Shihab al-Din Sohrawardi

Sohrawardi

Biografia

Aniversário	1155 Sohrevard ( in ) ( Irã , califado abássida )
Morte	1191 Aleppo
Nome na língua nativa	شهاب‌الدین سهروردی
Tempo	Lista de Atabegs do Azerbaijão
Atividades	Filósofo , cientista , escritor

Outra informação

Áreas	Filosofia islâmica , Sufismo , Escola Peripatética , Iluminismo ( em )
Religiões	Sunismo , Sufismo

Trabalhos primários

O Livro da Mesa Inspiradora e Elucidações do Trono ( d )

Shihab od-Din Yahya Sohrawardi (pronuncia-se "Sohravardi"; em persa : شهاب الدين يحيى سهروردى) é um filósofo e místico persa , fundador da filosofia "iluminativa", nascido em 1155 em Sohrevard (in) no Irã, e morreu em29 de julho de 1191em Aleppo, na Síria. Seu nome significa "habitante de Sohrevard" ou "aquele que é de Sohrevard". Seu nome completo é Shihab od-Dîn Yahyâ ibn Habbash ibn Amîrak abû-l Futuh. Ele também é apelidado de Sheikh al-Ishrâq ("Mestre da Iluminação").

Biografia

Ele nasceu em Hégira 549 (era cristã 1155), em uma pequena cidade em Media, Sohravard, no noroeste da Pérsia. Muito jovem, partiu para estudar em Maragha com o xeque Madj al-Dîn Djilî, que também teve como aluno o filósofo Al-Razi . Perto de seu vigésimo ano, Sohrawardî vai para Isfahan , onde estuda com 'Umar ibn Shalan al-Sawâdj, em um círculo de filósofos "helenizantes" próximos ao pensamento de Avicena . Depois de uma crise religiosa causada por uma visão de êxtase na qual Aristóteles lhe apareceu, ele se aproximou dos sufis procurando praticar tanto a experiência mística (taloh) quanto o conhecimento filosófico (banho). Em seguida, ele adota um modo de vida itinerante, frequenta os khanqas ("conventos" sufis), frequenta frequentemente as sessões de dança e música ( sama'i ) desses mesmos sufis, sessões que ele próprio aprecia e recomenda alcançar.

Seu biógrafo Shahrazurî menciona que, no final de sua vida, ele só quebrava o jejum uma vez por semana. Sharahzuri também insiste em sua indiferença às roupas, honras, aparências, o que talvez o aproxime de certas correntes de Malamati .

Sohrahwardi parece ter gostado particularmente do país de Diyar Bakr , na Alta Mesopotâmia, onde permaneceu por muito tempo. Ele também era bem visto pelos príncipes Artoukid turcomanos, especialmente 'Imad ad-Dîn Qara Arslan, governante de Kharput , a quem dedicou seu Livro das Tábuas . Sua influência política com vários príncipes seljúcidas e o filho de Salâh al-Dîn , Al-Malik az-Zahîr Ghazî, príncipe de Aleppo, certamente foi para muito em sua condenação pelos círculos de Aleppo e na decisão de sua execução por Saladino .

Obra de arte

A originalidade da sabedoria de Ishrâq ( iluminação ) fundada por Sohrawardi é unificar e sintetizar a herança zoroastriana , a filosofia neoplatonista e a revelação islâmica (esta última incluindo a revelação judaica e cristã). O "Oriente" definido por sua "Sabedoria Oriental" é de fato um Oriente "interior", o símbolo da Luz que também é Conhecimento, oposto ao "Exílio Ocidental" que é o estranhamento e o esquecimento desse conhecimento na escuridão. Do material.

Embora inclua a filosofia peripatética e desenvolvimentos inspirados em Avicena , a "filosofia iluminativa" de Sohrawardi critica muitas das posições assumidas por Avicena e se separa radicalmente dele usando uma linguagem simbólica derivada principalmente da sabedoria antiga. Persa, cujos elementos são comuns e compartilhados por todos as culturas do Próximo e Médio Oriente, com as quais desenvolve a sua sabedoria iluminativa ( hikmat al ishraq ). Esta tradução está incorreta, porque "Ishraq" significa "amanhecer ou amanhecer", então esta sabedoria que Sohrawardi está longe de reivindicar inventar, mas apenas para lembrar e restaurar, é uma sabedoria que faz o sol intelectual nascer dentro de si e que nos ilumina intelectualmente e espiritualmente, fazendo-nos provar a Verdade.

Tal como acontece com outros filósofos influenciados pelo neoplatonismo , como Robert Grossetête , o elemento fundamental da filosofia de Sohrawardî é a luz . Ele o considera puro e imaterial, acima de todas as outras manifestações, reveladas por iluminações, de luz em luz declinando gradualmente em intensidade; por meio de uma interação complexa, essas luzes, por sua vez, causam raios de luz horizontais , de conceito semelhante às Formas platônicas que governam as espécies do mundo terrestre.

De acordo com a cosmologia sohrawardiana, toda criatura provém de emanações de luzes sucessivas e graduadas, todas da Luz original e suprema, a Luz das luzes ( Nûr al-Anwar ), uma ideia de origem neoplatônica .

Sohrawardi também defendeu a teoria de um mundo intermediário e independente, ou mundo imaginal ( alam-e-mithal ), que não é diferente do mundo de Yetzira (o mundo imaginal) na Cabala, ou Barzakh (literalmente "o intermediário") de a metafísica de Ibn Arabi ). Suas ideias exerceram grande influência, em particular em Molla Sadra Shirazi que retomou sua concepção da intensidade e da gradação do Ser, com a qual combinou as visões peripatética e iluminadora da existência.

Seu ensino exerceu uma influência muito forte sobre o pensamento iraniano, e às vezes é dito que sua sabedoria oriental é para a filosofia o que o sufismo é para a teologia escolástica e canônica.

A maioria dos lógicos e filósofos muçulmanos considera a ideia de "necessidade decisiva" uma das inovações mais importantes de Sohrawardi na história da especulação.

Além de misticismo e filosofia, Sohrawardi escreveu sobre lógica , física , epistemologia . Ele também era um excelente matemático e segundo Shahrazuri, “conhecia problemas de álgebra que ninguém sabia resolver. " Estudioso, filósofo e místico, Sohrawardi queria unificar o conhecimento "intuitivo" ou kashf com o conhecimento "dedutivo" ou bahthiyya . Ele também criticou a metodologia científica de Aristóteles , que postulou as leis científicas como necessárias e universais.

Sohrawardi é autor de mais de cinquenta livros, muitos dos quais permanecem inéditos, especialmente os textos que tratam de lógica e física. Eles são divididos em três somas :

O Livro das Elucidações inspirado na Mesa e no Trono ,
O livro de encruzilhadas e entrevistas ,
O Livro da Resistência :
- A história manterá algumas partes mais notáveis: O Vade-Mecum dos fiéis do amor , A História do Arcanjo Púrpura , A História do Exílio Ocidental , O Livro da Sabedoria Oriental . Neste último, certamente sua obra-prima, ele critica Avicena em um ponto decisivo: as faculdades da alma humana não são simplesmente justapostas umas às outras. Todos derivam e se fundem na imaginação criativa, poder unificador, simples, primário, criativo, universal.
- Em O Sussurro da Asa de Gabriel , o Espírito Santo, assimilado ao Arcanjo Gabriel, consegue reunir na contemplação, a alma com o Intelecto. Este texto é reconhecido por alguns pesquisadores Como um dos mais belos "contos místicos" da literatura árabe . Também oferece uma explicação da interiorização do universo iluminista , chave de toda a obra.

Cada um desses três grandes tratados dogmáticos contém uma física , uma lógica e uma metafísica . Essa estrutura o distancia da corrente conservadora ultraortodoxa do Islã, que rejeita vigorosamente como heresia qualquer especulação humana sobre mundos metafísicos supostamente conhecidos apenas por Deus.

Poesia dele

Sohrawardi também é conhecido por sua poesia. Algumas dessas linhas, assumindo totalmente seu pensamento, anunciaram seu fim trágico:

“Para sua união primorosa aspira a alma amorosa.

Ela é o vidro ocre e a brisa perfumada!

Os corações dos pretendentes, para reverenciar você morre;

Eles encontram descanso apenas onde o seu perfume floresce.

Que o destino seja gentil com esses amantes,

Eles que mantiveram o ardor abertamente.

Para dois tipos de contraste entre amantes, você vê:

Os primeiros negam o amor e os outros o admitem!

Quem corajosamente o admite, engole puro,

E, amor triunfante, seus fogos não censuram!

Mas quem desafia, nega, adivinha suavemente,

E teme que o cristal de noz-moscada escape!

Ai, entregando amor, os amantes se condenam:

A morte amarga é prometida a quem trair o arcano! "

Morte

Sua doutrina parece ter suas raízes em correntes muito antigas, como o Platonicismo , Gnose ou Zoroastrismo , Sufismo e Cabala para se misturar com práticas mais modernas como o Ismailismo . Rapidamente, essa filosofia teve algum sucesso e Sohrawardi conseguiu reunir alguns discípulos ao seu redor. Quaisquer que sejam essas ligações, modernas ou antigas, temos que admitir que esta escola muito longe do Islã ultra ortodoxo só poderia irritar os Ulemas ultraconservadores defendendo uma visão literalista e pouca ou nenhuma interpretação dos textos sagrados. Guardiões da fé muçulmana, eles o encaminharão a Saladino .

Sohrawardî, que sempre recusou o qualificativo de herege, foi executado como tal, por ordem expressa do Sultão Salâh al-Dîn na Cidadela de Aleppo, na Síria , em 5 de Rajab de 587 h. (29 de julho de 1191) aos 36 anos de idade, porque esse pequeno grupo de Illuminati era considerado perigoso.

Desta execução, Sohrawardi manterá o nome de Shaykh maqtul , ou seja, "o Shaykh (o Mestre) morto ". Mas, para seus discípulos, ela o elevou à categoria de mártir , para aqueles que já o chamavam de " o Platão persa ", " o mestre da sabedoria oriental " ou mesmo " o Oriente filosófico ".

Afetando

Molla Sadra Shirazi fala de Sohrawardi como o “chefe da escola dos orientais”. Essa escola, também qualificada como "Platônicos da Pérsia", é chamada de Ishraqiyun .

Segundo Henry Corbin , uma das características desta escola será "interpretar os arquétipos platônicos em termos da angelologia zoroastriana". Ele diz isso novamente: “ O Conto do Exílio Ocidental e O Livro da Sabedoria Oriental [são] certamente suas obras-primas. Aqui, a doutrina torna-se “acontecimento da alma ”, a experiência exprime-se no singular, concluindo a obra metafísica exposta nos tratados ”. Este último trabalho, que começa com um tratado de lógica , continua com cinco livros sobre metafísica , respectivamente dedicados à hierarquia dos graus do ser ontológico , ao modo de atividade das luzes arcangélicas, aos movimentos celestes, à psicologia e, finalmente .para a ressurreição e para as profecias . "

O mais antigo discípulo conhecida de Suhrawardi é Shamsoddin Shararuzi (XIII th século). Ele compôs, além de uma história dos filósofos, um comentário sobre a teosofia oriental e uma enciclopédia intitulada Tratado sobre a árvore divina e os segredos teosóficos .

Depois de Shamsoddin, os principais filósofos ishraqi são chamados Ibn Kammuna (falecido em 1284), Qotboddin Shirazi (1236-1311) e Jalaloddin Dawwani (1426-1502).

Na virada do XV th / XVI th século, o trabalho de Suhrawardi é amplamente divulgado, o Irã para a Índia. No XVII th século, Mir Damad , o mestre da escola de Isfahan toma como pseudônimo Ishraq . Seu aluno, o famoso Molla Sadra Shirazi , comenta sobre a Teosofia . Ao mesmo tempo, a reforma religiosa do imperador mogol Akbar estava imbuída de doutrinas ishraqi . Zoroastrianos de Shiraz até mesmo migram para a Índia sob a liderança de Azar Kayvan . Desde então, podemos dizer que este trabalho foi absorvido pelo pensamento xiita graças a Molla Sadra Shirazi cujos discípulos, até Hadi Sabzavari , são em graus variados ishraqi .

Bibliografia

Trabalho

Sohrawardi (Shihabaddin Yahya). Obras filosóficas e místicas (Opera metaphysica et mystica II). Instituto Francês de Pesquisa no Irã e Instituto de Estudos Iranianos da Universidade de Paris III, Paris e Teerã. ( Henry Corbin dedicou a maior parte de sua vida ao estudo de Sohrawardi e traduziu muitos textos para o francês).
- Voar. I. 1: A Teosofia do Oriente do Iluminismo (árabe). - 2: O símbolo da fé dos filósofos (árabe). - 3: A história do exílio ocidental (árabe e persa). Prolegomena in French e edição crítica de H. Corbin, 1952, 103-350 páginas.
- Voar. II. Edição com introdução de Seyyed Hossein Nasr, prolegômenos, análises e comentários de H. Corbin. 1970, 158 páginas e 494 páginas e 494 páginas para o texto persa.
O arcanjo corou. Quinze tratados e contos místicos , trad. do persa e do árabe H. Corbin, Fayard, coll. "Documentos espirituais", 1976, XXIV-549 p.
O livro da sabedoria oriental (Kitâb Hikmat al-Ishrâq). Comentários de Qotobddîn Shîrâzî e Môlla Sadrâ Shîrâzî. Tradução e notas de Henry Corbin preparadas e apresentadas por Christian Jambet . Paris, 2003, Gallimard, col. Folio ensaios (1 st edition: Verdier, 1986).

Estudos

(pt) Corbin, Henry, In Iranian Islam: spiritual and philosophical aspect , vol. II: Sohrawardi and the Platonists of Persia , Paris, 1971, ed. Gallimard, col. "Telefone".
(fr) Corbin, Henry, History of Islamic Philosophy , Paris, 2006 [1986], ed. Gallimard, col. Folio Essays., P. 285 - 305 (On Sohrawardi. Informações sobre a maioria dos autores citados neste artigo também são encontradas neste trabalho.)
(pt) Ha'iri Yazdi, M. (1992) The Principles of Epistemology in Islamic Philosophy: Knowledge by Presence , Albany, NY: State University of New York Press (trabalho original de epistemologia de um filósofo iraniano contemporâneo que faz algumas críticas comparativas entre filósofos islâmicos e ocidentais. Também contém um desenvolvimento da teoria do conhecimento sohrawardiana ). Texto parcialmente online [1]
(pt) Nasr, SH (1983) Shihab al-Din Suhrawardi Maqtul , em MM Sharif (ed.) A History of Muslim Philosophy , vol. I, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1963; repr. Karachi, sem data (com uma breve introdução, particularmente documentada sobre cosmologia ).
(pt) Walbridge, J. (1992) The Science of Mystic Lights: Qutb al-Din Shirazi and the Illuminationist Tradition in Islamic Philosophy, Cambridge , MA: Harvard University Press, para o Centro de Estudos do Oriente Médio da Universidade de Harvard (com um breve introdução à Filosofia do Iluminismo .)
(ar) Al-Shahrazuri, Shams al-Din (c. 1288) Sharh hikmat al-ishraq ( Comentário sobre a Filosofia do Iluminismo ), ed. H. Ziai Teerã: Instituto de Estudos e Pesquisa Cultural, 1993 (crítica do manuscrito original do XIII th século (texto em árabe, mas com uma breve introdução em Inglês)).
(ar) Biografia de al-Shahrazurî, traduzida para o árabe e publicada em Otto Spies, Three Treatises on Mysticism por Shihabuddin Sohravardi Maqtul , Stuttgart, 1935.
(pt) Suhrawardi e a Escola de Iluminação de Mehdi Amin Razavi, ed. Routledge, 1997, ( ISBN 0-7007-0451-5 ) , ( ISBN 978-0-7007-0451-4 ) , texto parcialmente online [2]
(pt) A filosofia da iluminação, de Yaḥyá ibn Ḥabash Suhrawardī, John Walbridge, Hossein Ziai, ed. Brigham Young University Press, 1999, ( ISBN 0-8425-2457-6 ) , ( ISBN 978-0-8425-2457-5 ) .
(pt) Conhecimento e iluminação, um estudo de Ḥikmat al-ishrāq d'Hossein Ziai de Suhrawardī , ed. Scholars Press, 1990, ( ISBN 1-55540-142-2 ) , ( ISBN 978-1-55540-142-9 ) .

Fonte

(fr) Este artigo foi retirado parcial ou totalmente do artigo da Wikipedia em inglês intitulado " Shahab al-Din Suhrawardi " ( ver lista de autores ) .

Notas

Cf. Amor universal, uma jornada sufi, Idrîs de Vos, Albouraq, 2013, p.224.
Corbin, Henry, História da Filosofia Islâmica , Paris, Gallimard, col. Folio Essays, 2006 [1986], 546 p. ( ISBN 978 2070 323531 ) , p. 448-449
Veja o aviso de Henry Corbin na Encyclopædia Iranica

Shihab al-Din Sohrawardi

Biografia

Obra de arte

Poesia dele

Morte

Afetando

Bibliografia

Trabalho

Estudos

Fonte

Notas

Veja também

Artigos relacionados

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