Os direitos dos animais referem-se às ideias filosóficas e políticas que sustentam que os animais não humanos têm direitos morais e que devem ser sujeitos da lei nos sistemas jurídicos , onde até agora apenas humanos ou entidades agrupadas (pessoas físicas e jurídicas) são geralmente sujeitos. Os direitos dos animais baseiam-se na ideia de que as necessidades e os interesses das espécies animais não humanas - alimentar, mover, reproduzir e evitar o sofrimento, por exemplo - são suficientemente complexos e vinculados ao desenvolvimento cognitivo para que possam se desenvolver . direitos.
Essas idéias são postuladas pelo movimento de proteção animal ou libertação animal . Este movimento visa não só proporcionar melhores condições de vida aos animais, mas também incluí-los na comunidade moral, dando importância aos seus interesses fundamentais. Ele argumenta que os animais não devem ser eticamente (muito menos legalmente) considerados propriedade humana ou tratados como recursos para fins humanos.
O debate sobre os direitos dos animais foi iniciada pelos filósofos da antiguidade como Pitágoras para o VI º século aC, o que tem sido chamado de "o primeiro filósofo dos direitos dos animais." Ele exigia respeito pelos animais porque acreditava na transmigração de almas entre humanos e não humanos: matando um animal, poderíamos ter matado um ancestral. Ele defendeu o vegetarianismo , rejeitando o uso de animais como alimento ou como vítimas de sacrifícios .
Aristóteles , na IV ª século aC. J. - C., declarou que os animais se colocavam muito abaixo dos humanos na scala naturæ , por sua irracionalidade e porque não teriam interesses próprios. Um de seus alunos, Teofrasto , discordou, posicionando-se contra o consumo de carne, alegando que privava os animais de suas vidas e, portanto, era injusto. Os animais, diz ele, podem raciocinar, cheirar e sentir exatamente como os humanos. Essa visão não prevaleceu, e foi a posição de Aristóteles - que humanos e não humanos viviam em reinos morais diferentes porque alguns eram dotados de razão e outros não - que persistiu amplamente até os desafios de certos filósofos na década de 1970 .
Peter Singer , em seu Oxford Companion to Philosophy , acredita que o primeiro capítulo do Gênesis descreve como Deus deu aos seres humanos o domínio sobre os animais, moderado na Torá por injunções de mansidão; por exemplo, por não fazer seus bois trabalharem no Shabat . O Novo Testamento é desprovido de tais admoestações, Paulo interpretando esse requisito para o benefício dos donos humanos e não dos próprios animais. Agostinho considera que Jesus permitiu que os porcos de Gadareno se afogassem na tentativa de demonstrar que o homem não tem o dever de cuidar dos animais, posição assumida por Tomás de Aquino , que diz que os humanos não devem ter caridade para com os animais apenas para garantir que hábitos de crueldade não se intrometa em nosso tratamento dos seres humanos, uma posição assumida por Locke e Kant .
Na Idade Média, os julgamentos contra os animais (porcos, gorgulhos, lagartas, ratos do campo, cobras, etc.) eram organizados pela Igreja. Advogados foram nomeados em defesa dos animais.
No XVII th século, o filósofo francês René Descartes argumentou em sua teoria da Animal-máquina , que os animais não tinham alma ou espírito, e eles eram apenas autômatos complexa. Portanto, eles não podiam pensar nem sofrer. Eles estariam equipados para ver, ouvir, tocar e até sentir medo e raiva, mas não estariam cientes . Em oposição a essa tese, Jean-Jacques Rousseau , no prefácio de seu Discurso sobre a desigualdade (1754), lembra que o homem começou como um animal, embora não "destituído de inteligência e liberdade". No entanto, uma vez que os animais são seres sencientes, "eles deveriam participar da lei natural e ... o homem está sujeito a certos deveres para com eles".
Mais tarde, no XVIII th século, um dos fundadores do utilitarismo moderno, o Inglês filósofo Jeremy Bentham , disse que o sofrimento dos animais é tão real e moralmente importante do que o sofrimento humano, e que "o dia virá o resto do animal a criação adquirirá esses direitos que nunca deveriam ter sido negados a eles, exceto pela mão da tirania ”. Bentham acreditava que a capacidade de sofrer, e não a capacidade de raciocinar, deveria ser o critério para avaliar o tratamento justo de outros seres. Se a capacidade de raciocinar fosse o critério, muitos seres humanos, incluindo bebês e pessoas com deficiência, seriam tratados como se fossem coisas, escreveu ele em uma citação famosa.
Em 1822, o Parlamento do Reino Unido aprovou a primeira lei de bem-estar animal do mundo: a Lei de Martin , introduzida pelo parlamentar irlandês Richard Martin . Proíbe atos de crueldade contra "gado" (cavalos, vacas, ovelhas, etc.). A primeira associação de proteção animal ou bem-estar animal , a Sociedade Real para a Prevenção da Crueldade com os Animais, foi fundada na Grã-Bretanha em 1824 , e grupos semelhantes surgiram rapidamente mais tarde na Europa e na América do Norte. Na França, a Sociedade de Proteção aos Animais (SPA) foi criada em 1845 , em Paris, com o objetivo de melhorar “a sorte dos animais, em um pensamento de justiça, moralidade, economia de curso e higiene. Pública”. Em 2 de julho de 1850, o General de Grammont aprovou uma lei relativa aos maus-tratos a animais domésticos. O primeiro grupo nos Estados Unidos, a Sociedade Americana para a Prevenção da Crueldade contra os Animais , entrou na carta de New York em 1866. O primeiro movimento anti-vivissecção foi criado na segunda metade do XIX ° século . O conceito de direitos dos animais tornou-se o tema de um influente livro de 1892, Animals 'Rights: Considered in Relation to Social Progress , do reformador social inglês Henry Salt , um ano depois de formar a Liga Humanitária, com o objetivo de banir a caça como esporte.
Em 1978 , uma Declaração Universal dos Direitos dos Animais foi proclamada na Casa da Unesco . No entanto, não tem valor legal.
Na França, a associação mais antiga de defesa dos animais é a SPA , fundada em 1845. Em novembro de 2016, foi criada a primeira festa animalesca da França.
Certos movimentos são por vezes considerados radicais, isto é, realizam ações de “soco” denunciadas como violentas demais. É o caso do movimento inglês Animal Rights Militia (ARM) ou Animal Liberation Front (ALF) da Animal Liberation Front e do movimento americano The Revolutionary Cels - Animal Liberation Brigade (RCALB) (en) . Esses movimentos às vezes atacam os diretores de laboratórios que praticam a vivissecção.
O vegetarianismo é uma prática que pode ser justificada pela lei - definida como “o conjunto de normas que regem a conduta do homem na sociedade, as relações sociais” no curso do arcabouço jurídico que considera como necessários os direitos dos animais.
O vegetarianismo (ou proibição de matar / comer um animal) como padrão para fazer cumprir as leis existia desde os tempos antigos , com, na Índia , os éditos do imperador Ashoka (c. 304 AC. DC - 232 AC), em Gujarat , o leis do rei jainista Kumārapāla (1143-1172) e, no Japão , as leis promulgadas (676 dC) pelo imperador Temmu, por exemplo, mas também na Europa durante a era pré- socrática , com, em particular, Pitágoras e Empédocles :
“ Cícero reúne os dois filósofos Pitágoras e Empédocles de forma crítica ao relatar que, a seus olhos, todos os viventes gozando do mesmo direito , as mesmas sanções deviam ser impostas aos homicídios e aos que matam animais: os homens [... ] não só formam uma comunidade com os deuses, mas com as feras [...] - em virtude, diz o cético Sexto Empírico , de um "espírito único que penetra, como uma alma, todo o cosmos" "
- Élisabeth de Fontenay , O silêncio das feras, filosofia posta à prova da animalidade , p.66.
Passando os filósofos do XX ° século, existe a tese dos filósofos do direito italiano Martinetti e, especialmente, Goretti . Em 1926 , Piero Martinetti publicou La psiche degli animali ( A psique dos animais ), em que destacava que os animais têm inteligência e consciência e, em geral, vida interior, como se evidencia nas “atitudes, gestos, fisionomia”; esta vida interior é "provavelmente muito diferente e distante" da vida interior humana, mas "também tem características de consciência e não pode ser reduzida a um simples mecanismo fisiológico". Em 1928 Goretti foi além desse ponto de vista, afirmando que os animais são verdadeiros "sujeitos da lei" e que os animais têm uma "consciência moral" e uma percepção do legal. Desse modo, antecipou questões de bioética e etologia ; Apesar da originalidade e do caráter inovador das teses de Cesare Goretti , sua obra tem sido totalmente negligenciada no debate sobre os direitos dos animais e nos estudos de etologia.
“Não se pode negar ao animal, por mais vago que seja, o uso da categoria de causalidade; da mesma forma, não se pode excluir que o animal, participando de nosso mundo, tenha um sentido obscuro do que pode ser propriedade ou obrigação. Inúmeros casos demonstram como o cão é o guardião ciumento da propriedade de seu dono e como ele participa de seu uso. Embora desconhecida, essa visão da realidade externa deve funcionar nele como algo que lhe é próprio; é apenas para o homem civilizado que essas estruturas são sofisticadas. É absurdo pensar que o animal que presta um serviço a seu dono age apenas por instinto. [...] o cão sente, de forma obscura e significativa, essa relação pelos serviços prestados e trocados. É claro que o animal não consegue entender o conceito do que é propriedade, obrigação; basta que ele se mostre para o exterior para fazer uso desses princípios, que nele ainda funcionam de maneira obscura e sensível. "
- Cesare Goretti, O animal quale soggetto di diritto , 1928
Hoje é o filósofo americano Tom Regan , professor da North Carolina State University (e presidente da American Society for Value Inquiry em 1993 ), que é famoso por sua defesa do vegetarianismo e dos animais sob a lei; em primeiro lugar, para desenvolver sua teoria do direito, ele se baseia na consideração da vida mental dos animais, considerada de acordo com seu grau de complexidade, e chega a esta conclusão:
“A conclusão de T. Regan é esta: alguns animais têm vidas mentais suficientemente complexas para ter uma experiência de seu próprio bem-estar. Em outras palavras, eles têm uma vida mental que é complexa o suficiente para que o que lhes acontece seja importante para eles. "
- Jean-Yves Goffi, Direitos dos animais e libertação animal , Se os leões pudessem falar, ensaios sobre a condição animal , sob a direção de Boris Cyrulnik .
Ao fazê-lo, as consequências desse ponto de vista nos levam a considerar o animal como tal como titular de direitos :
“Os seres que são sujeitos de uma vida têm um valor inerente. Somente a linguagem dos direitos é capaz de expressar a exigência de não infligir danos a eles sem razões imperiosas. [...] Alguém é sujeito de uma vida quando é capaz de manifestar uma vida mental complexa o suficiente para se interessar pelo seu bem-estar [...]. Segue-se que os animais são sujeitos para toda a vida e que são detentores de direitos, mesmo que não saibam disso. "
- Jean-Yves Goffi, op. cit. .
As obrigações impostas por tal concepção de direito vão além da prática do vegetarianismo:
“ Tom Regan considera práticas ou instituições injustificáveis como caça , pesca , comer carne , circos , zoológicos , criação intensiva . [...] Inclui na mesma condenação a experimentação em animais do ponto de vista médico ou biológico [...]. Ele só admite a transgressão do princípio de (não) -dano em casos de legítima defesa cuidadosamente definidos. [...] Ser o sujeito da vida toda [...] é suficiente para conferir direitos e justificar a proteção do titular destes. direitos, antes mesmo de se dizer algo sobre o que faz a vida valer a pena. O poder público deve proteger esses direitos de forma imparcial, independentemente de qualquer concepção de certo e errado. "
- Jean-Yves Goffi, op. cit. .
Essa visão é compartilhada (mas expandida para incluir qualquer ser vivo senciente e não apenas animais com habilidades cognitivas complexas) pelo professor de direito da New Jersey State University, Gary Francione , que escreve:
“ O movimento pelos direitos dos animais (in) argumenta que todos os seres sencientes, humanos ou não, têm um direito: o direito básico de não ser tratado como propriedade de outros. Nosso reconhecimento desse direito fundamental significa que devemos abolir - e não apenas regulamentar - as práticas estabelecidas de exploração animal, porque elas pressupõem que os animais são propriedade dos humanos. (…) Consideramos que o principal passo para a abolição que cada um de nós pode dar é adotar um estilo de vida vegano e educar o público sobre esse estilo de vida. "
Essa relação com a lei, portanto, pretende ser uma concepção de justiça concernente a seres humanos ou não humanos para o benefício de todos; assim, na introdução ao Vegetarianismo, um modo de vida , de Dudley Giehl, Isaac Bashevis Singer escreve:
“Enquanto os seres humanos derramarem sangue de animais, não haverá paz no mundo. A distância que existe entre a criação dos Hitler estilo câmaras de gás e os Stalin-estilo campos de concentração é apenas um passo, porque todos esses atos foram realizados em nome da justiça social e não há não terá justiça enquanto o homem pega uma faca ou uma arma para destruir os seres mais fracos do que ele. "
Segundo o jurista e filósofo Valéry Giroux, a coerência da lei e da moralidade exige a extensão dos direitos fundamentais a todos os seres sencientes . Os direitos fundamentais em questão são: o direito de não ser torturado, o direito de não ser morto e o direito de não ser escravizado ou explorado.
Esses direitos são baseados nos interesses específicos que protegem. Respectivamente, baseiam-se no interesse de não sofrer, no interesse em viver e no interesse em ser livre.
Alguns juristas propõem que o animal seja uma pessoa no sentido jurídico e, mais precisamente, uma pessoa física não humana. Este é o sentido da Declaração de Toulon , com vocação internacional, proclamada em 29 de março de 2019.
A ideia de conceder direitos animais é apoiada por professores de direito como Alan Dershowitz e Laurence Tribe da Harvard Law School , e cursos de direito animal agora são oferecidos em 92 das 180 faculdades de direito dos Estados Unidos. Estados Unidos .
Raymond Frey é um filósofo utilitarista como Peter Singer, mas argumenta em Interests and Rights (1980) que os animais não têm interesses que possam ser acomodados. Para ter interesses, segundo Frey, é preciso ter desejos e, para ter desejos, é preciso ter crenças. No entanto, os animais não têm crenças, portanto, não têm desejos, porque ter crenças requer linguagem. Para Frey, acreditar em algo é como acreditar que uma frase é verdadeira.
A afirmação de que os animais não têm crenças ou que é necessária uma linguagem para ter crenças é hoje contradita por pesquisas em ciência cognitiva e etologia . Mas isso apresenta outro problema, o de casos humanos marginais que não têm linguagem (como recém-nascidos ou alguns deficientes mentais). Além disso, o canal de televisão Arte divulgou em 2018 um documentário que apresenta os resultados de pesquisas recentes sobre a capacidade de comunicação dos animais, bem como de certos animais capazes de realmente falar. A resposta de Frey é consistente: os humanos sem linguagem não têm crença nem desejo e, portanto, não têm interesses a defender. Segundo ele, só contariam os interesses dos parentes.
Defendida por Carl Cohen, Roger Scruton e, na França, Francis Wolff , essa teoria consiste em ver os direitos como fruto de um contrato social . Corolário: só os seres capazes de reciprocidade moral podem ter direitos, ou seja, não pode haver direito sem dever. Como os animais são incapazes de compreender a noção de lei ou de reciprocidade, eles não podem ter direitos.
Além do fato de que a ausência de reciprocidade nos animais é disputada pelo trabalho etológico, surge aqui novamente a questão dos casos marginais , humanos incapazes de reciprocidade: recém-nascidos e crianças pequenas, certos deficientes mentais ou vítimas de doenças neurodegenerativas . como gerações futuras. A resposta dos teóricos do contrato social é que os indivíduos não devem ser tratados de acordo com suas próprias características, mas de acordo com as características "típicas" de sua espécie , ou melhor, certas características "típicas" (ninguém se propõe a parar de tratar os enfermos. os motivos de que o humano típico é saudável!) escolhidos por esses autores .
Ao considerar que os indivíduos devem ser tratados com base em certas características médias de suas espécies, eles se opõem frontalmente aos direitos dos animais, pelos quais os indivíduos devem ser tratados com base em suas próprias características. Deve-se notar também que os direitos dos animais têm sido defendidos inclusive no marco teórico do contrato social.
Segundo autores como Jocelyne Porcher , Raphaël Larrère ou Catherine Larrère , os animais podem celebrar um contrato "simbólico" com o seu dono: é o contrato doméstico, uma espécie de "contrato de trabalho" ou "troca de serviços" entre o criador e o seu dono. animais. Os termos deste contrato são os seguintes: o criador trabalha cuidando dos animais e este, em troca, dá-lhe o fruto do seu trabalho, ou seja, a sua carne, concordando, portanto, em morrer no abate. No entanto, um contrato requer o acordo de ambas as partes e o consentimento dos animais parece permanecer puramente hipotético na teoria do contrato doméstico, gerando muitas críticas dos ativistas dos direitos dos animais, que notavelmente afirmam que os animais "se recusam a ser libertados. Morte".