O emanatismo ou doutrina da emanação , é uma ideia filosófica de que tudo no mundo, incluindo as almas humanas, origina-se, origina-se (segundo a etimologia latina emanare ), um princípio ou uma realidade primeira, " O Um ", de forma mediata ou não. O Dicionário de Conceitos Filosóficos define a emanação em questão como um "processo pelo qual múltiplos seres procedem do 'Um' primeiro" . Émile Bréhier , historiador da filosofia, prefere usar o termo procissão ao de emanação para qualificar essa forma de geração.
O emanatismo, em diferentes formas, caracteriza certos sistemas cosmológicos ou cosmogônicos religiosos, como os do neoplatonismo , cabala , gnose , Teilhard de Chardin ou filosóficos como os de Fichte, Schelling ou Bergson. As visões dos místicos alemães, Meister Eckhart e Jakob Böhme podem ser anexadas a ele.
No plano teológico, o emanatismo rejeita a ideia da criação surgindo do nada: não é mais por um ato de sua livre vontade que Deus produziu o mundo, mas tirando-o de sua própria substância inesgotável. Todos os seres são, portanto, apenas um fluxo ou uma expansão da essência divina, que se estende e se desenvolve por emanações sucessivas. O emanatismo se opõe, portanto, à ideia de criação ex nihilo , segundo a qual o mundo é o trabalho de uma entidade divina separada do mundo, e ao materialismo . O fato de que a existência de " coisas " pode proceder de uma emanação divina pode levar à conclusão de que não há diferença na natureza entre Deus e a criação. Esta tese nos leva a ver no emanatismo um dos fundamentos históricos do panteísmo .
A origem do pensamento da emanação é geralmente atribuída aos neoplatônicos Plotino e Proclo , retomados e ampliados por seus sucessores, incluindo Avicena e Sohrawardi , seus representantes mais ilustres no mundo muçulmano.
Na história da filosofia damos como primeiro mestre e primeiro representante desta doutrina Pitágoras , 580 AC. AD , uma doutrina que ele teria importado do Hindustão . Com claras diferenças, a escola de Pitágoras é seguida pela de Proclo inspirada no Egito e nos livros herméticos e, finalmente, por Plotino . Acompanhando esta doutrina, devemos levar em conta duas grandes escolas religiosas filosóficas relacionadas, o Maniqueísmo e a Gnose.
ManiqueísmoSegundo Narciso Muñiz “a doutrina maniqueísta é a consequência lógica e forçada do emanatismo” . Para Manes , como para Pitágoras, Deus reside no centro do Universo na forma de Luz cujos raios alcançam os confins do Universo e cuja intensidade diminui gradualmente à medida que seus raios se afastam do centro. Mas porque as emanações divinas (das quais somos), que são a própria essência de Deus, só podem sofrer por causa de outro Deus, os maniqueus concluem que existe um Deus das trevas.
Gnose“Se Deus cria por pensamento, o que ele criou por emanação só pode ser um pensamento disperso e aprisionado em corpos”, escreve Stefan Swieżawski. Segundo este autor, temos aqui as bases do pensamento gnóstico que conduzem à busca da libertação das almas da prisão corporal. A descoberta, em1945No Nag Hammadi no Vale do Nilo, uma bela e valiosa coleção de dezenas de livros em língua copta que datam do IV th século , marcou a abertura de uma nova era no domínio da investigação gnóstico . A cosmologia gnóstica é extremamente complicada e muito marcada pela cultura milenar. Para explicar a criação do universo, os gnósticos recorrem a um complexo mito original da queda, cuja principal consequência é a afirmação de que Deus não é o criador do mundo, a função criadora falhando a um Deus inferior (que seria um anjo tomando-se por Deus), às vezes identificado com o Deus do Antigo Testamento .
A filosofia neoplatônica, que forma uma matriz para o pensamento da emanação, tanto no Ocidente como no Oriente, se propõe a resolver um dos problemas no cerne do pensamento grego antigo, a saber, o problema de " l 'Um ' e os muitos. Mais particularmente, de acordo com o Dicionário de Conceitos , trata-se de "doutrinas que, distinguindo diferentes níveis de realidade, ligam todos a um único princípio transcendente e inefável no qual tudo pode ser absorvido" . As várias correntes parecem obedecer "a algumas orientações que atravessaram os séculos: o realismo das Idéias, a imortalidade da alma e a assimilação ao divino" .
Para Plotino ( 205 - 270. DC ), filósofo greco-romano da antiguidade tardia , autor de Enéadas enquanto participava do " Um " na forma mínima de uma determinada unidade. Assim, Plotino pode afirmar que o Primeiro Princípio está ausente de tudo e presente em tudo. Ele retoma uma velha tese estóica segundo a qual o grau de realidade de um ser depende da união de suas partes. Todo ser em união imperfeita é superado por um ser em união mais perfeita. Ao contrário do que disse Aristóteles, ser e "o Um " nem sempre são conversíveis. " O Um " é o princípio do ser.
Ele professa, modificando-a consideravelmente, uma doutrina da alma herdada de Platão. Recusando o modelo artificialista, ele prefere uma explicação em termos de procissão. A alma não é mais o resultado da modelagem pelo demiurgo. Agora é uma emanação do primeiro princípio, um terceiro nível vindo depois de " O Um " e o Ser. A invocação de Deus e o convite a imitá-lo permitirão "estabelecer um fundamento estável e comum para a avaliação da ação e, nas relações humanas, o acordo entre os indivíduos" . Contemplar a racionalidade em ação no mundo e orientar-se para a contemplação do inteligível já é trilhar o caminho da virtude. Notando que não é possível imitar as virtudes do demiurgo, que nada tem em comum com o que somos, os sucessores são levados a multiplicar os graus de virtude para explicar a progressão que fazem como deus.
Os primeiros neoplatônicos questionaram a origem e a natureza das " Idéias " necessárias para a inteligibilidade do mundo. Embora a resposta não seja inequívoca, geralmente resulta do diagrama a seguir. “O último princípio, Matéria, é esse fundo homogêneo e indiferenciado a partir do qual os corpos são formados. O segundo princípio, Idéias, serve de modelo para organizá-lo. O primeiro princípio, o deus, atua como um artesão: ele ordena o mundo introduzindo na matéria a imagem do inteligível. O diagrama é, portanto, baseado em uma hierarquia dentro da qual as Idéias dependem do deus ” .
Os pensadores cristãos muitas vezes desconfiam do termo emanatio que, segundo eles, conota mais uma criação panteísta do que uma criação do mundo ex nihilo . Com efeito, onde a criação implicava uma diferenciação da natureza entre Deus e o mundo criado, a noção de emanação implicava, pelo contrário, uma não diferenciação entre Deus e o mundo. Por outro lado, a criação seria apenas uma produção automática do universo que teria a consequência de aniquilar seu caráter livre e voluntário. Devemos a Alberto, o Grande (por volta de 1200-1280) a abordagem do tema da emanação através da noção de fluxus "que significa literalmente e em seu primeiro sentido o fluxo, o derramamento de uma matéria líquida, e por derivação, mais conceitual, o significado de uma procissão que emana de um Princípio ” . Para evitar a armadilha do panteísmo e em particular a mistura do Primeiro Princípio com as realidades que dele dependem, o fluxo como uma emanação será definido como "uma força absolutamente simples de comunicabilidade resultante do Primeiro Princípio" .
A incorporação ao corpus aristotélico de dois textos platônicos da Teologia de Aristóteles (na verdade uma compilação de Enéades IV, V, VI, VII de Plotino) - e do Livro das Causas (com este livro, foi necessário passar da ascensão indutiva dos silogismos tradicionais à ascensão ontológica dos efeitos criados a uma causa criadora: a Causa Primeira), levará a uma modificação do saber, que se tornará não só a busca pelas causas do que se afirma, mas também a Causa de tudo o que é. A aposta, para os Mestres, será não apenas compreender a Causa Primeira e seus efeitos em ambos os lados, mas também o " movimento " criativo que começa da Causa Primeira aos efeitos.
John Erígena filósofo e teólogo do IX th século é considerado um dos mais proeminentes representantes da "platonismo cristão".
Toda a fantasmagoria da reaparece Cabala no XVI th século com o místico alemão, escreveu Émile Bréhier . O grande teórico do misticismo do " Um " é, no Cristianismo , Meister Eckhart (c. 1260-1327). Ele distingue entre divindade e Deus. A divindade, o Um , é a essência divina absoluta, isolada, acima de todo nome, toda relação, e da qual nada podemos afirmar, exceto que é a unidade. Portanto, só podemos falar disso em termos de teologia negativa: a divindade não é isso ... Deus, ao contrário, é a divindade na medida em que entra em um relacionamento. Para alguns comentaristas, como Hervé Pasqua , haveria, portanto, dois Eckhart, aquele para quem Deus é o Ser e aquele para quem Deus é o Um, outros consideram Eckhart um Neoplatonista.
A concepção de emanação desempenhou um papel fundamental no sistema teológico-filosófico de Marsilio Ficino (1433-1499). Este platonismo confere, em particular, um lugar central ao homem na escala dos seres, o que preserva a possibilidade de uma ascensão ao “ Um ” através de um “ movimento ” ativo e voluntário da alma humana. Por outro lado, a ideia da transcendência de Deus destruiu a concepção mecanicista pagã do emanatismo como o processo pelo qual os seres nasceram do fluxo do poder superabundante do Criador. Com Pic de la Mirandole e Marsilio Ficino Deus torna-se uma causa livre que não é obrigada a criar os seres por necessidade da natureza: Deus não está sujeito a nenhum destino. Marsile Ficino está procurando “uma religião filosófica que os filósofos ouvirão com prazer e que talvez os persuadirá. Com algumas mudanças, os platônicos podem ser cristãos ”, escreve Émile Bréhier.
Foi Giordano Bruno quem, antes de Spinoza, introduziu a identidade entre Deus e a natureza. De uma forma que evoca hipóstases neoplatônicas, ele defende uma hierarquia de realidades (Deus, Inteligência, Alma e Matéria). “Todas essas realidades se reduzem a uma, que é a Vida una e múltipla do Universo, Deus é a mônada das mônadas” .
A filosofia da natureza do Idealismo Alemão com Schelling e Hegel "herda as concepções emanatistas do Um e dos Muitos que são desenvolvidas pelo misticismo pagão e pelo neoplatonismo" . Schelling traz de volta à terra o processo de “emanação” que até ele dizia respeito apenas a entidades metafísicas inteligíveis (Um, Intelecto, Alma), seu pensamento está inteiramente resumido em seu sistema conhecido como Filosofia da Natureza . No topo da Natureza (que inclui todas as " coisas " existentes), está o primeiro princípio ou Deus cuja mobilidade ele tentará explicar. “Schelling concebe a criação como um devir que ainda hoje determina seu ser, um devir que nada mais é do que os fundamentos em Deus, conforme ele se retrai em si mesmo; sendo o fundo o desejo eterno em que Deus se vê como aquilo que o desejo está em busca ”, escreve Martin Heidegger em seu comentário sobre o tratado Sobre a essência da liberdade de1809. Existem duas diferenças principais com a primeira forma de doutrinas emanatistas, em particular a de Plotino .
O trabalho de Averroes , muçulmano linguagem da Andaluzia Árabe do XII th século , nascido em Córdoba, cuja influência era tão importante no Ocidente cristão como para criar uma grande corrente no pensamento da Idade Média que se espalha sob o nome de averroísmo latino , passa quase despercebido no Oriente e é redescoberto pelo filósofo Henry Corbin. O pensamento de Averróis é um aristotelismo misturado com elementos neoplatônicos . Ele professa um criacionismo que tira do Alcorão e, além disso, atribui erroneamente a Aristóteles a doutrina da criação . Para Averroès, a criação é "necessária e eterna", como o mundo que dela procede, que é contraditório com o Alcorão e se aproxima do emanatismo dos neoplatônicos.
De acordo com Henry Corbin , "o Irã islâmico foi por excelência a pátria dos maiores filósofos e místicos do Islã", onde os temas platônicos floresceram mais do que em outros lugares. Já, Al Farabi , fim do IX th século tinha emprestado de Plotino através de pseudo Teologia de Aristóteles , a imagem geral da produção de coisas, esta lei da evolução de " One " para o múltiplo, do Eterno ao temporal e para a mudança.
Com Ibn Sinâ, conhecido como Avicena (980-1037), o princípio da emanação é parte de uma filosofia que se baseia em uma síntese da filosofia de Aristóteles e do Neoplatonismo; ele distingue os seres em "serem necessários" e "contingentes". Ele explica a existência do mundo, não por um ato de criação divina, mas por um fenômeno de emanação, uma teoria que vem diretamente de Plotino (205-270), da escola de Alexandria ; visto que Deus é perfeito, ele não precisa criar, então o mundo e seus conteúdos existem por “Divina Emanação”. Avicena concebe a essência como não contingente. Para que uma essência seja atualizada em uma instância (uma existência), essa existência deve ser tornada necessária pela própria essência. Essa relação de causa e efeito, sempre porque a essência não é contingente, é inerente à própria essência. Portanto, deve existir uma essência necessária "em si" para que a existência seja possível: o Ser necessário, ou mesmo Deus. Este Ser cria a Primeira Inteligência por emanação. Note-se que esta definição altera profundamente a concepção da criação: não se trata mais de uma divindade que cria por capricho, mas de um pensamento divino que pensa a si mesmo; a passagem deste primeiro ser ao existente é uma necessidade e não mais uma vontade. O mundo então emana de Deus por uma superabundância de Sua Inteligência, de acordo com o que os neoplatônicos chamam de emanação: uma causalidade imaterial.
Por Sohrawardî (1155-1191), filósofo místico persa, as idéias platônicas serão retomadas e interpretadas em termos da angelologia zoroastriana . A hermenêutica dos pensadores oriundos da mesma escola leva-os em particular a permitir um terceiro mundo, o mundo imaginal , ignorado pelos filósofos ocidentais, um mundo perfeitamente real feito das revelações dos profetas, das visões dos místicos, dos acontecimentos da a revelação. É este mundo que Sohrawardî teve consciência de fundar ao expor a ontologia deste "terceiro mundo".
Em nome de sua fidelidade a Aristóteles, Averróis lutará contra o emanatismo aviceniano e também contra a ideia de um agente da Inteligência como o Dator formarum . Ao contrário do averroísmo latino , a influência do avicennismo, escrito por Henry Corbin, só é perceptível no Ocidente à custa de sua alteração radical, aliás, no pensamento de Alberto Magno e nos precursores do místico renano .
A primeira obra classificada, tradicionalmente, no corpus cabalístico é o Sefer Yetzirah (o Livro da Criação), um tratado de poucas páginas que se apresenta como um resumo das descobertas relativas à criação do mundo, escrito por Abraão segundo a tradição rabínica., ou por Akiba , de acordo com outras fontes da mesma tradição. O livro é comentado X th século por Saadia Gaon e Dunash bin Tamim. Mas nem a data, nem a proveniência histórica, nem o autor da obra são conhecidos com certeza.
O Sefer Yetzirah ainda está ligado à Literatura dos Palácios pela sua forma poética e visionária, mas distingue-se dela pela sua natureza essencialmente cosmológica e especulativa. Ele oferece, de forma concisa e sugestiva, os principais conceitos nos quais a Cabala medieval se baseia - em particular, as dez sefirot : os "dez números do abismo" ( esser sefirot belimah ) assimilados às dez extensões ou "medidas infinitas" de um princípio central, único e desconhecido; as dez dimensões do universo nas quais Deus "se estendeu": o topo, o fundo, o sul, o norte, o leste, o oeste, o começo, o fim, o bom, o mau.
Se para a maioria dos iniciados nas escolas de emanatismo religioso, «basta-lhes saber que são o perfume da divindade que os deve voltar a absorver, e que nada têm a temer de um Deus que não recompensa nem pune em uma vida futura ” .
Princípio da UnidadeNão só o Uno é apresentado por Plotino como "princípio e fonte", mas também é pensado como Bom, como medida, como a realidade mais pura, mais autárquica e mais simples e sobretudo como vontade pura. Presente em tudo, “porque tudo precisa de uma unidade para ser ou para se manifestar” . O produto que procede do princípio de um "movimento eternamente completo" e que Plotino vê como girando para contemplar seu princípio constitui a segunda Hipóstase que é ao mesmo tempo Ser, Inteligência e Mundo Inteligível. Ao contrário do mundo inteligível de Aristóteles, que é composto apenas de gêneros e espécies, o mundo inteligível de Plotino é um mundo real composto de indivíduos.
A segunda hipóstase é tanto o inteligível quanto a inteligência, saber e saber estão no mesmo nível em oposição frontal à tradição. "Inteligência é uma visão do Um e, portanto, autoconhecimento e conhecimento dos inteligíveis . " A inteligência produzirá a terceira hipóstase: a Alma ou "Alma do mundo" governante do mundo sensível com o qual as almas individuais são consubstanciais e das quais são apenas fragmentos. A Alma do mundo fará do universo um ser vivente que obedece a um plano geral e no qual as almas individuais se encaixarão.
Princípio de HierarquiaNa ontologia emanatista, a realidade do mundo é hierarquicamente estruturada. Essa realidade é composta por um certo número de etapas (hipóstases). O nível superior é caracterizado pela maior unidade possível (indiferenciada), daí seu nome de " Um ".
Em Schelling, por outro lado, essa estruturação parece ausente. Segundo ele, “o mundo é percebido como uma unidade essencial e não há necessidade de se opor ao mundo ideal e ao mundo real, como o neoplatonismo fez. Humano e natureza são apenas dois lados de um mesmo ser, o Um, o Absoluto. É do seio do Absoluto que nascem a Natureza e o espírito, coexistindo e desenvolvendo-se paralelamente numa identidade perfeita. Os contraditórios procedem de um indiferente absoluto ao objetivo e ao subjetivo, de uma unidade indiferenciada. A influência panteísta de Spinoza é óbvia, mas Schelling acrescenta as descobertas da ciência moderna, afirmando por exemplo que a eletricidade na natureza se funde com a irritabilidade humana, o magnetismo com a sensibilidade ” .
Princípio da verticalidade Princípio orgânicoNa filosofia da natureza , a terra é representada como um organismo universal, mãe de todos os outros; É por meio dessa imagem em particular que Hegel abre o caminho para a física orgânica; a geologia é, para ele, uma morfologia do organismo terrestre.
Enquanto o primeiro pensamento da emanação se polarizou na questão metafísica da passagem da unidade ao múltiplo, a forma moderna, em particular a de Schelling, se articula em torno da questão do " Mal " e faz parte de um pensamento. (referindo-se a Spinoza) que tenta justificar a possibilidade da " liberdade humana ".
O uso do termo “emanação” e, a fortiori, de “procissão” corre o risco de induzir a ideia de um “ movimento ” ocorrendo no tempo. Não é esse o caso: não se trata de uma cisão da unidade original nem de um movimento temporal, mas de uma mobilidade ontológica interna “atemporal” que se relaciona com a “hiero-história”. Ser, caro a Henry Corbin (de forma alguma comparável com a história de eventos do mundo). Não há começo nem fim; nem mesmo é uma questão de eternidade, mas de "atemporalidade".