Aniversário |
13 de abril de 1648 Montargis |
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Morte |
9 de junho de 1717(em 69) Blois |
Atividades | Escritor , místico |
Jeanne-Marie Bouvier de La Motte , comumente chamada de Madame Guyon , nascida em13 de abril de 1648em Montargis , morreu em9 de junho de 1717em Blois , é um místico francês , católico e secular . Do quietismo de Miguel de Molinos retém o "amor puro", um amor desinteressado de Deus, isto é, não corrompido pela perspectiva de uma recompensa, por uma esperança de salvação .
Muito proeminente na alta sociedade parisiense, ela formou um círculo de discípulos, incluindo Fénelon . Ela também leciona no internato Saint-Cyr , do qual Madame de Maintenon acaba dispensando-a.
Bossuet é inicialmente indulgente. Então, temendo um declínio na prática religiosa, bem como uma perda de autoridade dos dogmas e do clero , ele logo tomou partido contra Madame Guyon na disputa francesa sobre o quietismo. Os escritos de Madame Guyon foram examinados em 1694 e 1695 durante as conferências Issy, que terminaram com uma severa condenação do quietismo. Madame Guyon está presa. Fiel ao seu inspirador, Fénelon travou uma luta contra Bossuet, que lhe rendeu a desgraça.
No XXI th século , a influência de Madame Guyon é bastante insensível entre os católicos. É encontrada especialmente em círculos protestantes - principalmente na Suíça, entre os pietistas do norte da Alemanha e entre os metodistas anglo-americanos.
Jeanne-Marie Bouvier nasceu em 13 de abril de 1648em Montargis em uma família de baixa nobreza. Seu pai, Claude Bouvier, Senhor de La Motte e Vergonville, é o mestre dos pedidos . Aos 12 anos, Jeanne-Marie lia romances preciosos . Aos 13 anos ficou marcada pela leitura de obras de François de Sales , e pela de uma vida de Jeanne de Chantal , que tomou como modelo. Ela se casou aos 16 anos com o muito rico Jacques Guyon du Chesnoy, de 38 anos. Ela tem cinco gestações. Dois filhos e uma filha chegam à idade adulta.
Após a desgraça de Fouquet , sua filha, Marie, duquesa de Béthune-Charost, chega ao exílio em Montargis. O pai de Madame Guyon aluga uma casa para ele. A Duquesa, muito piedosa, muito focada no misticismo , exerce uma influência decisiva sobre Jeanne-Marie.
Aos 19 anos, Madame Guyon despertou para a vida interior ao se encontrar com o Arcanjo Franciscano Enguerrand , a quem compartilhou suas dificuldades de oração. “É, madame”, ele responde, “que você está procurando fora do que tem dentro. Acostume-se a procurar Deus em seu coração, e você o encontrará lá. " Ele apresentou sua mãe Genevieve Granger , prioresa do Beneditino em sua cidade natal. Este a aconselha. Em maio ouJunho de 1671, Madame Guyon encontra o Padre La Combe, um barnabita . O21 de setembro, Geneviève Granger o apresenta a Jacques Bertot (de) (1622-1681), que era membro do círculo místico normando da Ermida de Caen , dirigido por Jean de Bernières . "Monsieur Bertot", que se tornou confessor na abadia de Montmartre , em Paris , foi por dez anos o diretor místico de Madame Guyon.
Jacques Guyon morreu em 1676. Aos 28 anos, Jeanne-Marie se viu à frente de uma bela fortuna. Ansiosa por “trabalhar pela salvação do próximo” , ela pede conselhos a várias religiosas.
Em 1680, em Paris, ela conheceu Jean d'Arenthon d'Alex , o bispo de Genebra . Ele o apresentou ao trabalho das Nouvelles Catholiques , que educavam jovens protestantes convertidos. Madame Guyon acompanha as freiras desta comunidade em Gex , onde vão fundar um instituto. É proposto a ela, com vistas a uma doação de sua parte, tornar-se sua superiora. Depois de confiar seus dois filhos à família paterna, ela leva consigo apenas sua filha de seis anos, Jeanne-Marie. Em 1681, advertida pelo Arcanjo Enguerrand sobre os métodos de abdução e abjuração empregados, Madame Guyon acabou se recusando a atender ao pedido dos Nouvelles Catholiques.
D'Arenthon nomeia o padre La Combe como o novo diretor de consciência de Madame Guyon, substituindo Jacques Bertot, que acaba de falecer. Com La Combe, ela descobre que seu próprio esplendor espiritual lhe permite "transmitir aos outros algo de seu estado interior" . Vivida na forma de oração silenciosa, transmitida de coração a coração, uma união espiritual é possível: “Eu soube de seu estado como o senti, então imediatamente senti que ele havia retornado ao estado que Deus queria que ele ... Little aos poucos fui reduzido a falar com ele apenas em silêncio. "
Ela se torna uma inimiga removendo uma freira muito jovem das garras galantes do Abade Garin, reitor de Gex. Em 1682, ainda está em Gex. Sua fortuna é cobiçada por sua família e pelo Catholic News. Para não mais sofrer intrigas e contínuas pressões, para ter paz de espírito, ela renuncia à guarda de seus filhos, o que a priva da livre disposição de seus bens. Ela só recebe uma pensão. Em caso de morte dos três filhos, ela não voltaria a possuir sua fortuna. D'Arenthon notificou-a para aceitar o cargo de superiora do Catholic News, caso contrário ela teria que deixar Gex. La Combe se recusa a pressioná-la. Ambos são, portanto, vítimas de uma campanha de difamação liderada por Garin e D'Arenthon.
Em Thonon , ela passou dois anos no convento das Ursulinas . Com a ajuda de La Combe, ela fundou um hospital. Ela começa a escrever. No final de 1682, compõe Les Torrents , “uma espécie de poema teológico sobre o tema do Puro Amor” . Recebe muitos leigos, clérigos e cartuxos . Para eles, ela compôs seus curtos e fáceis meios de oração e suas explicações da Bíblia .
Em 1684, o tribunal Le Moyen apareceu anonimamente em Grenoble. Ele desperta grande emoção ali. Depois de uma estadia em Turim , Madame Guyon voltou à França em 1685. Em Grenoble, a multidão se reuniu ao seu redor. Boatos de bruxaria e dinheiro falso estão sendo espalhados. Madame Guyon distribui a corte Moyen em três mosteiros cartuxos, não muito longe da cidade. Ele teve grande sucesso lá. As freiras são inspiradas por ele para modificar suas práticas de oração. O cartuxo general Le Masson logo ficará alarmado, a tal ponto que em 1692 publicará um livro destinado a substituir a corte de Moyen nos conventos de sua ordem.
Em 1685, Madame Guyon foi para Marselha . Sua presença causa polêmica. Rumores caluniosos circulam por sua causa. Ela embarca para Gênova . Ele se junta a La Combe em Verceil (Vercelli). Em 1686, ela fundou um hospital lá. Com Ripa, bispo de Vercelli, assim como em Torino, ela descobriu o ambiente quietista italiano . Ela retorna à França, pára em Grenoble e Dijon .
Com 38 anos, Madame Guyon chegou a Paris em 21 de julho de 1686, para assumir a liderança do círculo espiritual que se formou em torno do confessor Jacques Bertot (de) . O meio-irmão de Madame Guyon, o padre Dominique de La Motte, está orquestrando uma campanha de calúnias. Jeanne-Marie é acusada de libertinagem e quietismo .
Padre La Combe foi preso em 5 de outubro de 1687. É considerado herege e amigo de Miguel de Molinos , um dos fundadores do Quietismo. O20 de novembro, 68 proposições de Molinos são condenadas como hereges pela constituição apostólica Caelestis Pastor de Inocêncio XI . O quietismo é um método que permite “contato próximo com Deus, até a comunhão total” . O objetivo é atingir o “estado de oração” . Para alcançá-lo, você precisa criar um vácuo ao seu redor, mostrando-se totalmente passivo. Portanto, renunciamos às formas ativas de piedade, como a oração. Mostramo-nos indiferentes a tudo o que não promova a felicidade mística, em particular aos meios tradicionais de merecimento da salvação ( "a procura da perfeição moral e a prática dos sacramentos" ). O quietismo se distingue do misticismo tradicional por desprezar "o estágio ascético, a luta contra as paixões" .
Naquele ano, Madame Guyon publicou seu Cântico dos Cânticos de Salomão . Para uma mulher secular ousar abordar questões de religião é excepcional neste momento, diz Mariel Mazzocco. “As mulheres não tinham acesso à teologia e não deveriam interferir na religião. Se eles tinham visões místicas, isso era admitido e reconhecido, pois Deus as havia concedido, mas dizer Deus, quanto mais ensinar um certo tipo de relacionamento com Deus, estava completamente excluído para eles. " O" quietismo atenuado "(ou" semi-quietismo ") de Madame Guyon retém de Molinos apenas o ensino do" amor puro ", ou seja, um amor de Deus livre de qualquer perspectiva de recompensa, de qualquer esperança de salvação - uma esperança egoísta "que contamina o amor que Deus merece por sua beleza " : "Tendo alcançado o estado de perfeição", disse Madame Guyon, "a alma intimamente unida a Deus torna-se indiferente à sua própria salvação. "
O 29 de janeiro de 1688, em uma reclamação do arcebispo de Paris , François Harlay de Champvallon , Madame Guyon foi encerrada com os visitandines na rue Saint-Antoine . Sua filha, então com 12 anos, foi tirada dele. Madame Guyon é criticada por ter escrito "um livro perigoso" (meio curto e muito fácil de orar) . Ela é acusada de heresia e, depois, de crimes contra o Estado. O arcebispo Harlay, atraído por sua fortuna, deseja casar seu próprio sobrinho com a filha de Madame Guyon. Se este último aceitar esta união, é grátis. Madame de Maintenon , informada do destino de Madame Guyon por seus parentes, intervém em seu favor junto a Luís XIV . Uma carta de selo faz com que ela libere o13 de setembro.
Ela se retirou para a comunidade de Madame de Miramion . O4 de outubro, no castelo de Beynes , propriedade da Duquesa de Béthune-Charost, ela conhece o ambicioso Abade de Fénelon , um protegido de Bossuet . Fenelon é inicialmente circunspecto. Ele orienta e corrige um pouco Madame Guyon, a fim de conciliar seu misticismo e ortodoxia católica. Depois disso, ele está "total e definitivamente conquistado" : o quietismo de Madame Guyon - em que ele vê sobretudo "uma religião presente no coração" - fixará doravante "sua disciplina interior" . Ele se abandona "às novidades da oração silenciosa e à prática do amor puro " . Madame Guyon se torna sua diretora de consciência , sua “distribuidora de graça” .
Para Étienne Perrot , continuador de Carl Gustav Jung , existe entre Madame Guyon e Fénelon uma comunidade de alma próxima à transferência psicanalítica , sendo Madame Guyon a analista e Fénelon a paciente. Dominique Tronc, por sua vez, acredita que a relação não deve ser interpretada "como a tradução de um erotismo frustrado" , o que o reduziria "a um conhecido elementar" que seu misticismo ultrapassa, como mostra sua correspondência. Isso é, segundo Dominique Tronc, “a descoberta experimental de algo além do mundo físico e psicológico, que eles chamam de Deus. Devemos, portanto, concordar em entrar com eles no território desconhecido de que testemunham. "
Madame Guyon deixa a comunidade de Madame de Miramion para viver com sua filha por dois anos e meio. Fénelon elogia seus méritos aos duques de Beauvilliers e Chevreuse . Madame Guyon está formando um "pequeno rebanho" de "ovelhas ilustres" , sendo as principais a duquesa de Béthune-Charost, a duquesa de Mortemart e suas irmãs, as duquesas de Beauvilliers e Chevreuse, além da filha desta, a condessa de Morstin. Há também a condessa de Guiche , filha mais velha do duque de Noailles , bem como Camille de Vérine de L'Échelle e Isaac du Puy, ambos cavalheiros da manga do duque de Borgonha . Madame de Maintenon aprecia muito Madame Guyon.
Luís XIV mostra sua confiança em Fénelon chamando-o de16 de agosto de 1689tutor de seu neto, o duque da Borgonha; e a25 de agosto de 1690tutor de outro de seus netos, o duque de Anjou .
Em 1686, Luís XIV criou, a pedido de Madame de Maintenon, um internato para jovens da nobreza pobre, a Casa Real de Saint-Louis , em Saint-Cyr . Os moradores ficam sob a responsabilidade de 36 "senhoras". Fénelon é diretor de consciência das senhoras de Saint-Cyr. A partir do outono de 1689, ele também dirigiu Madame de Maintenon. Mas ele logo encontra um rival na pessoa de Paul Godet des Marais , que se tornará bispo de Chartres . Ele também dirige as senhoras de Saint-Cyr e Madame de Maintenon. Sabendo que este último é sensível a coisas novas, Fénelon pensa que pode desacreditar o pequeno Godet mundano e não muito espiritual admitindo Madame Guyon em Saint-Cyr. Madame de Maintenon concorda em dar as boas-vindas a Madame Guyon. Este fica cada vez mais no internato e recruta discípulos lá. Ela vai ficar lá por três ou quatro anos. Seus escritos são "lidos com avidez em Saint-Cyr" . “À noite”, diz La Beaumelle , “lemos esses livros; durante o dia, eles foram colocados em prática; e Madame Guyon reinou em Saint-Cyr, como se fosse sua superiora. "
Para Saint-Simon , o erro de Fénelon é ter subestimado fortemente o seu adversário. Godet certamente encontrará falhas na "doutrina estrangeira" de Madame Guyon. “Quietismo, naquele ano”, diz Françoise Mallet-Joris , “é a palavra da moda . É usada como a palavra jansenista tem sido usada , erroneamente e por completo, para prejudicar os inimigos, para comprometer um rival, para derrubar um superior, para deslocar um padre, para aprisionar qualquer inconveniente. A doutrina quietista é mais frouxa, mais difícil de definir do que o jansenismo? Isso torna muito mais fácil aplicar esse qualificador a qualquer pessoa. " Carregar balde duas senhoras, ele com certeza será admitido como discípulo de Madame Guyon e ganhará sua confiança. Com base no relato dessas duas mulheres, ele considera o misticismo de Madame Guyon perigoso, e o2 de maio de 1693 Madame de Maintenon persegue Madame Guyon de Saint-Cyr.
Durante o verão, Fénelon aconselhou a amiga a entrar em contato com Bossuet , a voz mais influente do episcopado francês ( "o então ditador do episcopado e da doutrina" , diz Saint-Simon). Pista encorajadora, Bossuet, alguns anos antes, havia lido dois livros de Madame Guyon ( Meios curtos e muito fáceis de fazer orações e O Cântico dos Cânticos de Salomão ), e os achou "muito bons" . Fenelon, por sua vez, ainda tinha a confiança do rei, já que o24 de agostoele se tornou tutor de um terceiro neto de Luís XIV , o duque de Berry .
O Duque de Chevreuse consegue uma entrevista entre Bossuet e Madame Guyon, em sua casa. O bispo é benevolente, mas insensível à turbulência espiritual de seu interlocutor. Ele levou consigo o manuscrito das duas primeiras partes de sua autobiografia, A vida escrita por si mesma . Mais tarde, confidenciou a Chevreuse que encontrou ali "uma unção que não encontraria em outro lugar" , que a leu por três dias "sem perder a presença de Deus" . Madame Guyon envia ao bispo seus outros livros. Depois de alguns meses de exame, Bossuet julga Madame Guyon "mais extravagante do que culpada" .
No início de 1694, ele teve uma nova entrevista com ela. Madame Guyon fica surpresa com a mudança em sua atitude. Desta vez ele é hostil e agressivo. Depois de uma troca de cartas, no entanto, ele acabou declarando que não havia encontrado nada em Madame Guyon "exceto católico" . Ele consente em administrar os sacramentos a ele . Em fevereiro, Fénelon conversa com ele. Ele defende o caso de Madame Guyon.
Em junho, Madame Guyon teve que enfrentar novos ataques do arcebispo Harlay. Ela pediu a Madame de Maintenon um exame de seus escritos por pessoas piedosas e eruditas, que julgariam ao mesmo tempo sua moral. Madame de Maintenon dá o seu consentimento, mas apenas no que diz respeito à doutrina: “Madame de Maintenon”, diz La Beaumelle, “acreditava que, uma vez decidida a substância, todas as calúnias cairiam por si mesmas. "
No final de julho, as primeiras “conferências Issy” tiveram lugar no seminário Saint-Sulpice em Issy , intercâmbios sobre quietismo entre Bossuet, Louis-Antoine de Noailles , bispo de Châlons , e Louis Tronson , superior geral da Companhia. Padres de Saint-Sulpice . Harlay, o arcebispo de Paris, é demitido. Madame de Maintenon pressiona o conciliador Noailles e o pusilânime Tronson - e em Bossuet, se alguém acredita em Madame Guyon - para que as conferências levem a uma condenação. Bossuet, querendo se tornar “dono do caso” , tornou-se o “maior adversário” de Madame Guyon. Ele vê o quietismo como uma espécie de deísmo . Ele teme que a comunicação direta com Deus leve os fiéis a prescindir da prática religiosa, da autoridade dos dogmas e do clero . Fenelon, "indiretamente envolvido" , manobra discretamente ao seu lado para defender Madame Guyon. Reúne arquivos relativos às grandes figuras místicas do cristianismo, Santa Teresa de Ávila , São Francisco de Sales .
As conferências são retomadas do final de agosto ao início de setembro. O24 de outubro de 1694, sem esperar pelo resultado, o arcebispo Harlay condena por decreto o meio curto e muito fácil de orar . Espalhados por figuras religiosas como o cardeal Le Camus , bispo de Grenoble , rumores odiosos começaram a circular em nome de Madame Guyon. Ameaças contra ele são feitas. Ela é designada como vítima propiciatória : por Harlay, que busca comprometer Madame de Maintenon e dar-se importância; pelos jansenistas, que entram em jogo; pelos confessores, que clamam pela perda de rendimentos; pelos inimigos políticos da comitiva do Duque de Borgonha (Beauvilliers e Chevreuse são amigos de Madame Guyon); por crentes que imaginam a Igreja ameaçada ... As conferências continuam em novembro e dezembro. Madame Guyon então sugeriu que Bossuet fosse e passasse algum tempo em sua diocese para que ele pudesse interrogá-lo quando quisesse.
Começar Janeiro de 1695, ela então foi para Meaux , uma cidade da qual Bossuet era o bispo . Ela ficará seis meses no Convento de Sainte-Marie dos Visitandines. Bossuet está plenamente informado de sua doutrina e se empenha em fazê-lo renunciar a ela. Suas intervenções são violentas.
O 4 de fevereiro de 1695, Fénelon é nomeado arcebispo de Cambrai . O9 de fevereiro, enquanto Madame Guyon permanece em Meaux, as conferências de Issy são retomadas. Em março, Fénelon é convidado para a última conferência. Termina com uma severa condenação do quietismo. Afirma "as obrigações do cristianismo positivo, ao mesmo tempo que admite, a pedido de Fénelon, os princípios essenciais da perfeição mística, alcançada excepcionalmente por alguns grandes santos" . “Tudo parecia, tudo tinha que ser apaziguado”, diz Mallet-Joris. Tudo teria sido, se o conflito fosse puramente teológico. Mas Madame de Maintenon estava lá, seus inimigos estavam lá, os jansenistas, os jesuítas e todos os tipos de oportunistas estavam envolvidos. "
Mallet-Joris reconhece que é difícil estabelecer uma cronologia do período que se segue (abril-Julho de 1695): Madame Guyon às vezes é vaga quanto às datas e Bossuet comete um erro. Em abril, em Meaux, Bossuet tentou fazer com que Madame Guyon assinasse uma confissão de heresia. Exasperado com sua recusa, ele cede ao temperamento. O2 de julho, Madame Guyon assina uma adesão à censura de seus livros, sem admissão de heresia. Bossuet fornece a ele um certificado de ortodoxia. Ele pede que ela seja discreta, para evitar Paris. Ela deixou Meaux "em triunfo" , na companhia da Condessa de Morstin, na tripulação da Duquesa de Mortemart.
Ela não fica muito tempo em Paris. Ela fica um tempo em Bourbon . Madame de Maintenon reprova fortemente Bossuet por ter dado o certificado de ortodoxia. Ele imediatamente pede a Madame Guyon para retornar a Meaux. Ela se recusa. Ela retorna a Paris clandestinamente. Ela muda seu nome e endereço várias vezes.
Harlay, o arcebispo de Paris, morreu em 6 de agosto. Sem o conhecimento dos jesuítas, Madame de Maintenon conseguiu substituí-lo por Louis-Antoine de Noailles. Discovery, a Sra. Guyon foi presa em27 de dezembrona fortaleza de Vincennes .
Fenelon, por sua vez, não se sente ameaçado. Mas o24 de julho de 1696, ele mostrou uma fidelidade notável: recusou-se a aprovar a Instrução de Bossuet sobre os estados de oração , por causa dos ataques aos quais Madame Guyon foi submetida ali. A ruptura se consuma entre os dois prelados. Bossuet, que se tornou o campeão da luta contra o quietismo, vê nesta doutrina "um primado concedido à experiência interior (um traço fundamental de Fénelon) à custa da tradição da Igreja" . DentroMarço de 1697, Fénelon publicou a Explicação das Máximas dos Santos , "uma obra impregnada de misticismo quietista" . Ele estabeleceu que "é a própria doutrina dos santos que Monsieur de Meaux ataca" , atacando Madame Guyon. Então começa uma briga violenta. Irá opor o Arcebispo de Cambrai ao Bispo de Meaux deMarço de 1697 no Março de 1699. “O objeto aparente da disputa”, diz Raymond Schmittlein , “será reconhecidamente de ordem teológica, mas na realidade o objeto teológico constitui apenas um suporte ideológico para a ação política concreta. “ Fenelon sente um forte apoio dos Jesuítas em Roma. Mas Luís XIV expressou sua raiva na frente dos jesuítas. Preocupados, eles decidem "ceder à tempestade" em Versalhes , enquanto permanecem firmes em Roma. E a25 de março de 1697, no púlpito, os jesuítas La Rue , Bourdaloue e Gaillard e todos os pregadores jesuítas de Versalhes e Paris condenam o quietismo. O26 de julho, Fénelon pede permissão a Luís XIV para ir e defender seu livro perante o Papa. O rei se recusa a ele. O1 r agosto, Fénelon é expulso do tribunal. Ele foi obrigado a se retirar para sua diocese de Cambrai. Ele deixou Paris dois dias depois.
De Fort de Vincennes, Madame Guyon foi transferida em 1696 para um convento em Vaugirard , então o4 de junho de 1698na Bastilha . Ela foi presa sem motivo específico (o que é possível graças a uma lettre de cachet ). Uma campanha de calúnias o tornou suspeito de má moral. La Reynie , o tenente-general da polícia , rapidamente descarta essa pista para se concentrar no que se torna a principal suspeita, a de ter fundado uma seita, uma "pequena Igreja" secreta. Mas as pressões violentas - as de La Reynie, depois de D'Argenson (38 interrogatórios), as do confessor imposto, as de Noailles, o novo arcebispo de Paris - não levam a lugar nenhum.
Madame Guyon foi libertada aos 55 anos, 24 de março de 1703. Ela foi colocada em prisão domiciliar com seu filho Armand-Jacques, no castelo de Diziers , em Blésois . Em 1704, o pastor Pierre Poiret se comprometeu a publicar suas obras completas. Em 1706, ela foi autorizada a viver sozinha, primeiro no campo, depois em Blois . Através dos amigos de Poiret do outro lado do Canal, os escoceses e os ingleses descobrem Madame Guyon, escrevem para ela e visitam-na. Ele treina discípulos - católicos e protestantes - com total discrição.
Em seu exílio de Cambrai, Fénelon acolheu e trouxe de volta à fé o Chevalier de Ramsay , um ex-protestante que se tornara um seguidor do espinosismo e do deísmo, que ele batizou e tomou em Cambrai em 1709 como secretário. Então, ele o recomendou para se tornar, em 1714, secretário de Madame Guyon. O arcebispo de Cambrai faleceu no ano seguinte.
Madame Guyon morreu em Blois em 9 de junho de 1717, aos 69 anos. Ela está enterrada no hospice des Récollets . Seu enterro é quebrado durante a destruição da igreja, durante a Revolução .
Os primeiros editores das obras de Madame Guyon foram protestantes : o teólogo francês Pierre Poiret , que a conheceu em Blois; em seguida, o pastor Swiss Dutoit-Membrini , que as bases em Lausanne , no final do XVIII th século , um círculo onde seus escritos são lidos. Sua influência também é sentida no escritor alemão Gerhard Tersteegen (in) , no teólogo inglês John Wesley (o iniciador do Metodismo ), nos Quakers e mais recentemente no evangelista chinês Ni Tuocheng (também conhecido como Watchman Nee ). No XXI th século , a influência de Madame Guyon é significativo, principalmente em áreas protestantes - principalmente na Suíça, entre pietists no norte da Alemanha e entre metodistas Anglo American.
Sua influência permanece discreta nos círculos católicos . Mas acaba por ser decisivo no Abandono à Providência Divina , há muito atribuído ao pai de Caussade . As correntes atuais do cristianismo interior dependeriam fortemente do trabalho de Madame Guyon .
Seu trabalho é citado no início do romance Anton Reiser, de Karl Philipp Moritz (1785).
No relato autobiográfico de Cécile , Benjamin Constant evoca sua descoberta, em Lausanne, dos escritos de Madame Guyon: “Ler várias obras de Madame Guyon produziu em mim uma espécie de calma inusitada, que me fez bem [...] Foi então que pela primeira vez respirei sem dor. Eu me senti aliviado do fardo da vida. "
Ateu , misógino , Schopenhauer no entanto presta homenagem a Madame Guyon, em Le Monde comme will et comme representação : "Vou recomendar principalmente, como um exemplo especial e muito completo, e ao mesmo tempo como uma ilustração muito prática das ideias que eu apresentaram., a autobiografia de Madame Guyon; ele é uma grande e bela alma, cujo pensamento sempre me enche de respeito [...] O homem que, depois de tantas lutas violentas contra sua própria natureza, alcançou tal vitória, não é mais o puro sujeito do conhecimento, o calmo espelho do mundo [...] A vida e suas figuras flutuam em torno dele como uma aparência fugaz [...] Tudo isso nos fará entender em que sentido Madame Guyon tantas vezes repete no final de sua autobiografia: “Tout m 'é indiferente; Não posso mais querer nada; é-me impossível saber se existo, nem se não existo. " "
Madame Guyon deixa cerca de quarenta livros, "de uma prosa rochosa, chocada, carregando lixo e diamantes, com passagens inesperadas de fluidez, entusiasmo e prazer quase espiritual" . Considerando que a alma deve se libertar de qualquer impulso individual para se submeter apenas à graça divina, Madame Guyon não se preocupa com a pesquisa estética. Ela escreve atordoada, no único movimento de inspiração. Reler ou corrigir-se seria ceder ao amor-próprio. No entanto, diz Mallet-Joris, podiam-se extrair de sua obra completa "cinco ou seis pequenas obras de uma pureza e intensidade marcantes, páginas ardendo de fé, enfeitiçantes de sinceridade, encantadoras também por seu frescor ingênuo" . Uma lista de suas obras pode ser encontrada no site da Biblioteca Nacional da França.