O Código de Hamurabi é um texto legal babilônico datado de cerca de 1750 AC. DC , até hoje o mais completo dos códigos de leis conhecidos da antiga Mesopotâmia . Foi redescoberto em 1901-1902 em Susa , Irã , gravado em uma estela de 2,25 metros de altura com quase todo o texto em escrita cuneiforme e em língua acadiana , agora em exibição no Louvre em Paris . Na verdade, é uma longa inscrição real, com um prólogo e um epílogo que glorifica o governante Hammurabi , que governou a Babilônia de cerca de 1792 a 1750 aC. AD , a maioria dos quais é composta por decisões judiciais.
Desde a sua descoberta em 1901-1902 numa estela desenterrada durante as escavações de Susa dirigidas por Jacques de Morgan , este conjunto de decisões é referido como um "código" e cada decisão como tantas "leis" ou "artigos" relacionados com diferentes aspectos da vida da sociedade babilônica durante o período. A natureza exata do texto é objeto de debate: embora seja frequentemente apresentado como um código de leis cujas disposições se destinam a ser aplicadas no reino de Hamurabi, os assiriólogos que o estudaram insistem com mais precisão em sua função política de glorificação do rei e vê-lo mais como uma espécie de tratado legal que visa preservar a memória do senso de justiça e equidade de Hammurabi.
De qualquer forma, aparecem informações essenciais para o conhecimento de diferentes aspectos da sociedade babilônica de XVIII º século aC. AD : organização e práticas judiciárias , direito da família e da propriedade , estatuto social , atividades económicas , entre outros. Muitas vezes é aconselhável complementar esta informação com aquela fornecida pelas numerosas tabuinhas cuneiformes da mesma época exumadas nos sítios do reino da Babilônia para melhor compreender o conteúdo do texto.
O Código de Hammurabi foi escrito durante o período conhecido como " paleo-babilônico " (antiga Babilônia), sob a primeira dinastia da Babilônia , mais precisamente no final do reinado do rei Hammurabi que o ordenou e, sem dúvida, formulado em grande parte. Este último teria reinado de 1792 a 1750 AC. J. - C. de acordo com a "cronologia média" que é a mais utilizada, mas é possível que seja necessário localizá-la em uma data mais recente (1728 - 1686 av. J. - C. de acordo com os proponentes de a “cronologia” baixa ”), sendo a datação absoluta imprecisa para um período tão remoto. Quando Hammurabi sucede a seu pai Sîn-muballit no trono da Babilônia , seu reino é fracamente estendido, mas já domina cidades importantes como Kish ou Sippar . É cercada por reinos poderosos: Larsa no sul, Eshnunna e Ekallatum e Mari no norte. Após um primeiro semestre de reinado pouco ativo no plano militar, Hammurabi consegue derrotar e anexar seus vizinhos, dominando então a maior parte da Mesopotâmia . Ele é, portanto, o verdadeiro fundador do reino babilônico como uma das principais potências políticas na história do antigo Oriente Próximo .
Do ponto de vista da literatura jurídica, o reino babilônico possui estruturas judiciais típicas da tradição mesopotâmica: o rei é o juiz supremo, os membros da administração (em particular os governadores) freqüentemente têm poderes judiciais, além das autoridades locais. conselhos (conselhos de anciãos e conselhos municipais), mas também há juízes profissionais ( dayyānum ). Essas autoridades geralmente administram a justiça de forma colegiada, após um processo investigativo baseado na busca de evidências, incluindo depoimentos e documentos escritos, como contratos. Isso explica a quantidade de documentos jurídicos conhecidos para esse período. Desde pelo menos o período de Ur III e o reinado de Ur-Nammu (2112 - 2094 aC ), os reis da Mesopotâmia desenvolveram o hábito de compilar coleções de sentenças legais, e esta é a tradição retomada por Hammurabi ao escrever seu Código na época quando passa a organizar a administração de suas conquistas e quando busca repassar sua obra para a posteridade.
O Código de Hammurabi é conhecido principalmente por uma estela cujos dois fragmentos principais foram exumados por Gustave Jéquier e Louis-Charles Watelin em dezembro de 1901 e em janeiro de 1902 em Susa , antiga capital de Elam , hoje localizada no sul-oeste do Irã (província do Khuzistão ), durante escavações conduzidas por uma missão francesa liderada por Jacques de Morgan .
A estela foi trazida para lá por volta de 1155 aC. AD na companhia de outros monumentos da Mesopotâmia (como a estela da vitória do Rei Naram-Sin construída em homenagem a Naram-Sin de Akkad ou vários kudurrus ) pelos reis elamitas que conquistaram e saquearam as grandes cidades do reino da Babilônia . A origem exata desta estela pode ser o templo do deus sol Shamash localizado em Sippar , ao norte da Babilônia , a menos que venha deste último. Ela foi destruída em um ponto desde que foi encontrada quebrada, mas é impossível saber quando: seu descobridor de Morgan presumiu que isso tivesse acontecido na época do saque da cidade pelas tropas assírias em 648 aC. AD, mas não há nenhum elemento nessa direção. O colofão de uma cópia do prólogo do código atualizado na biblioteca do templo de Shamash em Sippar e aparentemente datado VI º século aC. AD indicaria que um escriba da cidade de Agadé fez uma cópia do texto da Estela de Susa. Ele erroneamente acreditou que tinha sido erguido ali pelo próprio Hammurabi, uma vez que explica a passagem copiada assim: "De acordo com o teor do texto exemplar da estela antiga que Hammurabi, rei da Babilônia, ergueu em Susa". A estela, portanto, ainda seria visível em Susa nesta época.
Os escavadores franceses levaram a estela ao Louvre, onde é uma das peças centrais do Departamento de Antiguidades Orientais , enquanto o reverendo dominicano padre Jean-Vincent Scheil , que participou de sua descoberta, publicou a primeira tradução já em 1902.
A estela medindo 2,25 metros de altura e 55 centímetros de largura ao redor, esculpida em um monólito de basalto negro extraído nas montanhas de Zagros ou na Alta Mesopotâmia. O topo arqueado é esculpido em baixo-relevo na frente. É representada uma cena de encontro entre o rei Hammurabi e o deus Shamash . O rei, mostrado à esquerda, está de pé com a mão direita erguida em respeito. Ele usa uma longa barba, usa um boné de aba larga e usa um vestido com pregas verticais. O deus do sol Shamash, localizado à sua direita, está sentado em um trono. Ele usa a tiara com chifres característica das divindades, uma longa barba e uma túnica com babados. Ele é identificado como o deus do sol pelos raios que disparam acima de seus ombros e pelas três fileiras de escamas nas quais ele coloca seus pés, que representam as montanhas do leste que o sol cruza todas as manhãs. Ele dá ao rei a insígnia da realeza, o bastão e um objeto circular (anel ou círculo) que simbolizam a justiça. Este baixo-relevo é clássico em estilo e composição; que chama especialmente a cena chamada "apresentação" comum em selos cilíndricos a partir do final de III º milênio aC. DE ANÚNCIOS A presença de Shamash está ligada à sua função de deus da justiça (o prólogo do Código o designa como o “grande juiz do Céu e da Terra”).
Selo cilíndrico com sua impressão, representando uma cena de apresentação de um homem diante de uma divindade. V. 1850-1700 AC. AD , Museu de Belas Artes de Lyon .
Selo cilíndrico com impressão, representando um rei derramando uma libação diante de Shamash , que segura o anel / círculo e o bastão simbolizando a justiça. Ur , v. 1900 AC Museu Britânico BC .
Divindade (Shamash?) Em seu trono segurando o anel / círculo e o cajado. Placa de terracota paleo-babilônica. Museu Sulaymaniyah .
O resto da estela contém o texto do Código, a mais longa inscrição contínua em escrita cuneiforme que se conhece. O texto está gravado na língua acadiana (em sua chamada variante "Antiga Babilônia ") em sinais cuneiformes deliberadamente arcaicos, que assumem a grafia atual nas inscrições dos reis de Akkad e Ur III e não aquela característica de seu período A escrita, muito parecida com a escrita de inspiração romana, permaneceu comum nas inscrições europeias oficiais nos tempos modernos. A escolha de inscrever o texto em caixas parte da mesma ideia. A leitura é feita verticalmente nas caixas, que nas transcrições científicas são apresentadas giradas 90 ° no sentido anti-horário, de forma que possam ser lidas em linhas horizontais da esquerda para a direita. Na estela, a passagem de uma caixa a outra é feita da direita para a esquerda (de cima para baixo nas publicações científicas), as caixas sendo, portanto, agrupadas em linhas (ou colunas), que se sucedem de cima para baixo. Não há sistema de pontuação nem hifenização entre grandes seções do texto ou entre "artigos" que são construções de tradutores modernos. O texto tinha cerca de 4.000 caixas originalmente, mas faltam sete linhas na parte inferior da face, apagadas pelos elamitas , provavelmente com o objetivo de posteriormente gravar uma inscrição na glória de seu próprio rei, o que eles nunca tiveram a oportunidade de fazer assim. Se a estela permite conhecer a parte principal do texto, há, portanto, uma lacuna (do § 66).
O Código de Hamurabi foi provavelmente gravado em outras estelas colocadas em outros grandes santuários do reino da Babilônia, mas que não foram encontrados, a menos que outros fragmentos encontrados em Susa tenham vindo deles. Parte das lacunas na estela podem, no entanto, ser preenchidas pelas cerca de quarenta cópias de trechos do Código inscritos em tábuas de argila desenterradas em vários sítios arqueológicos da Mesopotâmia , que também fornecem informações sobre a existência de ligeiras variações do texto. Uma cópia do prólogo, portanto, apresenta uma variante na forma (um registro de linguagem mais simples), mas também na substância (a lista dos benefícios do rei é menos completa do que a da estela, denotando uma redação anterior da lista). As cópias mais recentes datam do período neo-assírio (911-609 aC ), o que mostra que o Código de Hamurabi permaneceu uma escola ou modelo legal transmitido por pelo menos um milênio.
Tablet cópia do prólogo do código, primeira metade do XVIII ° século aC. AD (sem dúvida antes da escrita da estela), Museu do Louvre .
Fragmento de uma cópia do Código, de Nínive , período Neo-assírio ( VII º século aC. ), O Museu do Louvre .
O texto do Código de Hamurabi é dividido em três partes:
Essa estrutura é compartilhada com os dois outros "códigos" da antiga Mesopotâmia que conhecemos, o Código de Ur-Nammu, rei de Ur , escrito por volta de 2100 aC. DC , e o Código de Lipit-Ishtar, rei de Isin , escrito por volta de 1930 aC. AD . Como um texto legislativo, o Código de Hamurabi compartilha pontos em comum com outros textos de coleções de leis que não são enquadradas por um prólogo e um epílogo e, portanto, não são chamadas de "códigos": as leis de Eshnunna que datam aproximadamente do mesmo período (e pode ter sido um "Código", mas o prólogo e o epílogo não são conhecidos), dois fragmentos de livros jurídicos do sítio Hazor (em Israel ), também datados do mesmo período, leis assírias compiladas por volta de 1100 aC. AD , colecções de leis babilônicas do VI º século aC. DC , e, fora da Mesopotâmia, as leis hititas foram compiladas e revisadas várias vezes entre 1600 e 1400 aC. AD .
Tablete do Código de Ur-Namma . Museu Arqueológico de Istambul .
Cópia do prólogo código Lipit-Ishtar ( XX º século aC. ), O Museu do Louvre .
A presença de um prólogo e de um epílogo característicos das inscrições reais que comemoram a glória dos monarcas mesopotâmicos, em particular aqueles que exaltam seu senso de justiça e imparcialidade e objetivam relacioná-lo com as gerações futuras, que encontram suas raízes nas inscrições relativas à as "reformas" de Urukagina de Lagash (c. 2350 aC ) levaram os assiriólogos a interpretar o Código de Hammurabi como um documento principalmente político. Relativizam, assim, as interpretações tradicionais sobre o alcance das “leis”, que não tinham o alcance legislativo das contidas nos Códigos modernos, mas sim um papel de modelo. Algumas pessoas substituem as compilações de decisões judiciais na tradição das listas para fins educacionais e técnicos, como existiam para outras disciplinas, constituindo assim uma espécie de manual jurídico. Seja como for, as interpretações jurídicas, políticas e técnicas do Código de Hammurabi não são necessariamente excludentes, sendo este texto o resultado de uma longa tradição e combinando vários objetivos.
O prólogo é apresentado como uma inscrição real clássica para a glória de Hamurabi . Ele detalha as realizações do rei quando seu reinado chega ao fim, incluindo os templos que se beneficiaram de suas bênçãos, em conexão com suas divindades; aqui está, por exemplo, a passagem dedicada a Enlil , deus da realeza:
“Sou eu, Hammurabi , o pastor nomeado por Enlil . Aquele que acumulou abundância e profusão, Que completou todas as coisas para Nippur, o vínculo do céu e da terra, o zeloso provedor de Ekur ( o templo de Enlil em Nippur ), o rei capaz que restaurou Eridu (e) que manteve os ritos de E -abzu ( o templo de Ea em Eridu ) puro , aquele que assaltou as quatro partes do mundo, que elevou a fama da Babilônia, que satisfez o coração de Marduk seu senhor (etc.). "
- Prólogo ao Código.
O prólogo é freqüentemente usado para pintar um quadro da extensão do reino após o reinado de 40 anos desse governante, que fez da Babilônia o reino mais poderoso da Mesopotâmia quando anteriormente era uma potência de segunda categoria. Os primeiros enumerados são casais cidade-divindade ordenados de acordo com um objetivo político-teológico: primeiro as divindades da realeza, Enlil de Nippur , Ea de Eridu e Marduk da Babilônia; depois, as divindades astrais Sîn d ' Ur , Shamash de Sippar e Larsa , An e Ishtar d' Uruk . A seguir ocupa uma ordem mais geográfica: cidades de central de Babilônia ( ISIN , Kish , Kutha , Borsippa , Dilbat , Kesh), então as cidades que fazem fronteira com o Tigre ( Lagash - Girsu , Zabalam , Karkar , Adab , Mashkan-Shapir , Malgium ) e finalmente as grandes cidades do norte da Mesopotâmia que Hammurabi conquistou no final de seu reinado, ou seja , Mari , Tuttul , Eshnunna , Akkad , Assur e Ninive .
O prólogo, portanto, visa dar uma imagem de Hammurabi respondendo aos cânones do rei mesopotâmico ideal: um soberano piedoso amado pelos deuses, um rei guerreiro que obtém a vitória graças aos seus favores, mas acima de tudo um "rei da justiça" ( šar mišarim ) inspirado pelos deuses:
“Quando o eminente Anu , o rei dos Anunnaku , e Enlil , o senhor dos céus e da terra, que fixa os destinos do país, deram a Marduk , o filho mais velho de Ea , o poder de Enlil ( a realeza ) sobre todo o povo, engrandeceu-a entre os grandes, deu a Babilônia um nome eminente e a tornou incomparável entre os países, [...] então sou eu, Hamurabi , príncipe zeloso que temia os deuses, que, para fazer jus à justiça na terra, para aniquilar os ímpios e os ímpios, para que os fortes não oprimam os fracos, para sair como Shamash sobre as cabeças negras ( homens ) e iluminar o país, Anu e Enlil chamados pelo meu nome para proporcionar bem-estar aos pessoas. "
- Prólogo ao Código.
O ideal do rei da justiça é notadamente realizado pelos termos kittum , "justiça como fiador da ordem pública", e mišarum , "justiça como restauração da equidade". Afirmou-se em particular durante os "editos de graça" (designados pelo termo mišarum ), uma remissão geral de dívidas privadas no reino (incluindo a libertação de pessoas que trabalham para outra pessoa para pagar uma dívida), destinadas a restaurar um antigo ordem (idealizada) em tempos de crise ou no início do reinado de um soberano.
O curto epílogo do Código termina com a glorificação de Hamurabi iniciada no prólogo e expressa o desejo de que o texto seja tomado como exemplo no futuro, permitindo que o nome do soberano perdure. É seguido por várias maldições em que os grandes deuses babilônios são invocados para amaldiçoar aqueles que alteram o texto, o que é comum nas inscrições reais, especialmente aquelas destinadas a comemorar a construção de templos.
O epílogo é particularmente interessante para a análise da natureza do texto, porque está interessado nos objetivos que o soberano lhe atribui e no uso que ele deseja que as pessoas façam deles no futuro:
"Para que os fortes não oprimam os fracos, para fazer justiça ao órfão e à viúva, na Babilônia, a cidade de que Anu e Enlil ergueram o topo, em Esagil, o templo cujos alicerces também são estáveis como o céu e o terra, para julgar a terra, para tomar decisões a respeito da terra, para fazer justiça aos oprimidos, escrevi minhas preciosas palavras em minha estela e a coloquei diante de minha estátua de "Rei da justiça". "
- Epílogo do Código.
Esta passagem retoma a imagem do soberano ideal que Hammurabi deseja transmitir à posteridade, a de um rei justo que respeita o ideal de justiça dos antigos mesopotâmicos. Também aprendemos que a estela deveria ser colocada na frente de uma estátua, provavelmente em um templo. Este é o lugar onde deveria estar para aqueles que desejam absorver o senso de justiça e imparcialidade de Hammurabi. Isso é mais uma vez explicável no contexto das inscrições comemorativas dos reis da Mesopotâmia : trata-se de glorificar o soberano e de preservar sua obra para o futuro. Em vez de enfatizar as façanhas bélicas do soberano ou as construções piedosas que ele ordenou, o texto insiste em seu senso de justiça, que deve sobreviver a ele como deve sobreviver às suas conquistas militares e aos edifícios que ele ordenou.
As "leis" do Código de Hamurabi constituem a parte mais longa do texto e a mais importante aos olhos dos comentadores modernos. Seu primeiro tradutor, J.-V. Scheil os dividiu em 282 artigos (divisão que não é explícita no texto antigo), considerando que a lacuna na parte inferior da face da estela vai de § 65 a § 99, o que talvez seja demais. Para designar essas sentenças, o epílogo do Código enfatiza acima de tudo o fato de que foram pronunciadas por Hammurabi como o rei da justiça com o propósito de glorificação. Ele usa principalmente o termo awātum , que pode ser traduzido como "palavra" ou "caso (legal)", ou às vezes as expressões mais precisas awāt mišarim , "palavras de retidão" ou awātiya šūqurātim , "minhas preciosas palavras", ou às vezes dīnum , “julgamento”, “caso”, especialmente na forma de dīnāt mišarim , “sentenças judiciais”.
Essas leis são formuladas casuisticamente : elas tomam como ponto de partida um caso para o qual propõem uma solução. Essa é a maneira típica de raciocínio dos antigos mesopotâmicos, que nunca estabeleceram princípios gerais. É encontrado nos tratados científicos da época, em particular sobre medicina e adivinhação. As proposições funcionam em torno de uma primeira parte, a prótase, introduzida pela conjunção "se" ( šumma ) que abre uma proposição condicional na qual o problema é exposto, com o aspecto realizado que geralmente é traduzido por um presente ou um passado do indicativo em línguas modernas. A segunda parte é a apodose, que propõe a execução da frase, enunciada no aspecto não cumprido , geralmente traduzido por um futuro. Aqui está, por exemplo, § 1:
" Šumma awīlum awīlam ubbirma nērtam elišu iddīma la uktīnšu / mubbiršu iddâk
Se alguém acusou alguém (outra pessoa) e o culpou pelo assassinato, mas não o confundiu, o acusador será condenado à morte. "
- § 1 do Código.
D. Charpin identificou três fontes na origem da formação dessas “leis”. O primeiro é o exemplo de coleções jurídicas mais antigas, alguns artigos das quais podem ter servido de modelo para as da nova coleção. Outra fonte é a atividade judicial do rei e de outros juízes babilônios. Assim, pudemos vincular relatos de julgamentos relatados por tablets da época de Hamurabi aos artigos do Código, o primeiro tendo claramente inspirado o último. Por fim, um processo de sistematização com base em casos existentes poderia ter resultado na criação de artigos que, então, são apenas a variação de um caso comprovado. Assim, os §§ 17 a 20 consideram casos diferentes para uma pessoa que capturou um escravo fugitivo: se ele decidir devolvê-lo, ele relata ao seu mestre se o escravo der seu nome, ou ao palácio se o escravo não o fizer. dar o nome, ele também pode mantê-lo para si, caso em que está sujeito à pena de morte, ou mesmo ver o escravo fugitivo escapar dele por sua vez. Para J. Bottéro, a formulação casuística indica que se trata de uma espécie de manual de ciências jurídicas como os manuais de adivinhação, medicina, exorcismo ou outros que tinham o mesmo tipo de fórmulas e provavelmente foram constituídos de acordo com a mesma abordagem combinando empirismo e sistematização.
O corpo de leis é organizado tematicamente , por associação de idéias, que podem ser divididas da seguinte forma:
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Várias tabuinhas paleobabilônicas contendo passagens do Código também apresentam uma divisão explícita em títulos: "decisões judiciais sobre pescadores e soldados", "decisões judiciais sobre casas", etc. Esta lista temática mostra que o Código não abrange todas as áreas do direito abrangidas pelos códigos modernos: não se fala do funcionamento da administração, nem da tributação, do tratamento da criação e mesmo da agricultura é muito sucinto. Esta é uma das principais objeções à caracterização deste texto como um "código" no sentido moderno do termo. Sem necessariamente excluir um uso legal do texto sobre os aspectos tratados, é óbvio que o costume abarcava os demais aspectos da lei, conforme aprendemos em determinados autos da época.
A questão de até que ponto o Código de Hammurabi foi aplicado na prática jurídica é, portanto, objeto de várias discussões, mesmo que se admita que não era um código jurídico no sentido moderno do texto. O epílogo à glória do rei fornece algumas explicações:
"Que o homem injustamente tratado, que está envolvido em um caso, chegue diante de minha estátua de 'Rei da justiça', faça com que minha estela seja lida, que ele ouça minhas preciosas palavras, que minha estela lhe revele o caso, deixe-o veja seu caso e deixe seu coração respirar nestes termos: "Hammurabi, o senhor que é como um pai carnal para as pessoas, ocupou-se com a palavra de Marduk seu senhor e conseguiu o que queria. Marduk ao norte e ao sul; ele contentou o coração de Marduk, seu senhor, destinado para sempre ao bem-estar do povo e fez justiça à terra. “[…]
No futuro, que o rei que em algum ponto aparecer na terra observe as palavras de justiça que escrevi em minha estela; que não mude os julgamentos que fiz pelo país, as decisões que tomei pelo país, que não tire o que gravei. [...] Se este homem prestou atenção às minhas palavras que escrevi na minha estela e não rejeitou o que julguei, não alterou as minhas palavras, não mudou o que disse. Gravou, este homem será um homem de justiça Como eu; deixe Shamash estender seu cetro, deixe seu povo pastorear diante da justiça. "
- Epílogo do Código.
Se permanece ancorado na glorificação do rei e no desejo de perpetuar sua mensagem, esta passagem sublinha o aspecto prático do texto: é também um meio de dispensar justiça em diferentes lugares do reino onde o monarca não pode estar. momento presente. Há um desejo real de tornar o texto acessível, mesmo que se deva admitir que a natureza da estela não facilita realmente sua leitura.
Isso envolveria, portanto, usar o conteúdo das leis para uma finalidade legal, pelo menos como um modelo. A questão de saber se as sentenças do Código foram ou não seguidas em julgamentos vai contra o fato de que este documento nunca é citado explicitamente ou com certeza em textos legais do período Paleo-Babilônico; mas, em geral, os especialistas mesopotâmicos de qualquer profissão não se referem a textos técnicos, mesmo que haja pouca dúvida de que os utilizaram. Cópias posteriores do texto nos dizem que ele se tornou um "clássico" que foi usado para o treinamento jurídico de escribas e para inspirar decisões judiciais muito depois do fim do reino de Hamurabi, um tratamento que nenhum outro recebeu. Código de lei da Mesopotâmia. Assim, mais de um milênio após sua redação, o texto ainda é estudado e copiado pelos escribas da Biblioteca de Assurbanipal de Nínive , cujo catálogo encontrado in loco faz referência ao "título" de Decisões (de justiça) de Hamurabi. ( dīnānī ša Ḫammurabi ). Um escriba babilônico teria feito sua cópia diretamente do Susa estela , de acordo com um tablet descoberto na biblioteca do templo de Shamash em Sippar incluindo o prólogo do código, que é desta vez em homenagem a seu incipit : "Quando o eminente Anu "( Inu Anu ṣīrum ), como é costume na Mesopotâmia.
O conteúdo das "leis" do Código de Hammurabi fornece informações valiosas para o conhecimento da lei e de forma mais ampla da sociedade babilônica do início do II º milênio aC. DE ANÚNCIOS , do qual ainda são uma fonte importante, apesar da grande quantidade de documentação da prática judicial (contratos de venda, empréstimo, casamento, etc.) que foi desenterrada e publicada para esse período. Sem mencionar todos os aspectos da sociedade, que se enquadram no direito consuetudinário que pode ter variantes locais, o Código aborda vários pontos importantes: modalidades de exercício da justiça, direitos de propriedade, agricultura, comércio e outras atividades, família empresarial, situação dos escravos. Como mencionado acima, há um debate sobre a questão da aplicação dessas "leis" e, portanto, sobre seu valor como fontes de informação sobre o que realmente estava acontecendo no reino de Babilônia . Em diversas ocasiões, outras fontes jurídicas e administrativas confirmaram que refletem situações reais e, muitas vezes, permitiram complementá-las e melhor compreendê-las. O que não surpreende, considerando o fato de que essas disposições foram elaboradas na sequência de casos que realmente ocorreram (mas que pode ser difícil determinar se eram atuais ou não). Existem ainda várias passagens obscuras. Em todo caso, as várias passagens deste texto refletem a mentalidade dos legisladores deste período, as autoridades do palácio real (e em primeiro lugar o monarca) cujas preocupações eles revelam.
Os artigos do Código de Hamurabi revelam vários aspectos das práticas judiciais do reino da Babilônia na época de Hamurabi . Os primeiros artigos enfocam especificamente os aspectos procedimentais:
“§ 1: Se alguém acusou alguém (outra pessoa) e lhe imputou o assassinato, mas não o confundiu, seu acusador será executado. § 2 Se alguém imputou feitiços a alguém (outra pessoa), mas não o confundiu, aquele a quem os feitiços foram imputados irá para o deus-rio; ele mergulhará no deus-rio e se o deus-rio tomar conta dele, seu acusador tomará sua casa para ele. Se o deus do rio inocentou este homem, ele escapou, aquele que imputou os feitiços será condenado à morte; aquele que mergulhou no deus-rio tomará sua casa para si. § 3: Se alguém compareceu a um julgamento por falso testemunho e não pôde confirmar o que disse, se este julgamento for vitalício esse homem será condenado à morte. § 4º: Se for apresentado para testemunho (quando houver pena) em cevada ou em prata, sofrerá a pena (que se seguirá) deste julgamento. "
Esses artigos, portanto, insistem no fato de que os julgamentos devem ser baseados no estudo de testemunhos que confirmam as acusações. Casos de falsas acusações e falsos testemunhos são passíveis de pesadas penas para garantir o bom funcionamento deste sistema. Para ajudar os juízes, vários artigos prescrevem que os acordos dão origem à elaboração de tabuinhas (lacradas), sendo as provas escritas frequentemente decisivas durante os julgamentos:
“§ 122: Se alguém quiser dar dinheiro, ouro ou qualquer coisa a outra pessoa (outra pessoa) para custódia, mostrará às testemunhas o que quer dar, fará um contrato e (só então) poderá avisar.
§ 128: Se alguém se casou, mas não estabeleceu um contrato para ela, essa mulher não é uma esposa. "
Esses contratos envolvem testemunhas que podem ser convocadas durante os julgamentos. Alguns artigos prescrevem que a pessoa deve prestar juramento aos deuses para dar mais peso à sua palavra, pois se acreditava que se mentisse os deuses o puniriam. No caso de as provas materiais e os depoimentos não estarem presentes ou não forem suficientes, certos artigos como o § 2 citado acima prescrevem a prática da provação : era uma prova ocorrida em um rio, durante a qual uma pessoa tinha que provar sua inocência por sobreviver, o que provou que o deus do rio o tinha caiado. As razões para recorrer a este teste são variadas e suas modalidades exatas são difíceis de determinar, os testemunhos sobre o calvário provêm principalmente das fontes de Mari e ainda apresentando áreas cinzentas.
O Código de Hamurabi também dá indicações sobre as autoridades judiciais a serem mobilizadas em certos casos. Assim, o “distrito” ( babtum ) tem personalidade jurídica e era constituído por quadros pouco conhecidos, podendo intervir em casos como é o caso de casais em que a mulher requereu a separação e decidir a seu favor ou a seu favor • o favor do marido, caso em que a esposa se afogou (§ 142-143). Em contraste, o rei interveio em certos casos graves: no caso de adultério, se o marido opta por poupar sua esposa, cabe apenas ao rei perdoar o homem de quem ela tem culpa (§ 129). Vários artigos destacam o papel dos juízes reais ( dayyānum ), que têm assento colegial e são um elo essencial na administração da justiça. A sua justiça deve ser verificada: se o juiz não fizer cumprir uma decisão que proferiu e por escrito, terá de pagar uma pesada multa e será demitido das suas funções (§ 5). Em alguns casos, cabe ao juiz verificar se os laços familiares são respeitados: ele deve examinar se a decisão de um pai que deseja deserdar seu filho é justa (§ 168) e se os direitos de uma viúva não são violados por seus filhos (§ 172). As autoridades judiciárias devem, portanto, garantir a proteção dos mais desfavorecidos de acordo com o ideal de equidade apresentado no prólogo e no epílogo do Código.
As diferentes penalidades presentes no Código de Hamurabi revelam vários aspectos importantes da mentalidade jurídica dos babilônios. As penas levam em consideração a condição social das pessoas envolvidas no caso, buscam estabelecer a proporcionalidade e um vínculo simbólico entre o crime e a pena, resultando em uma variedade de penas possíveis que refletem a preocupação das autoridades políticas e judiciais neste área.
O peso do status socialAs leis do Código de Hammurabi refletir as hierarquias sociais existentes na sociedade babilônica da primeira metade do XVIII ° século aC. AD Nesta primavera, tais artigos sobre penalidades para uma pessoa que aborta uma mulher grávida:
“§ 209: Se alguém bateu na filha de uma notável ( awīlum ) e a fez expulsar o feto, ele pagará 10 siclos (cerca de 80 g ) de dinheiro pelo feto. § 210: Se esta mulher estiver morta, sua filha (= do agressor) será morta. § 211: Se ele teve seu feto expulso da filha de um plebeu ( muškēnum ) ao bater (nela), ele pagará 5 siclos (cerca de 40 g ) de prata. § 212: Se esta mulher estiver morta, ele pagará metade de uma mina de prata. § 213: Se ele atingiu a escrava de alguém ( amtum ) e fez com que ele expulsasse o feto, ele pagará 2 siclos (aproximadamente 16 g ) de prata. § 214: Se este escravo estiver morto, ele pagará um terço da minha prata. "
Seguindo o exemplo desta passagem, o Código de Hammurabi distingue três categorias sociais: awīlum , muškēnum e wardum / amtum em Babilônia. Os primeiros são os mais honrados, e infringi-los acarreta as mais graves penalidades. Eles são designados por um termo, awīlum , que é freqüentemente usado para designar um "homem" ou "alguém" em geral, mas em muitos casos onde eles se opõem a outras classes, este termo se refere a pessoas de maior honra e herança. resto da sociedade, notáveis, aristocratas ou "cavalheiros". Pode ser a aristocracia ligada ao palácio real. O termo muškēnum significa literalmente "aquele que se prostrou", e neste texto essas pessoas são objeto de discriminação legal em comparação com as anteriores. O significado social deste termo é debatido: pode ser o grupo de dependentes ligados ao palácio, ou inversamente pessoas que não fazem parte da administração palaciana, mas que são livres, ou seja, pessoas do palácio. Em qualquer caso, essa distinção é originalidade do Código de Hammurabi, porque certamente esses dois termos aparecem em outros textos da época, mas eles realmente não implicam uma distinção legal. É, portanto, difícil avaliar em que medida o Código reflete neste ponto uma realidade jurídica e social, ou melhor, uma vontade do legislador que não teria amanhã. Quanto ao termo wardum (feminino amtum ), que em sentido amplo designa uma pessoa que é “inferior” ou “serva” de alguém, no Código de Hammurabi designa os escravos, que são propriedade de uma pessoa. outra pessoa e, portanto, não são legalmente livres e, conseqüentemente, os mais discriminados legalmente. Vários artigos estão interessados neles (veja abaixo).
No Código, a distinção entre essas três categorias vai além do âmbito do direito penal. Com efeito, os artigos sobre os salários dos médicos (§ 215 a 223) mostram que eles são mais bem pagos depois de terem curado um notável do que um homem do povo e um escravo. Outros artigos enfocam mais especificamente a honra das pessoas em questão e consideram os casos em que as pessoas atacam pessoas de posição superior ou igual, sendo as penas mais graves nos primeiros casos (§ 202-205).
Ligações simbólicas entre o crime e a penaAs penalidades prescritas nas leis mesopotâmicas são proporcionais à ofensa, refletindo a seriedade que as faltas descritas tinham aos olhos dos antigos babilônios. Mas os legisladores babilônios foram além, muitas vezes estabelecendo uma ligação simbólica entre culpa e punição. É este princípio que rege a lei da retaliação ("olho por olho, dente por dente"), que se encontra na Bíblia e exemplos dos quais podem ser observados várias vezes no Código de Hammurabi:
“§ 196: Se alguém arrancar um olho de um notável, um olho será arrancado. § 197: Se ele quebrou um osso de um notável, um osso será quebrado para ele. § 200: Se alguém arrancou um dente de um homem de sua categoria, um dente será arrancado. "
Aqui, novamente, o Código de Hamurabi difere dos códigos anteriores que não fazem uso da lei de retaliação. No entanto, o seu uso é indubitavelmente limitado porque se refere apenas a ataques contra notáveis e não contra membros de outros grupos sociais.
Outras penas simbolicamente vinculadas a um crime se assemelham à lei da retaliação pelo fato de resultarem em mutilações do condenado: uma enfermeira que não amamentar um bebê que lhe foi confiado e causar sua morte terá seu seio cortado (§ § 194), um filho que bateu em seu pai terá sua mão cortada (§ 195), se um filho adotivo negou verbalmente seus pais sua língua será cortada (§ 192), um pedreiro que construiu uma casa de má qualidade que desaba matando seu dono terá que morrer, se é o filho do dono que morre o filho do pedreiro será executado, e se a propriedade do dono for destruída ele terá que substituí-los (§ 229-230).
Tipos de penalidadesO Código de Hamurabi prescreve, portanto, de acordo com as infrações, uma ampla gama de penas mais ou menos brutais, de acordo com vários princípios (estatuto da vítima e da pessoa que cometeu a ofensa, gravidade e circunstâncias, comutatividade entre a pena e a ofensa). As penalidades são na maioria das vezes multas, que podem ser exigidas para crimes graves, como certos casos de furto, agressão e espancamento ou homicídio de uma pessoa. Caning também é usado contra uma pessoa que atingiu uma pessoa de posição superior (60 golpes com um blackjack no § 202) ou caluniou uma mulher (§ 127). Vários casos prescrevem a mutilação: os casos da mão decepada e do seio decepado mencionados acima, ou mesmo uma orelha decepada para um escravo golpeando um notável (§ 205). As sentenças de morte ocorrem em vários casos: falsa acusação de homicídio (§ 1), feitiçaria (§ 2), falso testemunho (§ 3), vários casos de furto (§ 6, 7, 8, 22 etc.), não-restituição de um escravo fugitivo (§ 15 e 16). O método de matar é prescrito em certos casos considerados os mais escandalosos: afogamento por casos de não observância de uma união marital (uma mulher negligenciando seu marido § 143, um casal adúltero § 29, um homem dormindo com sua esposa filho § 155), uma mulher cujo marido fosse morto para estar com seu amante seria empalada (§ 153), uma mulher e seu filho que mantinham relações sexuais seriam queimados após a morte do pai da família (§ 157). Em caso de morte de um escravo, outro escravo deve ser devolvido ao seu dono. O banimento também é usado: um pai que dormiu com sua filha é expulso da cidade (§ 154, ver também § 158). A escravidão também pode ser prescrita, no caso de agricultor que inundou acidentalmente os campos de seus vizinhos e não pôde ressarcir os prejuízos (§ 53).
Muitas vezes foi apresentado que o Código de Hamurabi prescreve penas mais brutais do que textos legislativos anteriores ( Código de Ur-Nammu , Leis de Eshnunna , Código de Lipit-Ishtar ) que impõem multas onde o Código de Hamurabi exige morte ou mutilação (por exemplo no caso de escravos em fuga), especialmente após a introdução do princípio da lei da retaliação. No entanto, não se deve ler esta lei muito “modernista” por vê-la como um “retrocesso” em direção a práticas mais “bárbaras”, mas colocá-la em seu contexto: a maior severidade das penas pode ser prescrita para ter um efeito mais “bárbaro” Os castigos corporais dissuasivos são especialmente prescritos nos casos relativos às elites sociais que protegem sobretudo, sem esquecer as garantias de outros grupos sociais (incluindo os mais fracos, como escravos, mulheres e crianças). A aplicação de penas proporcionais aos erros cometidos e de penas exemplares, sem dúvida, visa coibir a violência atual na sociedade, como práticas de vendeta familiar e tribal potencialmente sangrentas.
Os códigos legais da Mesopotâmia contêm disposições que garantem o direito dos proprietários sobre seus bens móveis, em particular em casos de furto e escravos. Outros referem-se a bens imóveis ("campo, pomar ou casa" de acordo com a expressão do Código), especialmente no que diz respeito às atividades agrícolas (em particular o aluguel de terras e animais e terras de serviço concedidas a agentes do palácio) e herança, e testamento ser discutido mais tarde.
VoarO ato de roubar ( šarāqum ) consiste do ponto de vista do direito babilônico na apropriação de bens pertencentes a outrem: a apropriação de bens pertencentes a outrem (com um caso especial para animais no § 8), o uso em seu benefício de mercadorias confiadas por outra pessoa (por exemplo, dinheiro confiado para uma remessa comercial em § 112 ou grãos armazenados em § 253 e 254). No caso de uma pessoa se encontrar na posse de um bem roubado, deve provar que não é ele a causa do crime, caso contrário é considerado que o roubou. O furto é punido de diversas formas: o simples furto de bens ou de animais de indivíduos acarreta a necessidade de devolução de um múltiplo do valor do bem (10 vezes no § 8), caso contrário há matança; por outro lado, se o roubo for de propriedade de templo ou palácio, prescreve-se a morte (§ 6, com as exceções do § 8 para casos de animais ou de barco em que seja necessário devolver 30 vezes o seu valor sob pena de de morte); a morte é prescrita para outros casos, como furto de crianças livres (§ 14, sem dúvida para torná-las escravas), furto com arrombamento de casa (§ 21 a 23). O roubo com violência é, portanto, uma circunstância agravante. Caso o ladrão não seja encontrado, as autoridades locais são responsáveis e devem reembolsar o valor da perda, e se o furto resultou em assassinato, devem pagar uma indenização à família (§ 23-24). Mais adiante, outros artigos discutem casos em que uma pessoa confiou seus bens móveis (especialmente ouro e prata) a outra pessoa e as disputas que podem surgir, ou o caso de uma pessoa alegando ter perdido propriedade a ser reembolsada por sua vizinhança quando nada ele possui desapareceu, caso em que ele deve pagar o dobro do que reivindicou (§ 122-126).
EscravosOs escravos (male wardum , feminine amtum ) são do ponto de vista da lei babilônica um tipo de propriedade, que reconhece a especificidade na medida em que são objeto de diversos artigos espalhados pelo código. Eles são considerados propriedade do homem livre que os possui. O seu roubo, apropriação ou assistência durante o voo (em particular o alojamento) são puníveis com a morte (§ 15-16 e 19-20). Os escravos usavam uma marca distintiva, uma mecha de cabelo e um barbeiro que o cortasse sabendo que o escravo era um fugitivo corre o risco de ter sua mão cortada (§ 226-227). Por outro lado, sua restituição é recompensada (§ 17-18). A fuga de escravos é, portanto, um problema importante na sociedade babilônica, embora deva ser notado que essa sociedade não experimentou a escravidão em massa. Um escravo que nega seu mestre terá sua orelha cortada (§ 282), assim como alguém que golpeie um notável (§ 205). Se um escravo tiver uma crise epiléptica no mês seguinte à sua compra, seu proprietário pode devolvê-lo e ser reembolsado (§ 278). Quando um escravo é mutilado ou morre, é seu dono quem é compensado (§ 199, 213-214, 219-220), enquanto o fato de bater em um escravo não parece punido, ao contrário do que acontece se um notável ou um plebeu for chocado. Outras passagens referem-se ao caso da escrava que se torna a concubina de seu senhor e lhe dá filhos. Ela tem o direito de se tornar livre com sua descendência após a morte de seu mestre; mas os filhos não têm direito a uma parte da herança, a menos que seu pai tenha decidido (§ 170-171). Com efeito, é a mãe quem transmite o estatuto aos filhos no casamento entre pessoas livres e não livres, filho de uma mulher livre e de uma escrava com quem casou sendo livre. Por outro lado, com a morte do marido escravo, é o seu senhor que fica com a sua parte nas propriedades do casal (§ 175-176a eb). No entanto, poucos são os casos que explicam a escravidão no Código, além do caso de nascimento por mãe escrava já mencionado. Existem casos de escravidão por dívida, mas não devem exceder três anos (§ 117).
Uma grande parte (§ 26-41) é dedicada à situação dos soldados, uma preocupação que não surpreende, dada a freqüência das guerras durante o reinado de Hammurabi. Os textos distinguem dois tipos de soldados: o rēdum , literalmente “aquele que segue”, uma espécie de soldado de infantaria, e o bā'irum , literalmente “pescador”, soldado que patrulha navios. A maioria deles eram soldados, soldados profissionais pagos pelo sistema ilkum : em troca de serviço (militar ou outro), terras eram disponibilizadas para o soldado. Se desertasse ou fosse substituído por um substituto, era condenado à morte (§ 26). A mesma pena aplicada ao oficial que não exerceu as suas funções militares (§ 33). Outras providências foram tomadas em relação ao soldado e sua família: se fosse feito prisioneiro, seu filho poderia substituí-lo (§ 28); se seu filho for muito jovem, sua esposa mantém o benefício de um terço da terra até que ele atinja a idade adulta (§ 29). Sabemos por textos contemporâneos que os soldados contratavam pessoas para cuidar de suas terras quando estivessem em serviço. Caso o beneficiário da terra a abandone a outro por três anos, este fica responsável pela execução do serviço em seu lugar (§ 30).
O sistema ilkum se estende mais amplamente a outros tipos de serviços executados para a coroa, além dos deveres militares, como artesanato. Essas terras são inalienáveis, não podem ser transmitidas como dote ou dote, não podem ser apreendidas pelos credores de quem presta o serviço. Isso, portanto, serve tanto para proteger as terras pertencentes ao palácio quanto para evitar que aquele que executa o serviço seja privado de seus meios para realizá-lo.
O Código se preocupa com os assuntos econômicos: acima de tudo, aspectos importantes do direito agrícola, comercial ou de crédito, as principais atividades na antiga Babilônia e, em particular, a questão dos preços e salários. Outras passagens tratam do caso de atividades específicas (remédios, tabernas).
Preços e saláriosVários artigos regulam os preços e salários das diferentes profissões e serviços: médico, barqueiro, trabalhador rural, animais para o trabalho agrícola ou de matilha, diferentes categorias de artesãos (tecelão de linho, pedreiro, carpinteiro, pedreiro, cestaria, mégissier). Por exemplo :
“§ 221: Se um médico salvar o osso de um notável ( awīlum ) de uma fratura ou curar um músculo doente, o paciente deve dar ao médico 5 siclos (aproximadamente 40 g ) de prata. § 220: Se for um homem do povo ( muškēnum ), ele deve dar 3 siclos (aproximadamente 24 g ) de prata.
§ 257: Se alguém contratar um lavrador, ele deve dar-lhe 8 GUR (aproximadamente 2400 litros) de grãos por ano. § 258: Se alguém contratar um pastor, ele deve dar-lhe 6 GUR (aproximadamente 1.800 litros) de grãos por ano.
§ 273: Se alguém contratou um funcionário, do início do ano ao quinto mês, ele deve dar-lhe 6 grãos (aproximadamente 26 mg ) de prata por dia; do sexto mês ao final do ano, ele deve dar a ela 5 grãos (22 mg ) por dia. "
Na economia babilônica , os instrumentos utilizados como intermediário de troca e unidade de conta nas transações são o dinheiro e os grãos de cevada , avaliados de acordo com seu peso (ou mais precisamente sua quantidade, portanto seu valor real e não um valor de face). Cada um deles tem seu próprio sistema de medida: unidades de peso para a prata, o "grão" (denotado pelo logograma ŠE , cerca de 0,04 gramas), o siclo ( GÍN , cerca de 8 gramas) e o chumbo ( MA .NA , aproximadamente 500 gramas); unidades de capacidade para grãos de cevada, SILÀ (cerca de 1 litro) e GUR (cerca de 300 litros).
Os preços e salários no Código fornecem orientação sobre os preços e salários que deveriam ser aplicados nas transações econômicas. Assim, as tarifas médicas mostram que as diferenças de status social devem ser levadas em consideração. Os trabalhadores agrícolas indicam que os salários eram mais elevados durante as épocas de trabalho pesado na agricultura (a primeira parte do ano), quando o trabalho era mais intenso. Sabemos por outros textos que existiam estelas indicando tarifas às quais os administradores se referiam para avaliar os salários dos trabalhadores. Quanto aos salários atestados nas tabuinhas de cunho econômico da época de Hamurabi (como contratos de venda e aluguel), são superiores aos prescritos pelo Código: seria então uma espécie de indicação de salário mínimo, e não salários rigidamente impostos, os quais o estado babilônico não tinha os meios para controlar de qualquer maneira.
AgriculturaA economia agrícola , fonte de numerosos litígios relativos a propriedades, contratos e práticas de cultivo, deu origem à elaboração de vários artigos do Código (parte dos quais está em lacuna e, portanto, mal compreendido).
O litígio pode surgir da degradação não intencional de propriedades agrícolas. Alguns chegam no momento crucial de irrigar o campo: um agricultor negligente pode causar inundação dos campos vizinhos quando irriga os seus e, assim, causar danos que deve pagar, por exemplo, se não o fizer. Não reforçou suficientemente o dique que o circunda. campo (§ 53-56). Outro tipo de negligência diz respeito aos casos em que um pastor permite que os animais entrem em um campo onde causam danos (§ 57-58). Por fim, a proteção dos pomares é garantida, pois qualquer corte não autorizado de madeira acarreta penalidade (§ 59).
Outros artigos consideram as condições de aluguel de campos e especialmente pomares (§ 42-47 e 60-65), por exemplo:
“§ 60: Se alguém dá um campo para alugar a um jardineiro para plantar um pomar (jardim, palmeiral), ele deve cultivar o pomar por quatro anos; no quinto ano, o dono do pomar e o jardineiro dividirão a colheita igualmente; o proprietário escolherá e ficará com sua parte primeiro. § 61: Se o jardineiro não completar o plantio (das árvores) do campo, mas deixar um espaço não cultivado, eles incluirão a parte não cultivada em sua parte (para a partilha da colheita). § 62: Se ele não plantar o campo que lhe foi dado (para fazer dele) um pomar, se (for um campo) sulcado, o jardineiro deve medir e entregar ao proprietário do campo uma estimativa do rendimento do campo durante os anos em que foi deixado em pousio de acordo com o rendimento do vizinho (campo); ele fará o trabalho (obrigatório) do campo e o retornará ao proprietário do campo. "
Esses artigos, portanto, oferecem garantias ao proprietário no caso de o inquilino não ter uma colheita satisfatória ou negligenciar o campo arrendado e, por outro lado, permite que o inquilino tenha o tempo necessário para que o pomar seja totalmente produtivo antes de pagar o aluguel para a terra. Como visto acima, uma longa passagem (§ 26-41) do Código diz respeito ao caso de campos que são concedidos a soldados e outras profissões em troca de seus serviços ( ilkum ).
Outros aspectos da economia agrícola são mencionados: o dos empréstimos agrícolas (§ 48-52, ver abaixo), e também a contratação de trabalhadores agrícolas e pastores, bem como de animais (§ 241-271) para o trabalho. Campos, dando informações sobre os salários a serem pagos e as muitas disputas que podem surgir (perdas, furtos, danos).
Comércio e empréstimoAs atividades dos “mercadores” ( tamkārum , termo que, em sentido amplo, designa pessoas especializadas em lidar com dinheiro) são mencionadas nas passagens incluídas na lacuna e em sua sequência. O status dos mercadores da Babilônia tem sido objeto de um longo debate: por muito tempo vimos funcionários empregados pelo palácio para se desfazer de seus excedentes e comprar outros produtos em seu nome, mas na verdade parece que eles são intermediários mais independentes quem o palácio utiliza de acordo com as suas necessidades e quem pode realizar as atividades por conta própria. Esses comerciantes podem se unir em parcerias de duração limitada, chamadas tappūtum , regulamentadas pelo § 99:
“Se alguém deu dinheiro a um homem por uma associação - tappūtum , eles dividirão igualmente perante o deus ( em seu templo ) o lucro ou prejuízo que surgir. "
Este tipo de contrato pode ser utilizado para expedições comerciais, mas também para outros investimentos, como a compra de terras. Os § 100 a 107 evocam os casos em que um “comerciante” (que aqui desempenha a função de financiador) recorre a um agente ( šamallûm ) a quem confia um capital que este deve fazer crescer para depois doar uma parte. os lucros, e as várias disputas que este tipo de parceria, que se assemelha a um empréstimo à grande aventura , pode suscitar.
Os comerciantes também estão envolvidos no negócio de empréstimos com juros sobre grãos ou dinheiro. Esses empréstimos muitas vezes parecem ser empréstimos agrícolas em que um fazendeiro pede dinheiro emprestado para o cultivo de um campo (ou para o período de escassez anterior à colheita), uma vez que o § 48 menciona explicitamente o caso em que um fazendeiro viu seu campo devastado por uma tempestade ( pelo deus Adad de acordo com a fórmula do texto) e pode então suspender seu reembolso e não pagar os juros do ano. Os empréstimos são frequentemente garantidos por penhoras e outras garantias , incluindo anticrese que permite a apreensão de bens ou mesmo de uma pessoa (uma forma de escravidão por dívida) contratualmente estipulada para completar o pagamento. O Código procura limitar os abusos que podem surgir neste tipo de situação, designadamente restringindo a duração da penhora ou da obra para reembolso e pagamento de juros. Permite a apreensão de bens pessoais do credor que não sejam os cereais e dinheiro estipulados nos contratos de empréstimo, mas sob a supervisão de testemunhas.
Um último tipo no código de negócios referido (§ 108-111) é uma das tabernas geridas por "cabaretières" ( sābītum ) especializados na fabricação e venda de cerveja de cevada , a bebida favorita dos babilônios , mas que garantiu de forma mais ampla uma atividade de varejo de necessidades básicas. O interesse do legislador diz respeito a vários aspectos da sua actividade: evitar que não defraudem nos pesos que utiliza (sob pena de morte por afogamento), que não acolham pessoas que conspiram contra a capacidade sem os denunciar (sobre pena de morte), que freira que mora em comunidade não abra ou vá a taverna (sob pena de ser queimada viva), e regulamentação do valor da venda de cerveja a crédito.
RemédioOs médicos são o assunto de vários artigos (§ 215-225). São especialistas chamados asm , termo que pode ser traduzido como “médico”, “cirurgião” ou mesmo “físico” (no sentido antigo), que estão mais acostumados a serem curados por remédios da farmacopéia ou mesmo por operações. tipo, ao contrário de "exorcistas" ( ašīpum ) que realizam rituais para obter cura. Mas a diferença entre esses dois tipos de especialistas é obscura e debatida. Seis artigos indicam os preços que é justo um médico cobrar pela cura, que variam de acordo com a condição social do paciente mencionada acima e o tipo de operação. Dois casos são considerados: um primeiro (§ 215-217) diz respeito a uma operação de cirurgia do olho, cuja natureza exata é indeterminada, sendo essas duas operações claramente mais difíceis porque são mais bem pagas; um segundo (§ 221-223) diz respeito ao reparo de um osso (portanto, uma fratura) ou de um músculo / tendão (no sentido amplo, um problema muscular). Outras disposições tratam da responsabilidade do médico em caso de falha das operações do primeiro tipo, as mais difíceis:
“§ 218: Se um médico fizesse um ferimento grave (incisão) em um notável ( awīlum ) com uma lanceta de bronze (bisturi?) E o matasse ou então abrisse a têmpora de um notável ( awīlum ) com uma lanceta de bronze e perfurasse seu olho , sua mão será cortada. § 219: Se um médico fez um ferimento grave (incisão) no escravo de um plebeu ( muškēnum ) com uma lanceta de bronze e o matou, ele substituirá o escravo por um (outro) escravo. § 220: Se ele abriu o templo e arrancou o olho, pagará a metade do preço em dinheiro. "
A mutilação é, portanto, prescrita se for um valor notável e uma multa ou compensação para outros grupos sociais. A severidade dessas penas pode ser explicada pelo desejo de proteger a população contra médicos inábeis ou inescrupulosos que realizem operações cirúrgicas complexas, mas não se conhece nenhum caso de aplicação dessas penas, o que dificulta sua interpretação. Os dois últimos artigos (§ 224 e 225) dizem respeito à cura de animais (por médico e não por veterinário especializado), revelando a mesma preocupação em proteger as pessoas contra os abusos e erros dos médicos: o primeiro indica o salário a pagar em caso de recuperação do animal (boi ou burro) e a segunda a multa que deverá pagar se matar o animal operado.
A parte mais longa do Código (§ 126 a 194) diz respeito a questões familiares, que eram, portanto, uma prioridade para os legisladores babilônios que tinham que resolver muitas disputas familiares, relacionadas a relações entre cônjuges, questões de transmissão de patrimônio, de adoção, crimes sexuais como bem como casos relativos a mulheres com estatuto especial, em particular freiras. Os estatutos normais são regidos pelo direito consuetudinário e, portanto, não são apresentados no Código, que se preocupa principalmente com casos específicos. A contribuição dos textos da prática (contratos de casamento, adoção, testamentos, relatórios de ações judiciais relacionadas a assuntos familiares) é, portanto, particularmente importante aqui para melhor compreender as disposições do Código.
Casamento e relações entre cônjugesO casamento geralmente decorre do acordo entre o noivo e sua família e os pais da noiva, embora isso não seja especificado no Código de Hamurabi (ao contrário das Leis de Eshnunna que dizem que um casamento não é válido se o marido não tiver consentimento do pai e da mãe). O noivo deve trazer um presente ( terhatum , geralmente em dinheiro) simbolizando o acordo pré-nupcial. Mas mesmo depois disso o casamento ainda pode ser rompido: se for por instigação do noivo, o pai da noiva pode ficar com o presente; por outro lado, se for instigado pelo segundo, ele deve devolvê-lo duas vezes ao ex-noivo (§ 159-160). O casamento ocorre durante uma cerimônia não mencionada no Código, mas conhecida por muitos documentos desse período. A noiva traz um dote ( šeriktum , nudunnum ).
A família clássica da Babilônia é monogâmica . O marido pode, no entanto, tomar concubinas (que nunca têm o status de esposa) e se sua esposa não pode dar-lhe filhos (porque ela é estéril ou uma freira que não tem direito a um filho, veja abaixo), se ela for afetada por um doença que é mal compreendida (§ 148-149) ou se o comportamento dela deixa algo a desejar (§ 141), ele pode tomar uma segunda esposa: algumas famílias podem, portanto, ser bígamas. A situação entre o noivo e a noiva é, portanto, profundamente assimétrica, o que é confirmado pelos artigos sobre repúdio por mal-entendido:
"§ 141: Se a esposa de alguém, que mora na casa deste, pensando em ficar do lado de fora, constitui uma reserva, esbanja sua casa e negligencia seu marido, ela ficará confusa e se seu marido declarar que deseja repudiá-la, ele poderia repudiá-la; nada lhe será dado, nem para despesas (de viagem) nem como compensação por repúdio. [...] § 142: Se uma mulher teve aversão ao marido e declarou: "Você não vai me prender de novo", seu caso será examinado por sua vizinhança e se ela for circunspeta e irrepreensível e se seu marido se arrastar e negligencia seus muitos, esta mulher não é culpada; ela poderá recuperar seu dote e voltar para a casa de seu pai. § 143: Se ela não for cautelosa e andar por aí, esbanjar sua casa, negligenciar seu marido, ela será jogada na água. "
Sabemos pelos textos da prática que um marido pode repudiar sua esposa permitindo que ela vá com seu dote; o caso é considerado no Código apenas para esposas que não deram à luz (§ 138 - a responsabilidade por um casamento infértil sempre recai sobre a esposa na mentalidade babilônica). Mas se a esposa se comportar mal como nos casos citados, ele pode repudiá-la sem lhe dar nada em troca. O caso em que a mulher pede o repúdio do casamento também é revelador da desigualdade entre as duas partes: ela pode certamente obter sucesso se seu pedido for considerado justificado, mas caso contrário ela corre o risco de morte onde o marido mau vê apenas a dissolução de seu casado. Essa situação desigual se reflete nos artigos sobre adultério :
“§ 129: Se a esposa de alguém for levada para dormir com outro homem, eles serão amarrados e lançados na água. Se o dono da noiva ( o marido ) deixar sua esposa viver, o rei também deixará seu servo ( o amante ) viver. […] § 131: Se a esposa de alguém não for levada para dormir com outro homem enquanto seu marido a acusa dela, ela jurará pela vida do deus e poderá voltar para sua casa. § 132: Se a esposa de alguém que foi apontado por outro homem não foi levada para dormir com o outro homem, em relação ao marido ela mergulhará no deus-rio. "
A culpa é considerada apenas do ponto de vista da esposa, porque sua má conduta lança suspeitas sobre os filhos que ela poderia trazer ao mundo (daí o “em relação ao marido” no § 132). Se ela for pega em flagrante, o marido decide se a deixa viver ou se ela deve ser executada, aplicando-se a mesma sentença ao amante; mas é então o rei quem o perdoa, porque o noivo não é o senhor e não tem direito sobre ele. Se a esposa é caluniada, ela deve lavar as suspeitas que pesam sobre si mesma, se não houver prova de sua culpa: se é seu marido quem a acusa, ela faz um juramento pelo deus (que deve puni-la se ela usar seu nome é mentira) e se for outra pessoa, ela deve se submeter à provação do rio (o deus do rio confirma sua culpa afogando-se ou a exonera, poupando-a).
No entanto, as mulheres têm proteções, especialmente as viúvas: elas podem manter o usufruto dos bens do dote e do casamento presente ou então têm o direito a uma parte na herança do marido falecido, para garantir-lhes o suficiente para viver. Sua velhice, seu (s) filho (s) não podem despojá-los (§ 171-172).
Relações entre pais e filhosA união matrimonial visa a procriação, como revelam as passagens sobre repúdio e concubinato com o objetivo de dar à luz. É importante constituir um agregado familiar que constitua uma unidade económica, sendo os filhos muitas vezes assistidos pelos pais na sua actividade comercial e as especialidades profissionais transmitidas de forma hereditária, enquanto os filhos cuidam dos pais na velhice. A família também é uma unidade religiosa, praticando o culto aos ancestrais e, portanto, os descendentes são necessários para evitar que os espíritos do falecido tenham descanso.
A família é dominada pelo pai, cujo Código enfatiza a autoridade sobre os filhos, da mesma forma que assegura sua superioridade sobre a esposa. Assim, um filho que bate no pai provavelmente terá sua mão cortada (§ 195). Um pai que contraiu uma dívida pode comprometer seu filho ou filha (assim como sua esposa) a trabalhar para pagar sua dívida (§ 117).
Casais sem filhos ou sem herdeiro podem recorrer à adoção. Eles podem adotar uma criança ao nascer por contrato, caso em que ela não pode mais ser reivindicada (§ 185). Mas se a criança for encontrada em uma idade jovem (adoção sem contrato), ela pode voltar para seus pais naturais se os encontrar (§ 186). Esses casos gerais não são válidos se eles forem filhos adotivos de funcionários do palácio, uma freira nadītum (§ 187) ou um artesão que treinou seu filho (§ 188) que não pode ser reivindicado. A criança adotada não pode negar seus pais adotivos, sob pena de mutilação se for funcionário do palácio ou nadītum (§ 192-193), mas está protegida: pode voltar para sua família de nascimento se não tiver sido tratada como filho normal (§ 190), e ele tem o direito de herança em sua família adotiva, mesmo que seu pai adotivo opte por devolvê-lo (§ 191). Na prática, na sociedade babilônica da época de Hammurabi, a adoção não diz respeito apenas a crianças, mas em muitos casos consiste na adoção de um jovem ou adulto por um homem de meia-idade ou avançado, ou uma freira, que deseja ter um herdeiro, em particular para cuidar dele durante a sua velhice, pagando-lhe uma taxa normal (seguindo o mesmo princípio da renda vitalícia ) e dando-lhe um culto fúnebre depois da morte dele.
Um dos problemas mais graves para as famílias é a transmissão do patrimônio. Os filhos têm direito a uma parte da herança com a morte do pai, com as filhas normalmente dispondo de sua parte no momento do casamento com o dote. O Código não rege os princípios de herança, que são habituais e podem diferir de uma cidade para outra, mas se preocupa com certas disputas de herança. Assim, o § 167 garante que os filhos do mesmo pai, mas de mãe diferente, tenham partes iguais da herança paterna, e o mesmo se aplica à parte da herança materna, que é seu dote (§ 173-174); no caso de uma partição ter sido feita durante a vida do pai, mas um filho foi ignorado, seus irmãos devem dar-lhe o equivalente à sua parte (§ 166); O § 165 permite ao pai derrogar ao costume, dando uma parte suplementar ao filho de sua preferência (cf. anexo); Os § 168-169 garantem que o pai tenha motivos válidos para deserdar um de seus filhos; Os § 170-174 já mencionados referem-se a casos em que um pai teve filhos com uma escrava.
Por fim, o Código trata das relações sexuais incestuosas, que são objeto de quatro artigos:
"§ 154: Se alguém" conheceu "sua filha, será expulso da cidade. § 155: Se alguém escolheu uma nora para seu filho, se seu filho a "conheceu", se ele mesmo posteriormente dormiu em seu ventre e se foi levado, amarra este homem e o atira na água. § 156: Se alguém escolheu uma nora para seu filho, se seu filho não a "conheceu" e se ele mesmo dormiu em seu ventre, ele pagará a ela metade de uma mina de prata e ele a devolverá na íntegra tudo o que ela trouxe da casa de seu pai e o marido que lhe agradar, ela levará. § 157: Se alguém, após a morte de seu pai, dormiu no ventre de sua mãe, ambos serão queimados. § 158: Se alguém, após (a morte de) seu pai, for levado no ventre do “grande” que teve filhos ( obviamente sua sogra ), este homem será expulso do lar paterno. "
Deve-se notar que o Código de Hammurabi leva em consideração apenas um caso de estupro , o de uma mulher casada com um homem, mas sem ainda ter tido relações sexuais com ele, sendo o agressor executado e a mulher "presa para renúncia". Os demais textos legislativos do antigo Oriente Próximo também punem com a morte o estupro de mulheres casadas, mas não o de escravas (o que dá lugar a indenização para o senhor destas), no caso do estupro de mulher não casada. casado ou prometido a outro sendo geralmente visto como menos sério e pode levar a um casamento forçado.
O caso das freirasVários artigos do Código dizem respeito a uma categoria específica de mulheres, freiras com vários estatutos mal identificados ( ugbabtum , sekertum , qadištum , kulmašītum ). Em particular, aqueles chamados nadītum são os mais conhecidos pelas fontes da época. Eles são encontrados em vários grandes santuários do reino da Babilônia ( Sippar , Nippur e Babilônia ), onde são dedicados por suas famílias ao deus local. Eles vivem em um espaço comunitário específico chamado gagûm (geralmente traduzido como “claustro”). Seu status carrega as sementes de muitas disputas: eles freqüentemente vêm de famílias ricas e freqüentemente recebem um dote que atrai inveja quando eles entram em uma comunidade e podem então empreender negócios; a maioria deles (exceto aqueles de Sippar dedicados ao deus Shamash ) têm o direito de casar sem ter filhos, mas podem adotar (§ 187 e 192-193). O marido que deseja ter filhos pode se unir a uma segunda esposa ( šugītum , talvez outro tipo de freira dedicada a um deus) que lhe daria filhos, mas em nenhum caso ela deveria ter um status igual ao da primeira esposa (§ 144 -147).
Várias disputas podem ser levantadas a respeito da herança: um nadītum pode receber um dote quando for dedicado ao deus, e seu pai pode decidir que ela faça o que quiser com ele; se o pai não o deixasse livre para ele, quando ele morreu seu dote foi para seus irmãos que tiveram que prover suas necessidades ou então alugaram um campo ou jardim que estava incluso em seu dote para um fazendeiro que manteria sua irmã, que portanto, mantenha o usufruto (§ 178-179). Mas se ela não recebeu um dote, o nadītum deve ter uma parte da herança na morte de seu pai, assim como seus irmãos, mas estes últimos herdam sua propriedade na morte dele, exceto no caso de um nadītum do deus Marduk da Babilônia, que dispõe livremente de sua propriedade, mas herda uma parte menor da herança (§ 180-183).
O que se segue é um exemplo de um artigo do Código de Hamurabi, traduzido e depois comentado; neste caso, o § 165 sobre um aspecto do direito da família, a doação pelo pai de uma parte da herança particular a seu filho preferido. A fotografia é orientada para que a direção de leitura das falas seja da esquerda para a direita e depois de cima para baixo, como é praticado nas publicações modernas do documento e nos textos em tabletes da época. Na estela, a direção de leitura do sinal é vertical (de cima para baixo). Segue um estilo arcaico, desejado pelos escritores do texto, os signos que retomam as convenções de escrita praticadas mais de três séculos antes do reinado de Hammurabi. Portanto, é necessário girar a imagem 90 ° no sentido horário para encontrar sua disposição na estela. Uma vez apresentado o texto, a tradução começa com a identificação dos signos e seu valor, depois a tradução. Cada artigo teve que ser delimitado pelos tradutores do texto (em primeiro lugar J.-V. Scheil), pois a estela não inclui um marcador de início e fim, deixando uma parte arbitrária no corte. A interpretação dos artigos pode esbarrar em dificuldades, pois a motivação da frase raramente está presente e a redação trata o caso como um caso especial e não dá um princípio geral. Portanto, às vezes faltam elementos para compreender totalmente todas as implicações do artigo, como é o caso aqui. A interpretação é muitas vezes enriquecida pelo estudo dos documentos legais da prática que mostram o que não está previsto no Código, e também pela abordagem comparativa que mobiliza as outras fontes legislativas do antigo Oriente Próximo , incluindo a Bíblia Hebraica .
| Fotografia do § 165 na estela (col. XXXIV vo. XI, l. 33 a 50) |
Etapas na tradução do texto Consulte o artigo Cuneiform para obter explicações sobre as etapas de tradução.
1 šum-ma a-wi-lum 2 a-na IBILA -šu 3 ša i-in-šu mah-ru 4 A.ŠÀ KIRI 6 ù É 5 iš-ru-uk 6 ku-nu-kam iš-ṭur- šum 7 wa-ar-ka a-bu-um 8 a-na ši-im-tim 9 it-ta-al-ku 10 i-nu-ma ah-hu 11 i-zu-uz-zu 12 qí-iš -ti a-bu-um 13 id-di-nu-šum 14 i-le-qé-ma 15 e-le-nu-um-ma 16 i-na NÍG.GA É A.BA 17 mi-it-ha -ar-iš 18 i-zu-uz-zu Os signos cuneiformes são substituídos por sua notação no alfabeto latino de acordo com as convenções dos assiriólogos . Os sinais com valor fonético estão em minúsculas e os ideogramas sumérios em minúsculas ( A.ŠÀ ). Os sinais que compõem a mesma palavra são conectados por travessões (a-wi-lum).
šumma awīlum ana aplīšu ša īnšu mahru eqlam kirâm u bītam išruk kunukkam išṭuršum warka abum ana šimtim ittalku inūma ahhu izuzzu qīšte abum elūdimkim ileqdinušum iddinu Nós restauramos aqui a pronúncia das palavras em acadiano , as palavras são, portanto, completas (a-wi-lum = awīlum ) e os ideogramas substituídos por sua suposta pronúncia; por exemplo, o ideograma sumério A.ŠÀ , "campo", é dito eqlum em acadiano e está aqui no eqlam acusativo . A transcrição das palavras segue as convenções adotadas pelos assiriólogos e geralmente tomadas a partir das transcrições das línguas semíticas no alfabeto latino : o u é pronunciado [u], o S é equivalente ao som [ʃ], dois tipos de vogais alongadas encimado por um acento circunflexo e um mácron .
"Se um homem deu de presente a um de seus filhos, o primeiro de seus olhos, campo, pomar, casa, e deu a ele uma tábua, se então o pai morrer, quando os irmãos compartilharem, esse filho ficará com o presente que o pai deu a ele. E, além disso, para os bens móveis, compartilharemos igualmente. "- J.-V. Scheil "Se um homem deu ao seu herdeiro que ele olha com bons olhos um pedaço de terra, um pomar ou uma casa, (se) ele redigiu um documento lacrado para ele, depois que o pai foi para o destino, quando os irmãos compartilharão , receberá o presente que o pai lhe concedeu e, pelo excedente dos bens da casa paterna, partilharão igualmente. "- A. Finet “Se alguém deu um campo, um pomar ou uma casa a um filho seu herdeiro a quem ele olhou com bons olhos e escreveu-lhe (sobre este assunto) um documento lacrado, depois disso o pai terá ido para o destino, quando os irmãos fizerem a partição , receberá o presente que o pai lhe deu e com isso compartilharão igualmente os bens da herança paterna. »- M.-J. Seux. A mesma transcrição pode dar origem a várias traduções diferentes. Num texto como este, que não apresenta grandes dificuldades, o significado não se altera. |
As Seções 127 a 194 do Código dizem respeito ao direito da família. Os §§ 165 a 193 referem-se a transferências de ativos. Considera-se apenas a herança dos filhos, sendo a parte da filha, normalmente, o dote que recebe quando deixa a família e se instala na do marido. É por isso que as disposições sobre o dote das filhas são classificadas na mesma parte das sobre a herança dos filhos.
Quanto ao resto das suas disposições, o Código de Hamurabi não dá uma regra geral sobre a transmissão da herança, mas concentra-se em casos particulares. Os textos legais do período fornecem mais informações. Eles mostram que existem costumes diferentes dependendo do lugar, o filho mais velho muitas vezes recebendo uma parte adicional dos outros irmãos (em Isin , Larsa , Kazallu), mas os textos de Sippar indicam que o costume parece prever uma partilha igualitária estrita . O § 170 do Código apenas estabelece que ele tem o direito de escolher sua parte antes de seus outros irmãos, mas não declara explicitamente que ele tem direito a mais.
Aqui, o caso considerado é, portanto, uma derrogação do costume, permitindo ao pai de família escolher um herdeiro preferido do sexo masculino, independentemente de sua categoria, que tem o direito de receber uma parte adicional reservada para ele gratuitamente: ou seja, é um "presente" ou "presente" ( qīštum ), que, portanto, não será compartilhado. É aqui explicitamente uma propriedade de terra (campo, pomar ou casa). Deve ser especificado em ato jurídico selado pelo pai da família. A contrapartida deste artigo é a possibilidade de um pai excluir da herança um de seus filhos que cometeu uma negligência grosseira para com ele, cuja admissibilidade deve, no entanto, decidir os juízes (§ 168 e 169).
Este texto tem um paralelo (e talvez uma fonte de inspiração) no § 31 do Código de Lipit-Ishtar de Isin , mais de um século antes do Código de Hammurabi: “Se, durante sua vida, um pai oferece um presente para seu filho a quem viu favoravelmente e lhe redigiu documento lacrado, quando falecer o pai, os herdeiros compartilharão o patrimônio (mas) não compartilharão a parte ofertada; eles cumprem [...] a palavra do pai ”. Portanto, é uma prática antiga no sul da Mesopotâmia.
Do ponto de vista da comparação com outras civilizações antigas, o direito do mais velho de dispor de uma parcela dupla das destinadas aos seus irmãos mais novos está prescrito nas Leis Assírias (B 1) e Deuteronômio (21, 15-17). Este último especifica ainda que o pai não pode ir contra os direitos do mais velho de receber mais do que os outros.
Os artigos do Código de Hammurabi podem ser comparados com os dos textos legais da Bíblia Hebraica , pelo menos para comparação: o Código da Aliança do Livro do Êxodo , o Código Deuteronômico do Deuteronômio e, em menor grau, o Código de Santidade de Levítico . As formulações casuísticas características dos "códigos" mesopotâmicos são encontradas lá. O primeiro tem muitas semelhanças com o Código de Hamurabi, o que poderia levar a supor que foi mais ou menos inspirado por ele. Para D. Wright, os redatores do Código da Aliança teriam diante dos olhos o Código de Hammurabi, que teria sido sua principal fonte de inspiração para a formulação e organização do texto, a partir de cópias que circularam por volta do século 8. século aC AD eo VII º século aC. AD . A opinião atual não vai tão longe, é raro que a ideia do empréstimo direto seja sustentada, porque também existem fortes divergências, e as semelhanças podem surgir do fato de os textos pertencerem à mesma tradição.