no céu como localidades; nem nos fogos do inferno e nos vermes objetivos que nunca morrem, nem em qualquer Jerusalém cujas ruas são pavimentadas com safiras e diamantes". René Guénon escreveu que no "céu" teosófico, a condição do homem é tal:

"Quanto ao mortal comum, sua bem-aventurança é total. É um esquecimento absoluto de tudo o que lhe causou dor ou tristeza na encarnação passada, e até mesmo o esquecimento de que existem coisas como dor. Ou tristeza."

A esse respeito, Druzhinin disse que as verdades cristãs sobre a existência pós-morte do homem são "incomparavelmente superiores às fantasias delirantes dos fundadores da Teosofia".

Carma e reencarnação

De acordo com a Enciclopédia Católica , os principais ensinamentos teosóficos são carma e reencarnação . Karma é a lei da causalidade ética.

“Na encarnação passada, o ego havia adquirido certas faculdades, causando certas causas. O efeito dessas causas e as causas postas em movimento em encarnações anteriores e ainda não esgotadas são seu carma e determinam as condições sob as quais o ego renasce. "

A reencarnação está diretamente relacionada ao carma. James Skeen afirmou que o ensino teosófico do carma e "sua relação com o perdão e a fé" contradiz as definições bíblicas desses conceitos importantes. A Enciclopédia das Crenças da Nova Era afirma que as leis do carma e da reencarnação "são na realidade uma doutrina de auto-salvação". E, portanto, não há necessidade de uma "morte substituta de Jesus Cristo por nossos pecados" quando o pecador sofre as consequências.

Blavatsky e outros teosofistas sustentaram que o karma, a "lei infalível da retribuição", é um sistema de penalidade "tão severo quanto o do calvinista mais rígido, mas muito mais filosófico e de acordo com a justiça absoluta". Ellwood escreveu que, de acordo com Blavatsky, "o karma é uma lei absoluta e eterna no mundo da manifestação." Karma é a "força impessoal" que pune os pensamentos, palavras e ações dos homens sem "destruir a liberdade intelectual e individual" para demonstrar que os homens devem viver com as consequências de suas escolhas. Um estudioso de estudos religiosos, Jeffrey D. Lavoie, apontou que, de acordo com Blavatsky, a alma "deve ser purificada por transmigrações cíclicas ". Ellwood citado em A Doutrina Secreta:

"A lei do renascimento ou da reencarnação da mesma individualidade espiritual em uma longa série de personalidades quase infinitas está, portanto, intimamente ligada ao carma. Estes últimos são como os vários trajes e personagens interpretados pelo mesmo ator."

Druzhinin disse que o conceito de reencarnação contradiz fundamentalmente os dogmas mais importantes do Cristianismo Ortodoxo . Além disso, ele afirmou que havia boas razões para acreditar que o conceito de reencarnação, introduzido na Teosofia, havia entrado "pelas forças espirituais sombrias que o inspiraram" para a preparação do aparecimento do Anticristo . Ele escreveu que a doutrina teosófica da reencarnação nega a tragédia da morte e a glorifica como um momento positivo na evolução cósmica. Ao depreciar "a morte, esta doutrina desvaloriza a vida e reconcilia o homem com todo o sofrimento e injustiça".

Acusações

Fraude

Em setembro de 1884, o reverendo George Patterson, diretor do Madras Christian College, escreveu sobre os fenômenos ocultos de Blavatsky: “E se esses sinais e maravilhas forem evidências de algo muito diferente ... Em vez de ' seres de sabedoria e poder divino , teremos o privado pensamentos de uma mulher inteligente, mas não muito escrupulosa. As publicações anti-teosóficas da revista The Madras Christian College de setembro de 1884 foram escritas com a chegada de Richard Hodgson, um especialista da Society for Psychical Research , que pretendia estudar os fenômenos de Blavatsky. Depois de analisar e discutir a pesquisa de Hodgson, o comitê RPD se referiu à própria Blavatsky para publicar a seguinte conclusão em dezembro de 1885: “De nossa parte, não a consideramos a voz de clarividentes. Oculta, nem de simples aventureiros vulgares; acreditamos que ela obteve o título de memória permanente como uma das impostoras mais realizadas, mais engenhosas e mais interessantes da história ”. De acordo com o Rev. George Patterson, "É a esses fenômenos, e ao antagonismo aberto da Teosofia ao Cristianismo, que a rápida disseminação do novo culto na Índia deve ser atribuída, e não a um sistema de doutrina positiva."

Comunicação espiritual

O teólogo Kurayev escreveu que a marca registrada dos teosofistas é a posse do espírito . Se o livro científico ou filosófico usual surge como resultado de reflexões sistemáticas e coerentes de seu autor, os tratados teosóficos são então escritos como um "ditado de mentes caprichosas". Um médium não tem poder sobre o texto que é "comunicado" a ele, ele não é totalmente competente para planejamento e processamento de texto. Na opinião de Druzhinin, a teosofia prega a comunicação "imprudente" com os espíritos. E os espíritos que se apresentam como "mestres-mahatmas" podem expulsar o discípulo em geral de seu corpo. Como confirmação, ele citou Inácio Bryanchaninov: “O desejo de ver os espíritos, a curiosidade de aprender algo deles é um sinal da maior loucura e total ignorância das tradições morais e ativas da 'Igreja Ortodoxa”. O teólogo Martin observou que a Bíblia proíbe a prática de comunicação com espíritos. No entanto, em 1860, em Zadonsk, Isidoro , Metropolita da Igreja Ortodoxa Russa, vendo as manifestações da mediunidade de Blavatsky, declarou: “Não deixe seu coração se incomodar com o dom que você tem, nem que se torne uma fonte de miséria para você Depois disso ". Segundo Blavatsky, a mediunidade é o contraste do adepto, pois o médium é "o instrumento passivo de influências estrangeiras, [enquanto] o adepto se controla ativamente e controla todos os poderes inferiores".

Demonização

A editora da Bíblia e professora Mersene Sloan chamou a iniciação teosófica de uma "demonização" disfarçada, uma "perversão grosseira" da regeneração cristã.

"O estudante [de teosofia] se torna um seguidor. Esta é uma das muitas afirmações teosóficas que provam o fim das tentativas do culto de ser a personificação de demônios em seres humanos. Claro, nega-se que os mestres sejam demônios, mas o as doutrinas e as práticas do culto provam que são tais e somente isso, alguns o sabem pelo contato real ... Não se trata, portanto, de desenvolver poderes latentes no homem que pesquisa teosofia, mas submetê-los aos poderes invasores dos demônios. "

Druzhinin argumentou que a teosofia buscava "controlar o mundo" com a ajuda da magia . Cada teosofista deseja obter poderes sobrenaturais que "o farão passar por cima dos outros". A continuação natural da falta de fé no "Deus verdadeiro" é que o teosofista, que é praticante de magia, "se considera um deus" Droujininee resumiu: "Ao explorar a Teosofia, chegamos à conclusão de que tal , uma doutrina contraditória e imaginária só poderia ter sido criada por homens que sofrem de doença mental! "

Satanismo

Os ministros das igrejas cristãs haviam equiparado a Sociedade Teosófica à "geração do Maligno". Em 1879, Blavatsky escreveu que a Igreja Cristã se referia aos teosofistas como “emissários infiéis de Satanás ” . De acordo com o teólogo Kuraev, os teosofistas declararam que não havia outro Deus além de Lúcifer  : “É 'Satanás o deus de nossa planeta e o único deus ', e isto sem qualquer metáfora alusiva à sua maldade e depravação, porque ele efvê o Logos ”.

Ellwood citado em A Doutrina Secreta:

Satanás metafisicamente simplesmente representa o oposto ou o oposto oposto de tudo na natureza. Ele é “o adversário”, alegoricamente, o “assassino” e o grande Inimigo de todos , pois nada em todo o Universo tem duas faces: o reverso de uma mesma moeda. Mas, neste caso, luz, bondade, beleza, etc., podem ser chamados de Satanás com tanta decência quanto o diabo, pois são os adversários das trevas, do mal e da feiúra.

Confrontos

Druzhininee observou que Blavatsky "participou pessoalmente da luta armada contra a Igreja Católica Romana". Em 1866, ela acompanhou Giuseppe Garibaldi em suas expedições. Em 1867, com os voluntários italianos, ela "lutou em Viterb , depois em Mentana " contra as tropas franco- papais . Durante a batalha de Mentana , Blavatsky foi "gravemente ferido". Em 1941, Jinarajadasa , o quarto presidente da Sociedade Teosófica de Adyar, declarou que a teosofia Blavatskiana havia sido "oficialmente proibida pelo nome pelo Papa como uma heresia grave, e que um mês por ano uma oração é feita a Deus pela Virgem Maria para salvar o mundo da Teosofia ".

Em 1880, Henry Olcott tomou a iniciativa de restaurar o verdadeiro budismo do Sri Lanka e "contrariar os esforços dos missionários cristãos na ilha". Para atingir esse objetivo, ele adotou alguns dos métodos dos missionários protestantes . O estudioso religioso americano Stephen Prothero disse que no Ceilão Olcott estava desempenhando "o papel do missionário anticristão". Ele escreveu e distribuiu folhetos anticristãos e pró-budistas, "e obteve apoio para suas reformas educacionais de representantes das três seitas monásticas da ilha". Ele usou os modelos cristãos para escolas secundárias budistas e escolas dominicais, "iniciando assim o que se tornaria uma campanha longa e bem-sucedida pela educação budista no estilo ocidental no Ceilão". Peter Washington escreveu que os missionários cristãos ficaram furiosos com a atividade de Olcott e outros teosofistas.

O teólogo Kuraev escreveu que Blavatsky supostamente disse que o objetivo dos teosofistas "não é restaurar o hinduísmo, mas varrer o cristianismo da face da terra". Sylvia Cranston escreveu que na Grã-Bretanha a Igreja da Inglaterra tentou proibir a venda de Lúcifer . Rejeitando as acusações cristãs de que a Sociedade Teosófica é uma "pioneira do Anticristo e filha do Mal", Blavatsky escreveu ao arcebispo de Canterbury que ela era "a ajudante prática, possivelmente a salvadora do cristianismo". Em 1893, alguns membros de um Parlamento de Religiões eram teosofistas e o principal líder da Igreja da Inglaterra declinou seu apoio no Parlamento porque, segundo ele, "a religião cristã é a única religião" e ele não viu "como essa religião pode ser considerado membro de um parlamento de religiões sem assumir a igualdade dos demais membros interessados ​​e a paridade de seus cargos e de suas reivindicações ”.

Em 2 de dezembro de 1994, o Conselho de Bispos da Igreja Ortodoxa Russa aceitou a proibição das seitas pseudo-cristãs, do neopaganismo e do ocultismo , em que a teosofia blavatskiana foi definida como doutrina anticristã. Assim, os teosofistas russos que se consideravam cristãos ortodoxos foram excomungados . Franz Hartmann , um teosofista proeminente, escreveu o seguinte sobre o clero:

"Todo ataque feito às opiniões equivocadas e ao egoísmo dos autocratas da Igreja é erroneamente apresentado como um ataque à religião; não aos seus pontos de vista religiosos, mas como um ataque à própria religião. A igreja deles é deles. Deus e os interesses da igreja são seus religião; é tudo deus e religião que eles conhecem; eles não podem conceber um deus sem um sacerdote, nem uma religião sem os benefícios da igreja. "

Teosofia Cristã Moderna

Segundo Ellwood, além da linha teológica de Blavatsky-Olcott, havia outra atitude quase teosófica em relação ao Cristianismo. Além da linha anticlerical da Teosofia, surgiu uma "Teosofia Cristã / Católica" de Kingsford e Maitland . Em 1882, eles publicaram um livro chamado The Perfect Way, ou The Discovery of Christ, que impressionou muito Besant. Este livro fala da libertação do espírito da matéria, prenúncio de uma salvação após o misterioso drama da crucificação e da morte de Cristo, na sua ressurreição .

Em seu livro Cristianismo Esotérico , Besant continua a interpretação teosófica do Cristianismo. Em seu artigo, Skeen analisou seu livro em detalhes e, de acordo com ela, "uma religião saudável deve conter um elemento secreto que somente a elite espiritual pode alcançar". Para provar que esse elemento secreto passou de Jesus para os apóstolos, ela cita a segunda epístola a Timóteo 2: 2. O versículo diz: "e as coisas que tu ouviste de mim [professor para aluno] diante de muitas testemunhas, confie-as a homens fiéis que são capazes de instruir outros também [também na maneira de um mestre secreto para um discípulo].

Besant chamou esse conhecimento esotérico de “maiores mistérios”. Os pequenos mistérios significavam a descoberta parcial de verdades profundas que primeiro deviam ser assimiladas antes de entrar nos grandes mistérios. E os Grandes Mistérios só podem ser transmitidos “de boca a ouvido“ à medida que o aluno se torna experiente ”. De acordo com Besant, um retorno ao cristianismo esotérico primitivo é“ a única maneira de preservar a importância do Cristianismo ”.

Ainda de acordo com Besant, Cristo é "mais do que o homem Jesus". Ela tem três visões de Cristo: "o Cristo histórico, o Cristo mítico e o Cristo místico". Skeen citou:

“Em torno desta figura gloriosa se reuniram os mitos que o uniram à longa sucessão de seus antecessores, os mitos que contam em uma alegoria a história de tais vidas, porque simbolizam a obra do Logos no Kosmos e na alma.”

Cristianismo Teosófico

Nas obras dos teosofistas pós-Blavatsky, o "primeiro anticlericalismo incisivo" está visivelmente ausente, e a atitude em relação ao Cristianismo é quase inteiramente positiva. Em particular, Annie Besant e Charles Leadbeater mostraram um novo respeito pela "doutrina e adoração de tipo católico, entendida esotericamente e teosoficamente". Eles também viam Cristo, "junto com as estações, festas e sacramentos da igreja, não apenas como símbolos da verdade espiritual, mas também como um meio de transmitir energias transcendentes". Um grande grupo de teosofistas ingressou na Igreja Católica liberal , embora alguns fossem anglicanos e católicos. Ian Hooker, ex-bispo presidente da Igreja Católica Liberal, escreveu:

"A Igreja Católica Liberal surgiu do sentimento de perda de muitos teosofistas ingleses, cuja nova afiliação os deixou indesejáveis ​​nas igrejas onde adoravam, e dos esforços dessas pessoas para encontrar um local de culto cristão, bem como a liberdade de interpretação , no ramo inglês da Velha Igreja Católica Europeia . "

Os bispos fundadores da Igreja Católica Liberal foram os teosofistas JI Wedgwood e CW Leadbeater, que estavam "ativamente envolvidos" no trabalho da Sociedade Teosófica (Adyar). A doutrina desta igreja ofereceu uma interpretação do Cristianismo em que "julgamento e salvação depois de uma vida" foi substituído pela libertação da necessidade de renascer depois de muitas vidas; e em que a evitação das consequências do pecado "por meio do sacrifício resgatador de Cristo" foi substituída pela recepção justa e educacional dos resultados de tudo o que havia sido feito em encarnações anteriores sob a "lei do karma". A importância dos ritos da Igreja Católica liberal foi exposta no livro de Leadbeater, The Science of the Sacraments . A ideia do autor era salvaguardar as formas fundamentais do cristianismo tradicional, mas "pôr vinho novo nos odres velhos". O "vinho novo" era a nova natureza da sabedoria antiga transmitida pela teosofia moderna. De acordo com Ellwood, o rito cristão, "especialmente quando devidamente implementado e apoiado por pensamentos construtivos por parte de todos os devotos, cria formas de pensamento que são vasos e canais dos poderes divinos evocados por essas idéias exaltadas".

Base de entendimento mútuo

Stephan Hoeller, bispo regional da Ecclesia Gnostica, salientou que a inclusão de materiais controversos do XIX °  século no teosófica diálogo Christien-moderno "não é útil". David Bland, membro da Sociedade Teosófica desde 1970, disse:

“No workshop realizado recentemente [5-7 de novembro de 2000] para explorar uma interface maior entre a Sociedade Teosófica e a tradição cristã, foi reconhecido que certos princípios da fé cristã podem efetivamente impedir o diálogo e criar As As participantes neste workshop, Membros da Sociedade de várias origens cristãs trabalharam nessas questões, identificamos nosso dilema. também entendemos que certos princípios podem preencher essa lacuna. Se alguém aceita o imperativo do amor, pode deixar de lado as interpretações divisivas e criar uma atmosfera de amor e compreensão. "

O professor Ellwood, estudioso de ciências religiosas e padre católico liberal, proclamou que o cristianismo poderia ser reconstruído de acordo com as idéias mais profundas da teosofia e, posteriormente, tornar-se um veículo para a transmissão dessas idéias e seus poderes. Latente "em seu livro. A cruz e o Santo Graal: o cristianismo esotérico XXI th  século , Ellwood escreveu:

“A liturgia ortodoxa oriental , uma forma de serviço católico , sugere o desejo de tornar fisicamente visível o que está acontecendo nos planos astral e mental, criando intencionalmente formas de pensamento sacramentais que canalizam a energia divina do coração de Deus. Seja sempre exato, nenhuma arte humana ou arte pode reproduzir completamente os mundos dos planos internos, mas o sentimento de cor, riqueza e unidade na diversidade está lá. Na Ortodoxia Oriental, o altar muitas vezes escondido atrás da iconostase , uma tela coberta com ícones e imagens de santos lembra o reino mais profundo do pneuma, o espírito, o atma , o Deus que está dentro. Esse poder parece irradiar através dos santos com seus olhos luminosos como se fossem seres no céu do mundo. plano mental, ou Devachan. À medida que o serviço segue adiante com sua música mística e inesquecível, seu clero ricamente vestido se movendo com a lentidão de um antigo ritual e suas nuvens incensivas. Uma cúpula de luz azul prateada que se funde para cima em formas douradas acima da congregação, como as cúpulas em forma de cebola no topo de muitas igrejas ortodoxas. A estrutura é tão exaltada que mal toca a terra e nem todos os presentes podem percebê-la diretamente. "

Cristãos convertidos à teosofia

Veja também

Notas e referências

Notas

  1. Gregory Tillett, especialista em estudos religiosos, afirmou em sua tese: “A relação entre teosofia e cristianismo nunca foi simples”.
  2. De acordo com Goodrick-Clarke , “o próprio conceito dos Mestres” é a ideia Rosacruz de “adeptos invisíveis e secretos, trabalhando para o progresso da humanidade”. Tillett afirma: “O conceito de Mestres ou Mahatmas apresentado por Helena Blavatsky envolveu uma mistura de ideias ocidentais e orientais; ela localizou a maioria deles na Índia ou no Tibete. Ela e o Coronel Olcott alegaram ter visto e se comunicado com os mestres. No ocultismo ocidental , a ideia de "super-homens" foi encontrada em escolas como ... as fraternidades criadas por de Pasqually e de Saint-Martin  "
  3. Berdyaev afirma que o Cristianismo é "uma religião de amor e não uma religião de justiça", portanto, para um verdadeiro cristão, a lei do carma foi abolida. - 42 A Teosofia, opondo-se às doutrinas cristãs de redenção e punição, não oferece remissão ao mal, exceto "sobre uma miríade de reencarnações". --52. A teosofia não acredita em um "salvador vivo" nem na liberdade do poder que vem do poder do pecado. - 24
  4. Blavatsky se recusava a aceitar Deus como personalidade.
  5. teólogo Droujinine escreveu que Berdyaev observou: "Na Teosofia contemporânea, é difícil encontrar um ensinamento sobre Deus".
  6. De acordo com o professor Hanegraaff , a Teosofia Blavatskiana é "um exemplo de Religião Comparada em premissas ocultistas, desenvolvida com a intenção expressa de minar o Cristianismo estabelecido."
  7. De acordo com Berdyaev, a Teosofia separa Jesus de Cristo e, portanto, "nega a Cristo, o Deus-homem".
  8. professor Williams escreveu que não se deve entender literalmente as palavras de Jesus: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida ." ( João 14.6) Ele fala aqui, não como um personagem histórico, mas como "a luz divina , a luz presumivelmente conhecida por todos os sábios de todas as épocas".
  9. Curuppumullage Jinarajadasa escreveu que Mahachohan, o grande Adepto , escreveu que o sétimo princípio do homem está sendo nomeado alguns como Cristo, outros como Buda.
  10. Na opinião de Kuraev, Blavatsky estava se relacionando de forma "crítica-agressiva" com a tradição da igreja. No entanto, o professor Ellwood afirmou: "A atitude teosófica em relação à religião pode ser facilmente simplificada e mal compreendida. Blavatsky e outros escritores teosóficos clássicos atacaram veementemente faculdades inteiras de teólogos. No entanto, eles também afirmaram que um núcleo de verdade reside em todas as religiões."
  11. O Mestre Kuthumi escreveu: "Embora não possamos dizer com os cristãos, 'retribua o bem com o mal' - repetimos com Confúcio - 'retribua o bem com o bem; para o mal - justiça .'"
  12. Berdyaev afirmou que "o cristianismo é uma religião de amor, e não uma religião de justiça", portanto, para um verdadeiro cristão, a lei do karma foi abolida. Em oposição às doutrinas cristãs de redenção e punição, a Teosofia não oferece remissão para o mal, exceto "por meio de miríades de reencarnações". A teosofia não oferece "redentor vivo, nenhuma liberdade do poder do pecado".
  13. obstante, um filósofo cristão russo Nikolay Lossky acreditava que a "doutrina da reencarnação" não contradiz os ensinamentos cristãos.
  14. Washington escreveu que Patterson, "o pior inimigo de Blavatsky", odiava a Teosofia por sua orientação anticristã e anti-européia.
  15. Na opinião de Senkevich , A Doutrina Secreta foi criada sob ditado do Mestre Morya pelo método de escrita automática .
  16. obstante, o professor Radhakrishnan , um filósofo indiano, escreveu que os poderes sobrenaturais são "subprodutos" da vida superior e "obstáculos ao samadhi " do iogue . Somente "por meio da desconsideração" desses poderes, ele pode obter a liberação .
  17. Droujinin proclamou: "Os fundadores da Teosofia estavam cumprindo ativamente a tarefa de seu patrono - o Príncipe das Trevas ." Da mesma forma, Skeen declarou que os ensinamentos de Blavatsky são de " caráter satânico ".
  18. No entanto, de acordo com a professora Julia Shabanova, uma filósofa ucraniana, em A Doutrina Secreta, a interpretação das definições de Satanás, Lúcifer é fundamentalmente diferente das declarações cristãs.
  19. "Satanás dos livros exotéricos judeus e cristãos é uma mera invenção da imaginação teológica monacal."
  20. Dr. Kuhn escreveu que Blavatsky usou a sabedoria antiga para provar que em seu significado esotérico todas as "antigas lendas" dos Malignos e dos Poderes das Trevas não se referem a seres "essencialmente maus", mas à Sabedoria Divina dos Filhos da Luz que tinha tido o princípio da inteligência.
  21. Na opinião do professor Leo Klejn , Blavatsky "tinha méritos revolucionários". Olcott escreveu que, como prova de sua história, Blavatsky mostrou a ele "onde seu braço esquerdo havia sido quebrado em dois lugares por um golpe de sabre" e o fez "sentir em seu ombro direito uma bala de mosquete, ainda incrustada no músculo, e outro na perna dela. "
  22. De acordo com René Guénon , a Igreja Católica fez uma petição para “condenar a Teosofia e declarar formalmente que 'suas doutrinas não podem ser reconciliadas com a fé católica'. (Decisão da Congregação do Santo Ofício, 19 de julho de 1919: Acta Apostolicae Sedis, 1 de agosto de 1919, p. 317.) ”
  23. Na interpretação da história de Blavatsky, o " Vaticano especialmente é visto como uma força negativa e anti-progressista, animada por 'pretensões despóticas'."
  24. "O Vaticano sempre foi contra a Teosofia, pois a Teosofia propõe a fraternidade universal e denuncia e luta contra todas as formas de dogmatismo religioso."
  25. Em 1880, Blavatsky e Olcott se converteram oficialmente ao budismo. (Veja aqui: Budismo e Teosofia # Os Fundadores da Sociedade Teosófica .)
  26. De acordo com Ellwood, Blavatsky ficou horrorizada "pela brutalidade da perseguição religiosa feita em nome do Cristianismo e pelas táticas dos missionários cristãos zelosos mas mal informados que ela encontrou na Índia e em outros lugares." "Depois de mais interação com Blavatsky e seus próprios trabalhos em nome dos budistas asiáticos, Olcott desenvolveu cada vez mais antipatia pela fé cristã."
  27. Em seu livro Isis Unveiled , Blavatsky comparou "os resultados do hinduísmo , budismo e cristianismo em detrimento do último".
  28. Para as igrejas cristãs, Lúcifer era um "sinônimo de Satanás".
  29. Isso foi após a publicação do Relatório Hodgson . Hodgson também acreditava que a função de Blavatsky na Índia era "promover o mais amplamente possível entre os nativos uma insatisfação com o domínio britânico". No entanto, 35 anos depois disso, Guénon escreveu que a Sociedade Teosófica "serviu fielmente aos interesses do imperialismo britânico".
  30. Em 1893, em Chicago, budistas, jainistas , bahá'ís , muçulmanos , hindus e teosofistas "compartilharam uma plataforma" com católicos, protestantes e judaístas .
  31. Berdyaev escreveu que neste livro de Besant você pode encontrar uma série de verdades peculiares à compreensão mística do Cristianismo e que, em comparação com outros, este livro é menos anticristão.
  32. No entanto, de acordo com Berdyaev, as modernas "seitas teosóficas" desacreditaram a "gloriosa palavra Teosofia" e forçaram a esquecer a existência da "genuína Teosofia Cristã". Ele escreveu: "Devemos nos reunir novamente com as tradições da teosofia e antroposofia de J. Boehme , na verdade com uma teosofia cristã e antroposofia. E, além disso, ainda mais profundamente devemos nos reunir com as tradições de o cristianismo esotérico e oculto. "
  33. Henry Sheldon , professor de teologia, escreveu que Besant, louvando Jesus com palavras ardentes, "o torna um devedor da sabedoria oriental, da qual se supõe que tenha sido um estudante devotado por muitos anos".
  34. 13 de fevereiro de 1916 é considerado "a data de fundação" da Igreja. "Os primeiros serviços públicos da Igreja na Austrália foram realizados em Penzance Chambers em Sydney em abril de 1917."
  35. Em um livro Formas-Pensamento, seus autores forneceram descrições ilustradas das "energias sutis" que cercam os homens. As energias sutis "ativadas e dirigidas pela adoração cristã" certamente se correlacionam com as formas-pensamento.
  36. O livro Reappearance of the Christ de Bailey tem muitas referências bíblicas e "parece funcionar como um texto destinado a converter os cristãos" à sua versão da Teosofia.
  37. Na infância, Annie era "profundamente religiosa".
  38. De acordo com o professor Godwin , "a tradição esotérica ocidental não tem figura mais importante nos tempos modernos do que Helena Petrovna Blavatsky."
  39. De acordo com o doutor Campbell, no século 19 a Sociedade Teosófica foi "provavelmente o grupo não tradicional ou oculto mais importante ".
  40. Tia Nadyezhda Andreyevna Fadeyeva, aos três anos de idade, havia incendiado o manto do padre no batismo de sua sobrinha, a bebê Helena Petrovna von Hahn . O biógrafo escreveu: "Foi um mau presságio."
  41. O tio de Leadbeater, William Wolfe Capes, era um eminente clérigo anglicano.

Referências

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Origens Em russo

Leitura adicional

links externos