A não dualidade refere - se tanto à unidade básica, que algumas escolas filosóficas orientais , fundamentam a aparente diversidade e multiplicidade de formas do mundo, quanto às abordagens filosóficas e práticas que levam a compreender a dualidade entre transcendentalismo e imanência .
A não dualidade é um ensinamento de várias tradições, como o hinduísmo ( advaita vedānta ), o budismo , o taoísmo , o sufismo , que ofereceria ao homem a realização de sua verdadeira natureza através da compreensão íntima de que ele só está fazendo um com tudo. É no Chandogya Upanishad que o famoso "Tat tvam asi" ( Você é isso ) é citado pela primeira vez . O Zen , como tal declara que ele só existe, e que este , pode-se dizer nada e nada separar.
“Do Espírito Um surge a dualidade, mas nem mesmo se apegue a este. » Seng Ts'an , terceiro patriarca do Zen.No Taoísmo , a alternância constante dos princípios yin e yáng expressa a unidade última chamada t'ai chi (fato supremo), ou dao . Para os taoístas, dualidade e multiplicidade são reflexos do Uno. O humano, enredado no jogo antinomista dos pares duais, não vê que são a manifestação deste mesmo princípio, não consegue perceber o seu significado e origem, para então seguir o caminho natural do "não-ato" ( wuwei , 無為), que significa o fim do apego, das paixões, da individualidade e, finalmente, da harmonização com a “virtude eficiente” (De德) e espontânea (ziran, vertu) de dào (道).
Nas tradições não dualistas do budismo , ou seja, Zen , Dzogchen , Mahāmudrā , Madhyamaka , é também uma questão de “não ação” da natureza não dual. Noções como não-esforço, não-eu, não-meditação, não-pensamento, etc., todas se referem a uma transcendência, uma exclusão da dualidade intrínseca que "coloca enquanto se opõe" não importa qual seja o conceito: para agir, ter, ser, o eu, o verdadeiro, o bom ...
Longchenpa (1308-1363), um dos mais famosos eruditos e iogues tibetanos, que coletou e coordenou os ensinamentos Nyingmapa , falando mais precisamente de rigpa , colocou desta forma:
“ Diante de objetos sem finalidade surgem percepções sem realidade.
Assim que a consciência desapegada libera-se não dual,
Os fenômenos mentais são a sinfonia da mente. […]
Aqueles que desejam se libertar calmamente entram na inatividade,
Onde o espírito permanece em sua condição natural sem artifícios. "
De um modo geral, o Budismo Mahayana expõe a não dualidade de samsara e nirvāṇa , de forma e vazio , de objeto e sujeito, etc. Por exemplo, no Sutra do Despertar Perfeito (cap. 36), atribuído a Buda:
“Não há identidade nem diferença, nem escravidão nem libertação. Agora você sabe que todos os seres sencientes são originalmente Despertos perfeitos; que o samsara e o nirvana são como o sonho da noite anterior. Filhos nobres, visto que são como os sonhos da noite passada, vocês devem saber que o samsara e o nirvana não vêm nem cessam. nem venha, nem venha. Nessa compreensão não há ganho nem perda, nem adoção nem rejeição. Naquele que percebe que não há "esforço", "liberação", "interrupção dos pensamentos" ou "eliminação das paixões". Nesta realização não há sujeito nem objeto e, em última análise, nem Realização nem Realizada. A natureza [final] de todos os fenômenos é igual e indestrutível. "Mesmo que o budismo original não seja explicitamente não dualista, como um "caminho do meio", ele mantém uma distância dos dois extremos do ser e do nada:
“Este mundo é sustentado por um dualismo, o da existência e da não existência. Mas quando vemos com apenas discernimento a origem do mundo como ele é, “não existência” não é o termo que usamos. Quando vemos com apenas discernimento a cessação do mundo como ele é, "existência" não é o termo que usamos. " (Kaccayanagotta Sutta)No hinduísmo , Brahman ou o Um é um estado de ser em que não existem todas as distinções entre sujeito e objeto. É idêntico ao ātman , o Ser ou consciência pura. Para o advaita, tudo é uma e a mesma realidade, e as distinções entre o Um e o Ser, entre o objeto e o sujeito resultam da ignorância de sua verdadeira natureza que transcende o tempo e o espaço. Nesse estado de ignorância, o indivíduo permaneceria prisioneiro das ilusões do mundo, māyā , e não escaparia às sucessivas reencarnações, fruto de seu carma . É uma concepção semelhante às do budismo e do taoísmo.
O Saiva comum , como o Shaivismo da Caxemira ou o lingayatismo, também adotou visões não dualistas.
A não dualidade não está ausente das filosofias ocidentais, mas parece que não foi afirmada de forma tão clara, com a não dualidade proclamando a identidade do homem e de Deus, que pode ter sido considerada uma blasfêmia pelas igrejas dominantes. Como a experiência mística termina naturalmente no apagamento de todas as dualidades, de todas as separações, certos místicos cristãos expressaram essa não-dualidade com bastante clareza: São João da Cruz e Maître Eckhart . Seus testemunhos são semelhantes, por exemplo, aos do monge Zen Hakuin , evocando o espírito de não nascimento, ou a descrição do quarto estado de consciência, turiya , da tradição hindu, ou a experiência do desaparecimento do ego . Entre os filósofos, apenas Spinoza afirma claramente uma posição não dualista ao afirmar a existência de uma única substância infinita e eterna, tanto Deus quanto a Natureza, uma única realidade que não é matéria nem pensamento, mas pura alegria de ser., Posição assumida por filósofos contemporâneos como Clément Rosset ou Bruno Giuliani.
A corrente mais elevada, comumente referido como o termo genérico "não-dualidade", mas mais precisamente combinando suas raízes para um novo Advaita Vedanta ou Nova apareceu no Ocidente na segunda metade do XX ° século . Seus promotores são geralmente ocidentais que foram discípulos de mestres indianos e voltaram ao seu país para exibir sua compreensão desse sistema de filosofia ( Jean Klein , Arnaud Desjardins , Andrew Cohen , Eckhart Tolle , Francis Lucille ).
Há uma infinidade de filósofos ocidentais claramente não dualistas, embora esse nem sempre seja o tema central de seu trabalho. Entre os filósofos que se interessam muito pela não dualidade, há certos pré-socráticos ( Heráclito , Parmênides , etc.), os estóicos ( Sêneca , Marco Aurélio ), os céticos (ver o conceito de ataraxia , próximo a esse despertar espiritual), depois os neoplatônicos ( Plotino , Proclos , etc.), o filósofo místico de inspiração neoplatônica Pseudo-Dionísio, o Areopagita , e novamente vários filósofos místicos medievais como Meister Eckhart ou Jean Tauler .
Mais tarde virá Spinoza , segundo o qual a razão permite entender por intuição que só existe uma substância. Matéria e pensamento seriam, portanto, apenas duas maneiras para esta substância única aparecer, quando a mente busca conceber a realidade. Toda sabedoria consistiria em compreender que tudo o que ocorre é a expressão necessária dessa substância única que ele chama indiscriminadamente de Deus ou natureza. Essa compreensão gera amor e liberdade.
Mais perto de casa, citemos Schopenhauer , Husserl , Heidegger , Karl Jaspers ou mesmo Georges Bataille e Gilles Deleuze.
Muitos desses pensadores divergem quanto à interpretação filosófica da não dualidade, mas todos têm em comum a ênfase em uma experiência íntima e transcendental da unidade entre sujeito e objeto.