Mudrā

O mudrā ( Devanāgarī : मुद्रा em Pali : mudda) é um termo sânscrito que significa " selo , sinal, gesto (simbólico), Ritual", que significa uma posição codificada e simbólica das mãos de uma pessoa (dançarino, praticante de ioga budismo) ou representação artística (pintura, escultura) de um personagem ou divindade. A origem dos mudrās é muito antiga e está ligada à cultura védica .

Hinduísmo

Há um grande número de mudrās , realizados com uma ou ambas as mãos, seu uso correspondendo à expressão de um sentimento ou de uma situação específica. Há uma combinação de diferentes mudrās que permitem um número infinito de expressões que são usadas principalmente para dançar. No hinduísmo , o mudrā é uma posição codificada e simbólica das mãos de uma pessoa:

Dança : Bharata natyam , Odissi , Mohiniattam , Kuchipudi , Kathak
Yoga : Em Hatha-yoga , mudrā ocorre após a conclusão da postura ( āsana ) e da respiração ( prāṇāyāma ), ele sela a respiração dentro do corpo e o protege contra doenças. É uma postura estática que visa promover a estabilidade mental: Maha mudrā (todo o corpo é fixo); ou uma parte apenas como as mãos é fixa: Jnana mudrā.
Ritual : Em rituais védicos, hinos sagrados são cantados com gestos manuais. No ritual hindu, especialmente no tantrismo , mudrā são usados em conjunto com mantras e foco mental ( bhāvanā ) no ato sagrado. “O mudrā , que é, no sentido literal,“ um selo ”, tem a função de afixar um selo na palavra e no ato litúrgico, para dar-lhes autoridade, poder espiritual e eficácia mágica” .
Arte : Na iconografia hindu , divindades e figuras freqüentemente apresentam gestos com as mãos que as caracterizam.

Iconografia

Para as divindades, os gestos mais frequentes são o abhaya-mudrā (descrito abaixo na arte budista) e o varada-mudrā (a palma da mão para cima e os dedos apontando para baixo, o braço para baixo). Em nome de um mudrā, o termo 'hasta' às vezes é adicionado ou substituído pelo termo mudrā. Podemos tão bem dizer abhayamudrā ou abhayahasta , quanto abhayahastamudrā . As explicações sobre este assunto diferem muito e nunca são seguidas.

A forma como uma mão segura um atributo também é frequentemente um mudrā, como o kartari-mudrā ou kartari-hasta , onde os dedos indicador e médio formam um V para cima para segurar um atributo. Muitas vezes, também, como nos gestos manuais de dança, o objeto segurado não é representado, o que pode levar a várias interpretações do objeto segurado e da intenção iconográfica, como no kaṭaka-hasta , o gesto da 'pulseira', onde o os dedos médio e anular formam um círculo com o polegar, os outros dois dedos ligeiramente levantados, formando como as orelhas de uma cabeça de leão formada pelo punho, daí o outro nome deste mudrā: siṃhakarṇa (orelhas de leão). Às vezes, até mesmo um objeto, como uma flor fresca para uma representação de Lakshmi ou Parvati , ou uma representação do atributo em metal precioso, é colocado na cavidade dos dedos formando uma pulseira, como o arco de Rama .

Existem mudrā típicos de certas representações iconográficas. Por exemplo, nas representações da dança Shiva ( Nataraja ), um dos braços do deus é colocado diagonalmente na frente de seu peito com os dedos da mão unida apontando para seu pé. Esta mudrā é chamada de gaja-hasta "mão do elefante", o braço e a mão se formando como a tromba de um elefante (às vezes também chamado daṇḍa-hasta , dola-hasta ou kari-hasta ) ", o que indica que o devoto deve buscar refúgio e proteção em seus próprios termos ”. Outro mudrā desta representação é chamado ardha-chandra (meia lua), com o braço levantado, a palma da mão para cima, formando com os dedos uma lua crescente e pegando um fogo.

Freqüentemente, a mão esquerda é retratada apoiada no quadril ( kaṭyavalaṃbita-hasta ).

Alguns mudras

Tarjanī-hasta (ou t arjanī-mudrā ): Este gesto de mão mostra o dedo indicador apontando para cima de forma ameaçadora. Alguns também o chamam de sūci-mudrā , o mudrā da agulha, embora, de acordo com Rao, aponte um pouco para baixo.

Vismaya-hasta: Este gesto denotando espanto ou admiração é mostrado pela mão levantada, os dedos abertos, a palma para dentro. Este gesto é frequente na arte Pallava .

O dhyana-mudrā , descrito abaixo no budismo, é freqüentemente chamado de ioga-mudrā nas representações hindus.
É comum as deusas deixarem seus braços balançarem graciosamente ao longo do corpo, isso é lola-hasta.
O vyākhyāna-mudrā também é chamado de vitarka-mudra (veja abaixo na seção Budismo) jñānamudrā ou cinmudrā . Segundo algumas fontes, essas duas últimas denominações designam esse gesto com a palma da mão em direção ao coração, enquanto pela primeira está voltado para o observador. Mas não há consenso.

Devi fazendo o kataka-mudra com a mão direita e posicionando a esquerda em dharālamba-hasta .
Este Vishnu faz o sinal de varada-mudra com sua mão direita inferior, suas mãos superiores seguram o disco e a concha em kartari-hasta e sua mão esquerda está em katyavalambita , "apoiada no quadril".
A mão direita superior deste nataraja segura um ḍamaru na pose de kataka-hasta , sua mão frontal direita está em abhaya-mudra , sua mão esquerda superior está em gaja-hasta e a outra mão esquerda está em ardha-chandra , d 'onde as chamas escapam.
Este Shiva saindo do lingam coloca sua mão no quadril em katyavalambita-mudra . Suas mãos superiores seguram o machado e o antílope em kartari-hasta .
Este mendigo Shiva (bhikshatana-murti) mostra o gesto do tarjani-mudra com sua mão esquerda.
A mão esquerda superior deste dvarapala está em vismaya-hasta e a direita em abhaya-mudra .
Este Vishnu repousa as mãos em postura de meditação ( dhyana-mudra ) ou ioga ioga-mudra.
Esta Parvati balança sua mão esquerda em lola-hasta e segura um lótus em kataka-mudra .
O professor de Shiva levanta a mão direita em vyakhyana-mudra .

budismo

Na arte budista , as representações de Budas , Bodhisattvas e Yidams usam um pequeno número de mudrās, associados a uma postura corporal ( asana ).

Cânones de escultura budista

O ensinamento original do Buda excluía formalmente uma idolatria provocada pela devoção às imagens que o representavam. Essa exigência foi gradualmente contornada pela escola de Mahayana (o Grande Veículo), que argumentava que as representações oferecidas aos fiéis deveriam ser apenas uma imagem simbólica, impessoal e conducente à meditação. Como não existia nenhum retrato da natureza de Buda, os artistas foram obrigados a determinar uma representação idealizada seguindo as indicações fornecidas por textos antigos. Um conjunto de características fixas foi então imposto e não irá variar ao longo dos séculos.

Três posturas principais do corpo são representadas na estatuária:

Sentado em posição de lótus , pernas dobradas e cruzadas. Existem algumas estátuas mais raras em uma posição europeia sentada, ou em meio-lótus.
Em pé, pés juntos ou caminhando (criação da arte da escola de Sukhothai Tailândia).
Deitado de lado, uma mão sob a cabeça, esperando o acesso ao parinirvana .

Mudras em escultura budista

A fim de ilustrar diferentes ensinamentos e episódios da vida de Buda, certos mudras recorrentes são representados na estatuária, em um número limitado e mais ou menos frequentemente:

O Dhyāni-mudrā , ou mudrā da meditação. Na posição sentada, a mão direita repousa sobre a esquerda apoiada no colo, a palma para o ar e os dois polegares se tocando. É uma das representações mais comuns.

O Bhûmisparsha-mudrā , ou mudrā de tomar a terra para testemunhar. Mesma posição do Dhyâni-mudrâ, mas a mão direita é colocada no joelho, os dedos roçando o solo. Em sua última meditação antes de despertar, Buda foi atacado por Māra , personificação do mal, que tentou vários estratagemas para interromper sua meditação. No final das contas, Māra negou a realidade do despertar de Buda, argumentando que não havia testemunha; ele então tocou a terra ( Bhūmi ou Prithvi ), que foi sua testemunha. Essa representação também é muito comum; é, por exemplo, o do grande Buda dourado de Bangkok .

O Vitarka-mudrā , ou mudrā de ensino e argumentação. Em pé ou sentado, a mão direita é levantada na altura dos ombros e o polegar forma um círculo com o dedo indicador, os outros dedos sendo levantados. O braço esquerdo fica na altura da cintura, a mão fazendo o mesmo gesto ou às vezes a palma voltada para cima. Este mudrâ é particularmente importante na estatuária de Dvaravati .

O Dharmachakra -mudrā , ou mudrā, da colocação em movimento da roda da Lei ou Dharma . Na posição sentada ou em pé, ambas as mãos estão à frente do corpo na altura da cintura, a palma direita voltada para fora, a esquerda para dentro, polegar e indicador juntos formando dois círculos tangentes, a mão direita verticalmente, a esquerda horizontalmente.

Dhyāni-mudrā. Estátua do período Ming .
Bhûmisparsha-mudrā (Tomar a terra como uma testemunha). Vat Phra Kèo de Vientiane
Vitarka-mudrā. Buda Japonês, Museu Cernuschi , Paris.
Dharmachakra-mudrā. Professor Buda. Período Gupta, Museu Sarnath .

O Abhaya mudrā ou mudrā a ausência de medo e proteção. Sentado ou em pé, com uma das mãos à frente, dedos unidos e palma voltada para fora. No sudeste da Ásia (mas não na Índia), as duas mãos às vezes são usadas, atitude esta sendo chamada de "acalmar o oceano".

O Mettakaruna-mudrā , ou mudrā de benevolência e compaixão. Em pé, os braços estendidos ao longo do corpo, as mãos estendidas, ligeiramente afastadas do corpo, as palmas voltadas para dentro.

O Añjali-mudrā , também chamado de Pūjā-mudrā, ou mudrā de salvação e consideração. As duas mãos estão com as palmas juntas, dedos estendidos, na altura do peito, dedos sob o queixo. É o gesto tradicional de salvação na Ásia ( Namasté , Wai ).

Posição de contemplação da árvore Bodhi : os dois braços descem ao longo do corpo e as mãos cruzadas na altura do pulso, as palmas das mãos apoiadas nas coxas.

Buda duplo Abhaya-mudrā
Vat Phra Kèo de Vientiane
Mettakaruna-mudrā
Vat Phra Kèo de Vientiane
Olhe para a árvore Bodhi-mudrā

Em ficção

No mangá de Naruto , os ninjas usam 12 mudrā relacionados aos signos astrológicos chineses para realizar técnicas de ninjutsu

Notas e referências

“ mudrā ” em Gérard Huet , Dicionário do Patrimônio Sânscrito . [ ler online (página consultada em 4 de fevereiro de 2021)]
Saunders 1985 , p. 199, nota 1.
BM Sullivan, The A to Z of Hinduism , Vision Books, ( ISBN 8-170-94521-6 ) p. 137-138
Tara Michaël 1985 , p. XXVI
Tara Michaël 1985 , p. XXIII
Gösta Liebert, Dicionário Iconográfico das Religiões Indianas, Hinduísmo-Budismo-Jainismo , 1976, p. 182
(en) Elementos de Hindu iconografia por TA Gopinatha Rao, volume I, página 15.
C. Sivaramamurti, Art in India , Citadelle e Mazenod, Paris 1999, p. 111
Também bodhyaṅgī-, sandarśaṇa- e upadeśa-mudrā de acordo com Liebert
Stutley, Margaret (2003), The Illustrated Dictionary of Hindu Iconography (First Indian Edition ed.), New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Unip. Ltd., ( ISBN 81-215-1087-2 ) Originalmente publicado em 1985, Routledge & Kegan Paul plc, London, p. 60
Louis Frédéric, Os Deuses do Budismo. Guia iconográfico, p. 36-37
Ho Phra Keo, Laos

Apêndices

Bibliografia

: documento usado como fonte para este artigo.

Estudos

Flora Desondes, ABC des Mudras. Suas mãos estão te fazendo bem , Paris, Grancher,2006, 155 p. ( ISBN 978-2-733-90974-4 )
Clémence Lefèvre, Manual Prático de Mudrās. Os gestos de cura energética , exclusivos,2006, 219 p. ( ISBN 978-2-848-91037-6 )
Tara Michaël , O Simbólico dos gestos com as mãos (Hasta ou Mudrā) de acordo com Abhinaya-Darpana , Paris, edições Sémaphore,1985, 326 p. ( ISBN 978-2-905-95400-8 )
( fr ) E. Dale Saunders, Mudrâ. A Study of Symbolic Gestures in Japanese Buddhist Sculpture , Princeton, Princeton University Press,1985( 1 st ed. 1960), XXIII, 296 p. ( ISBN 978-0-691-01866-9 ).
Jennifer Thiault, “ Corpo e comunicação, mãos como veículos do pensamento metafísico, do budismo à iconografia cristã ” , no CMDR Junior Laboratory, ENS de Lyon ,2012(acessado em 2 de abril de 2013 )

Origens

SI-DO-IN-DZOU. Gestos do oficiante nas cerimônias místicas das seitas Tendai e Singon / (do comentário do Sr. Horiou Toki, superior do templo de Mitani-dji; traduzido do japonês, sob sua direção, por S. Kawamoura, com introdução e anotações de L. de Milloué, curador do Museu Guimet), Paris, Ernest Leroux,1899, XIX, 234 p. ( leia online )