A visão do Judaísmo sobre Jesus se apóia em uma dupla suposição: primeiro, o Judaísmo de Jesus de Nazaré , por outro lado, a oposição fundamental entre Judaísmo e Cristianismo . Um dos princípios da fé do Judaísmo é, de fato, a afirmação de um único Deus , sem qualquer intermediário ou associado. A crença em Jesus como Deus ou Filho de Deus é, portanto, incompatível com o Judaísmo, assim como sua messianidade .
Os judeus que aderiram à fé de seus discípulos, incluindo os judeus-cristãos da Igreja primitiva , foram excluídos pelos sábios junto com os mineanos . Por esse motivo, questões como a existência histórica de Jesus e outras questões relativas à sua vida são consideradas irrelevantes no judaísmo.
A crença de que Jesus é Deus (uma das três hipóstases de Deus ) é incompatível com o Judaísmo.
Da mesma forma, a ideia do Messias judeu não corresponde a Jesus de acordo com as profecias do Tanakh que estabelecem os critérios para a vinda do Messias. Os textos autorizados do judaísmo rejeitam Jesus como Deus, ser divino, intermediário entre os homens e Deus, Messias ou santo.
A crença na Trindade, assim como em muitos outros fundamentos do Cristianismo, também é considerada inadmissível.
No judaísmo, a ideia de Deus como dualidade ou trindade é herética , isto é, em oposição frontal ao monoteísmo estrito e, portanto, assimilada ao politeísmo . De acordo com as crenças do Judaísmo, a Torá exclui um Deus Triúno ( Deuteronômio 6: 4: “Ouve, Israel! O Senhor nosso Deus é o único Senhor . ” Veja também Shema Israel ).
Em Uma História dos Judeus , Paul Johnson descreve o cisma entre judeus e cristãos, causado por uma divergência neste princípio:
“À pergunta, Jesus é Deus ou um homem? Os cristãos respondem: as duas coisas. Depois do ano 70, sua resposta sempre foi unânime e cada vez mais enfática. Isso inevitavelmente levou a uma ruptura com o judaísmo. "
Fundamentalmente, o Judaísmo acredita que Deus, como o criador do tempo, espaço e matéria, é atemporal e não pode nascer ou morrer, ou ter um filho. O Judaísmo ensina que é herético para um homem reivindicar ser Deus, ou parte de Deus, ou o verdadeiro filho de Deus. O Talmud de Jerusalém ( Taanit 2: 1) afirma isso explicitamente: "Se um homem diz a você: 'Eu sou Deus', ele está mentindo."
Na XII th século , Moisés Maimônides definiu o dogma central do judaísmo, escrevendo: "Deus é um só - não é dois ou mais de dois, apenas A, cuja singularidade é única face [a de] outros [coisas] que existem no Mundo: [não] único como o de uma espécie composta de muitas unidades, e não único como o corpo que se divide em membros e extremidades; mas sua unidade não tem unidade comparável a ele no mundo ”.
Alguns estudiosos judeus observam que, embora Jesus tenha usado a frase "meu Pai que estás nos céus" (ver Pai Nosso ), essa frase poética judaica comum pode ter sido mal interpretada e tomada literalmente.
A noção de Messias no Judaísmo difere substancialmente da ideia cristã. Segundo o judaísmo, o princípio do Messias é trazer a era messiânica, um evento único. Cada geração pode ter um messias potencial, mas um messias presumido que morre antes de completar sua tarefa (isto é, treinar todo Israel para andar no caminho da Torá , para remover todos os desvios da lei. Lei, para lutar contra os guerras de Deus, para reconstruir o Templo em seu local, para reunir todos os exilados de Israel) não pode ser o verdadeiro Messias. Maimônides afirma: "Como ele não teve sucesso em tudo isso e foi morto, então ele definitivamente não é o Messias prometido na Torá ... e Deus apenas o escolheu para testar as multidões."
Os judeus acreditam que o Messias cumprirá as profecias messiânicas de Isaías e Ezequiel . De acordo com Isaías, o Messias seria um descendente do Rei Davi por meio do Rei Salomão . É suposto trazer os judeus de volta à Terra Santa, reconstruir o Templo , reinar como Rei e trazer uma era de paz e compreensão onde o conhecimento de Deus encherá o mundo, levando as nações a reconhecerem os erros que fizeram a Israel . Ezequiel declara que o Messias libertará os judeus.
É por isso que todos os comentários do Judaísmo sobre Jesus são influenciados pelo fato de que Jesus viveu enquanto o Segundo Templo existia, e não quando os judeus estavam exilados. Ele nunca governou como um rei e não houve período subsequente de paz ou grande conhecimento. Jesus morreu sem terminar, e mesmo sem cumprir nenhuma das missões messiânicas; em vez disso, ele prometeu sua nova chegada à Terra . Em vez de serem salvos, os judeus foram posteriormente exilados de Israel. Essas contradições foram notadas por filósofos judeus, contemporâneos de Jesus, e posteriormente destacadas por Nahmanides , que em 1263 apontou que Jesus foi rejeitado como Messias pelos rabinos de seu tempo.
Além disso, de acordo com as crenças atuais no Judaísmo, a alegação dos cristãos de que Jesus é o verdadeiro Messias de acordo com a Bíblia Hebraica é baseada em uma tradução pobre da Bíblia e Jesus não cumpre as qualificações para ser o verdadeiro Messias judeu.
De acordo com a Torá (Deuteronômio 13: 1-5 e 18: 18-22 ), o critério para uma pessoa ser considerada profeta ou falar por Deus é que ela obedeça ao Deus de Israel (e não a outro deus ), que não representa Deus de uma forma diferente da descrita nas Escrituras, que não recomenda mudar a palavra de Deus, que não afirma que Deus mudou de opinião e que doravante deseja coisas que se contradizem Sua palavra eterna, caso contrário, as coisas de que ela fala passarão.
Além disso, existem dois tipos de "falsos profetas" identificados na Bíblia Hebraica: aquele que afirma ser profeta em nome da idolatria e aquele que se proclama profeta em nome do Deus de Israel, mas declara que todas as palavras ou mandamentos de Deus ( mitzvot ) não se aplicam mais, ou fizeram declarações falsas em nome de Deus. Como o Judaísmo acredita que a palavra de Deus é verdadeira desde toda a eternidade, quem quer que diga falar em nome de Deus, mas diverge da Halachá, não pode ser inspirado pela autoridade divina. (O próprio Ezequiel foi contestado por um longo tempo, antes que um comentário demonstrasse a correspondência entre suas palavras e a Torá.) Deuteronômio 13: 3 simplesmente afirma: "Você não ouvirá as palavras deste profeta ou sonhador."
Mesmo que alguém que se disfarça de profeta possa realizar atos sobrenaturais, nenhum profeta pode contradizer as leis já estabelecidas na Bíblia.
Conseqüentemente, qualquer inconsistência com os princípios da Bíblia Hebraica desqualifica Jesus para ser considerado um profeta. (No entanto, os cristãos acreditam que o judeu Jesus obedeceu aos princípios da Bíblia Hebraica, de acordo com as duas grandes leis judaicas de amor que ele adotou: Deut. 6 v. 5 e Levítico. 19. v. 17-18). Essa visão foi adotada por contemporâneos de Jesus, bem como pela tradição rabínica, conforme declarado no Talmud (Sotah 48b) “quando Malaquias morreu, a profecia deixou Israel. " Como Malaquias viveu vários séculos antes de Jesus, os rabinos dos tempos talmúdicos não consideravam Jesus um profeta inspirado por Deus.
O Judaísmo não acredita que a salvação ou o arrependimento dos pecados podem ser obtidos por meio do sacrifício de outra pessoa. (“Os pais não devem ser condenados por seus filhos, nem os filhos condenados por seus pais; todos devem ser condenados por seus próprios pecados”) e, em vez disso, enfoca a necessidade de arrependimento pessoal.
O judaísmo vê uma obrigação divina para os judeus de viverem como um " povo eleito " em total acordo com a vontade divina, como uma "luz entre as nações" , e não pretende oferecer o caminho exclusivo para a salvação ou "o único. caminho para Deus ” . Pelo contrário, “cada justo entre as nações tem sua parte no mundo vindouro. Como resultado, as implicações da concepção cristã de Jesus divergem significativamente da perspectiva judaica.
Embora não haja uma posição particular do Judaísmo sobre Jesus, vários rabinos têm especulado sobre sua vida. Maimônides , em sua Epístola ao Iêmen , escreve que Jesus era um herege que buscou suprimir a Torá . No entanto, o rabino ortodoxo Shmuley Boteach vê Jesus como um rabino fiel aos ensinamentos do judaísmo e cujas ações foram motivadas por seu amor por seus irmãos judeus. Sua opinião é baseada em várias passagens do Novo Testamento : “Paulo, é claro, descreveu Jesus como um reformador religioso cuja missão era revogar o judaísmo e começar outra fé. Mas os próprios evangelhos refutam essa conclusão. Jesus tirou todos os seus principais ensinamentos do Judaísmo. Seus aforismos são repetições de antigos versículos da Bíblia, e suas alegorias vêm principalmente de ensinamentos de rabinos encontrados no Talmud ”.
A rabina italiana Barbara Aiello, do judaísmo reformista , afirma que Jesus era um judeu praticante que frequentava regularmente a sinagoga e cujos ensinamentos (que são os do cristianismo ) foram extraídos da Torá, um judeu corajoso e honesto que ensinou a Torá aos pagãos e criticou ferozmente Padres judeus por sua corrupção, hipocrisia e riqueza injustificada. Barbara Aiello o compara a Micah , um profeta judeu que denunciou a corrupção dos sacerdotes do Templo. Da mesma forma, Nehemia Gordon, uma historiadora caraíta (uma judia que rejeitou o Talmud ) acredita que Jesus foi um pregador carismático de amor e justiça cujos ensinamentos vieram dos textos sagrados judaicos. No entanto, ele não acredita que Jesus seja o Messias e considera que os cristãos distorceram parcialmente os ensinamentos originais de Jesus.
Os textos da literatura rabínica relacionados a Jesus foram recentemente coletados, traduzidos e analisados pelo historiador Thierry Murcia em seu livro Jesus no Talmud e a literatura rabínica antiga . O autor, neste livro, destaca as teses de Peter Schäfer (in) ( Jesus no Talmud , Princeton, 2007), que vê nesses textos-narrativas contra os evangélicos habilmente desenvolvidas.
O nome de Yeshu (ou: Jeshu , Yeishu , hebraico : ישו) aparece em várias obras da literatura rabínica clássica, incluindo o Talmud Babilônico (escrito antes de 600 DC), e na literatura midrashica clássica escrita entre 200 e 700 DC. J.-C.
Estudiosos judeus têm debatido o significado deste nome: Embora possa ser uma variante de Yeshua, o nome aramaico de Jesus, alguns especulam que é um acrônimo (YshV) para a expressão hebraica "yemach shemoichro" (hebraico: ימח שמו וזכרו ), “Que seu nome e sua memória sejam apagados”. Mas de acordo com o historiador Thierry Murcia “a forma singular deste nome (sem o ayin final) não deve absolutamente nada à malevolência dos escribas, ao contrário do que vários críticos sustentaram. Se, posteriormente, uma certa controvérsia judaica anticristã não deixou de aproveitar a ausência desta carta para transformá-la em uma arma, não está na origem ”.
Do epíteto Ha-Notzri , que era entendido como uma pessoa de Nazaré ou pertencente a um grupo chamado Notzrim (os nazarenos : guardiões ou observadores), encontrado em algumas instâncias do Talmud, e algumas semelhanças entre as histórias dos dois personagens (incitação à apostasia, realização de milagres, morte trágica), os estudiosos tradicionalmente consideram essas referências a Yeshou como relacionadas ao “Jesus Cristo” da cristandade. No entanto, outros estudiosos têm desafiado esse ponto de vista: Yehiel de Paris , o rabino da XIII th século , escreveu que o Yeshou da literatura rabínica era um discípulo de Yehoshua ben Perahya anterior a Jesus de séculos Nazareth, e não deve ser confundido com ele. Rabbeinu Tam , Ramban e Jehiel Heilprin ( XVII th século ) também abundam nesta direcção. Jacob Emden escreve que as informações contidas nos manuscritos de Munique , Florença e outros lugares, incluindo o Toledot Yeshu com o propósito de apoiar a identificação, são comentários recentes, escritos vários séculos após a redação original do Talmud; citando contradições entre os eventos mencionados a respeito de Yeshu e o período da vida de Jesus, bem como as diferenças entre os relatos da morte de Yeshou e a de Jesus, ele também conclui com dois personagens diferentes.
Em todos os casos, as referências mencionam indivíduos que (reais ou não) estão associados a atos ou comportamentos vistos como levando os judeus para fora do judaísmo e para se tornarem hereges ou apóstatas ( “ minim ” de acordo com o Talmud). Portanto, se Yeshu é "Jesus" historicamente tem sido uma questão complicada, já que "Yeshou" é retratado negativamente, e retratos negativos de Jesus na literatura judaica podem incitar o antijudaísmo cristão e ser usados para propaganda antijudaica .
Enquanto alguns rabinos e historiadores afirmam que não há relação entre Yeshu e Jesus, outros sustentam o contrário: Judah Halevi e Nahmanides consideram que essas referências a Yeshu se relacionam com Jesus e, com base nelas, concluem que Jesus viveu 130 anos antes do data relatada pelos cristãos, o que, portanto, contradiz os relatos sobre a cronologia da vida de Jesus registrada nos Evangelhos ; para outros ainda, Yeshou é um recurso literário usado pelos rabinos para comentar sobre suas relações com os primeiros cristãos. Segundo Thierry Murcia , o Yeshou ha-Notsri do Talmud é simplesmente o Jesus dos cristãos, mas como os rabinos da Babilônia, em contato com os cristãos orientais de língua siríaca, poderiam representá-lo.
ExemplosAs primeiras referências a "Yeshu" são encontradas nos textos sem censura do Talmud Babilônico e do Tosefta . A bula papal redigida em 1554 censurou o Talmud e outros textos judaicos, resultando na remoção de todas as referências a Yeshu. Nenhum manuscrito conhecido do Talmud de Jerusalém menciona o nome de Yeshu, embora uma tradução (Herford) o tenha adicionado em Avodah Zara 2: 2 para alinhar com o texto semelhante em Tosefta Houllin 2:22 . Todos os usos subsequentes do termo Yeshou vêm dessas referências anteriores.
Nos manuscritos do Talmud de Munique de 1342 a Paris e no Seminário Teológico Judaico, o termo Ha-Notzri é adicionado à última menção de Yeshu no Sinédrio 107b e Sotah 47a e as ocorrências no Sinédrio 43a , no Sinédrio 103a , Berachot 17b e Avodah Zarah 16b-17a. Gil Student, Zindler e McKinsey observam que Ha-Notzri não é encontrado em outros manuscritos parciais pré-censura, como os manuscritos de Florença , Hamburgo e Karlsruhe onde as passagens em questão são encontradas.
Embora Notzri não apareça no Tosefta, na época da elaboração do Talmude Babilônico, Notzri se tornou a palavra hebraica padrão para cristãos e Yeshou Ha-Notzri se tornou a expressão convencional para "Jesus, o Nazareno " em hebraico. Por exemplo, em 1180 , o termo Yeshou Ha-Notzri é encontrado em Maimônides : Mishneh Torá ( Hilkhot Melakhim 11: 4, versão sem censura). A palavra Ha-Notzri significa literalmente o nazareno ( aquele que nasceu em Nazaré ), mas Maimônides se refere claramente ao Jesus dos cristãos.
A escassez de referências a Jesus no Talmud pode ser explicada por:
Moisés Maimônides era freqüentemente consultado por judeus perseguidos por cristãos e muçulmanos, convocados a se converter aos novos tempos ou morrer. Na Epístola ao Iêmen escrita por volta de 1172 , em resposta ao Rabino Jacob ben Nethanel, chefe da comunidade judaica no Iêmen , ter escrito para ele durante uma campanha de conversão forçada ao Islã, iniciada por volta de 1165 por Abd-al -Nabi ibn Mahdi, ajudado em sua tarefa por um novo convertido, Maimônides menciona Jesus (e Paulo de Tarso ) como um modelo daqueles que tentaram destruir o judaísmo por meio de controvérsias:
“O primeiro a adotar este plano [de destruir todos os vestígios da nação judaica] foi Jesus, o Nazareno, que seus ossos fossem reduzidos a pó. Ele era de Israel, embora seu pai não fosse judeu e apenas sua mãe fosse israelita. O princípio em nossas mãos é: um não-judeu vindo sobre uma filha de Israel, a criança é legítima. No entanto, ele é exageradamente chamado de bastardo. Ele fez as pessoas acreditarem que ele era o profeta enviado por Deus para esclarecer ambigüidades na Torá, e que ele era o Messias que foi predito por cada um dos profetas. Ele interpretou a Torá e seus preceitos de tal forma que levou à sua total supressão, a abolição de todos os mandamentos e a violação de todas as proibições. Os sábios, que sua memória seja abençoada, sabendo de seus planos antes que sua reputação se espalhasse entre nosso povo, infligiram punições sobre ele.
Daniel já havia aludido a ele quando prenunciou a queda de um ímpio e herege entre os judeus que tentará destruir a Lei, proclamar-se profeta, fazer milagres e ser o Messias, como está escrito, " E os filhos do mal entre o seu povo se revoltarão para cumprir a visão, mas eles sucumbirão ”( Daniel 11:14 ). "
Iluminado, proclamando-se Messias nestes tempos difíceis, defendendo um sincretismo judaico-muçulmano, Maimônides novamente menciona Jesus:
“Você sabe que os cristãos falsamente atribuíram poderes maravilhosos a Jesus, o Nazareno, para ter seus ossos reduzidos a pó, como a ressurreição dos mortos e outros milagres. Embora os tenhamos admitido por causa de seus argumentos, não poderíamos ser convencidos por seu raciocínio de que Jesus é o Messias. Pois podemos fornecer milhares de provas das Escrituras de que não pode ser nem mesmo do ponto de vista deles. Na verdade, quem desejaria atribuir injustamente essa categoria a si mesmo, sem querer fazer-se objeto de escárnio? "
Na Mishne ToráEm sua Mishne Torá, na qual ele deseja a codificação definitiva da lei judaica, ele escreve, referindo-se a Jesus:
“Até Jesus, o Nazareno, que imaginava que seria o Messias e que foi morto pelo tribunal, já foi profetizado por Daniel . Como foi dito: "E os membros dos bandidos de sua nação serão levados a ter uma visão (profética)." E eles falharam ”(Daniel 11:14). Pois existe pedra de tropeço maior do que essa? Como todos os profetas falaram, o Messias redimirá Israel e os salvará, reunirá todos os seus rejeitados e fortalecerá seus mandamentos. E este fez com que as nações destruíssem Israel pela espada e espalhou e humilhou seu povo, ele mudou a Torá, e fez a maioria do mundo errar em adorar uma divindade ao lado de Deus. "
No entanto, Maimônides reconhece a ele, assim como a Muhammad, o mérito de ter preparado a humanidade para honrar o Deus de Israel:
"E tudo o que diz respeito a Jesus, o Nazareno e Muhammad, o Ismaelita, que aconteceu depois dele, tem apenas por uma razão para endireitar nosso caminho em direção ao Rei Messias, e para restaurar todo o mundo para servir a Deus juntos. Como está dito: "Pois quando eu voltar para as nações e lhes der lábios puros, para que todas invoquem o nome de Deus e sirvam a Deus ombro a ombro como um ombro". ( Sofonias 3: 9 ). Veja como o mundo já está cheio com a substância do Messias, a substância da Torá e a substância dos mandamentos! E essas coisas estão se espalhando para as ilhas distantes e entre as muitas nações incircuncisas de coração. ( Hilkhot Melakhim 11: 10-12.) ”
Em 1263, Ramban , Rabino de Girona e depois rabino-chefe da Catalunha , recebeu a ordem do rei Jacques I st de Aragão para participar de uma disputa pública com Pablo Christiani , um judeu convertido ao catolicismo .
Christiani exortou os judeus da Provença a abandonar o judaísmo e a se converter ao cristianismo. Contando com as reservas que seu oponente seria forçado a manter, por medo de ferir dignitários cristãos, Pablo assegura ao rei que ele pode provar a verdade do Cristianismo pelo Talmud e outros escritos rabínicos. Nahmanides submeteu-se às ordens do rei, mas estipulou que lhe foi garantida total liberdade de expressão. Durante quatro dias, durante a disputa do Barcelona de 20 a24 de julho de 1263, ele debate com Pablo Christiani na presença do rei, da corte e de muitos dignitários eclesiásticos.
Os tópicos abordados são:
Christiani argumenta, com base em várias passagens aggádicas , que os sábios fariseus acreditavam que o Messias vivia durante o período talmúdico e que obviamente acreditavam que o Messias era, portanto, Jesus. Nahmanides se opõe a Christiani afirmando que suas interpretações são em si mesmas um disparate; os rabinos não podiam sugerir que Jesus era o Messias enquanto se opunham explicitamente a ele como tal. Nahmanides continua fornecendo o contexto dos textos citados como evidências por Christiani e mostra que eles podem ser entendidos de uma forma diferente e mais clara do que a que Christiani estava apresentando. Além disso, Nahmanides demonstra a partir de numerosas fontes bíblicas e talmúdicas que a fé judaica tradicional é contrária aos postulados de Christiani.
Nahmanides continua mostrando que os profetas bíblicos olharam para o futuro messias como uma pessoa humana, feito de carne e sangue e não como uma divindade como os cristãos vêem Jesus. Ele ressalta que sua promessa de um reino de paz e justiça universal não foi cumprida. Pelo contrário, desde o aparecimento de Jesus, o mundo está cheio de violência e injustiça, e que entre todas as nações, os cristãos são, segundo ele, os mais beligerantes.
Ele também afirma que as questões sobre o Messias são de importância menos dogmática para os judeus do que a maioria dos cristãos imagina. A razão dada por ele para esta afirmação ousada é que é mais meritório para os judeus observar os preceitos sob um governo cristão, estando no exílio e sofrendo humilhação e injustiça, do que sob o reinado do Messias, quando cada um necessariamente irá agir de acordo com a lei.
Cristianismo tem historicamente começou como um movimento judaico I st século dC. AD na Palestina. Esse movimento, inicialmente formado por judeus, afirmava que Jesus Cristo é o Messias enviado por Deus e previamente anunciado no Antigo Testamento. Os judeus que aceitaram Jesus consideraram que ele cumpriu as profecias messiânicas da Torá e o resto dos livros do Antigo Testamento. No entanto, depois do Concílio de Jerusalém , o cristianismo rapidamente se transformou em uma religião universalista aberta aos pagãos , em particular graças às atividades missionárias proselíticas do apóstolo Paulo de Tarso , mas à custa do abandono de certas obrigações como a circuncisão , regras de pureza ritual e leis dietéticas, entre outras. Muito rapidamente, o Cristianismo gradualmente se afastou de suas origens judaicas, transformando-se em uma religião por direito próprio.
Um ponto de viragem importante foi o Concílio de Nicéia em 325 DC. DC quando o imperador Constantino usou toda a sua autoridade para unificar a Igreja defendendo Atanásio, que venceu definitivamente com a crença na Trindade (afirmando que Jesus é divino), enquanto Ário, seu adversário, acredita que Jesus é apenas um homem, mas criado com atributos divinos superiores a todas as criaturas de Deus Pai .