Ordem Canonial Regular do Santo Sepulcro

Ordem Pontifícia da Lei
Ordem Canonial Regular do Santo Sepulcro
Armas da ordem canônica regular do Santo Sepulcro
Aprovação papal	1113 por Pascal II
Instituto	Canon regular
Regra	Regra de Santo Agostinho
Meta	Assegurando a Liturgia das Horas na Igreja do Santo Sepulcro
Estrutura e história
Fundação	1099 Jerusalém
Fundador	Godefroy de Bouillon
Outros nomes	Cânones do Santo Sepulcro Ordem do Santo Sepulcro Capítulo do Santo Sepulcro Ordem Canonial do Santo Sepulcro
Fim	28 de março de 1489/ XIX th século
Lista de ordens religiosas

A ordem canônica regular do Santo Sepulcro , cânones do Santo Sepulcro ou congregação do Santo Sepulcro é uma ordem religiosa de cânones regulares criada por Godefroy de Bouillon após a captura de Jerusalém em 1099. Seguindo a regra de Santo Agostinho , esta Ordem tem para funcionar a proteção do Santo Sepulcro, mas também a vida litúrgica do santuário. Com a extensão das conquistas na Terra Santa , a Ordem se desenvolveu estendendo sua missão de proteger os lugares sagrados em todo o Reino Franco de Jerusalém .

Com a perda dos Estados latinos do Oriente , a Ordem recaiu sobre a Europa . Em 1489, Inocêncio VIII decide a supressão da ordem canônica e sua incorporação à ordem de São João de Jerusalém .

O Capítulo do Santo Sepulcro na Terra Santa

O capítulo secular (1099-1114)

Quando Jerusalém foi capturada pelos Cruzados da Primeira Cruzada , o patriarca da cidade sagrada, Simeão II , não estava mais lá. Sua catedral , a Igreja do Santo Sepulcro , fica então disponível para a instalação de um patriarca latino - posto ao qual Arnoul de Chocques será nomeado o1 ° de agosto de 1099, depois de algumas dificuldades. No entanto, segundo Albert d'Aix , Foucher de Chartres e Guillaume de Tyr , é a Godefroy de Bouillon que devemos a decisão, desde a sua nomeação como procurador do Santo Sepulcro , de instalar um capítulo de vinte cânones a cargo de assegure a Liturgia das Horas e a celebração da Missa nesta igreja. Sua outra missão será ajudar o Patriarca em suas tarefas espirituais e materiais.

Esta fundação é parte do movimento de reforma gregoriana que cresce no Ocidente ao XI th século , e em linha com o sínodo de Latrão de 1059 . Se este último recomenda a escolha dos capítulos de uma organização regular, ou seja, a prática de uma vida comunitária integral e o voto de pobreza para os membros, parece que aquele instituído em Jerusalém fez a escolha de um secular organização, isto é, com uma vida em comunidade reduzida e a manutenção da propriedade individual para cada cânone.

De facto, para permitir que estes cânones assegurem a sua subsistência, Godefroy de Bouillon constitui para eles prebendas importantes e dá-lhes belas casas perto do Santo Sepulcro. Guilherme de Tiro observa que, ao fazer isso, "preservou a institutio observada pelas grandes e muito famosas igrejas além das montanhas, fundadas pelos piedosos príncipes" . Além dessa dotação do soberano, os cânones também se beneficiam das ofertas feitas pelos fiéis. Esta é uma daquelas ofertas, a serem partilhadas entre eles, o Hospital e o Rei Balduíno I st e o patriarca Daimbert tinham monopolizado, o que fará com que a disputa forçada por este último em 1102 .

Em 1103 , o novo patriarca Evremar reformou a alocação de prebendas aos cânones, fortalecendo ainda mais o caráter secular do capítulo. Os bens antes comuns se transformam em diversos benefícios individuais, que são atribuídos a cada cânone de acordo com sua dignidade e funções. Esta reforma leva a uma situação de desigualdade entre os cânones, alguns se encontrando na opulência, enquanto outros vivem na pobreza . Nos anos que se seguiram, esta situação tornou-se tão marcada que em 1112 o Patriarca Gibelin de Sabran , a conselho de Arnoul de Choques, exortou os cônegos a serem fiéis aos costumes da vida comunitária nos capítulos de outras Igrejas, e pediu a Baudouin I st para forçá-los.

Em 1110 , um cônego do Santo Sepulcro, denominado Aschetinus ou Ancelin, tornou-se, por intervenção real, o primeiro bispo da diocese de Belém .

O capítulo regular (1114-1291)

Pouco depois da morte de Gibelin em abril de 1112 , Arnoul de Chocques foi novamente nomeado para a sede patriarcal de Jerusalém, que já ocupou brevemente em 1099. Seria ele quem reformaria o capítulo do Santo Sepulcro em 1114 , exigindo que os cânones seguir plenamente a regra de Santo Agostinho , e mais precisamente a Regula tertia . Trata-se de uma mudança importante, de magnitude maior do que a de uma simples reforma: o privilégio publicado por Arnoul intitula-se Transmutatio canonicorum secularium in regulares , " Transformação dos cónegos seculares em regulares " , e usa o termo renovatio , que implica o regresso a pureza original. Este mesmo privilégio estipula que o patriarca está com a aprovação de Balduíno I st . Ele também atua com a aprovação do Papa , e o6 de julho de 1122, Calixte II publica uma bolha confirmando essa transformação.

Guillaume de Tyr , que pouco aprecia Arnoul, relata que essa reforma pretendia substituir os ricos cânones apontados por Godefroy de Bouillon por cânones regulares de origem modesta, tendo sido totalmente adquiridos por ele. A realidade parece menos sombria porque, apesar da reputação de Arnoul de má vida, sua ação teve como objetivo principal reformar os costumes corruptos dos cânones seculares. Na verdade, ele se encaixa bem no quadro da reforma gregoriana , e na história do capítulo de Jerusalém, com seus abusos e suas reformas, sua passagem do secular para o regular, e até os termos usados nos textos, é na imagem da evolução dos capítulos de cânones , a oeste com o XI th e XII th séculos .

Os Cônegos Regulares são forçados a fazer voto de pobreza individual e comunitária, incluindo o sono e as refeições . A fim de garantir a renda do capítulo, Arnoul concede-lhe uma dotação que consiste em metade das ofertas feitas ao Santo Sepulcro , dois terços da cera oferecida para iluminação, todas as ofertas feitas à Verdadeira Cruz - exceto sexta - feira e às vezes, quando está sob a custódia do patriarca-, os dízimos arrecadados em Jerusalém e arredores, a metade do lucro dado por Baudouin I st durante a criação da diocese de Belém , e das igrejas St. -Pierre de Jaffa e Saint- Lazare. O local de vida dos cônegos, denominado “ Moustier del Sépulcre ” , está anexado ao lado sudoeste da Igreja do Santo Sepulcro. A partir daí, eles o acessam por uma porta localizada na chamada capela franca, próxima à do Calvário . Este mosier inclui refeitório , dormitório , sala do capítulo , adega , cozinha e outras salas comuns, tudo organizado em torno de um claustro ; estes edifícios ainda existem XXI ª século e são ocupados por monges coptas e etíopes .

Vários membros do capítulo do Santo Sepulcro obterão altos cargos eclesiásticos dentro do Reino de Jerusalém . Três deles serão nomeados patriarcas : serão Guillaume de Messines em 1130 , Foucher d'Angoulême em 1146 e Amaury de Nesle em 1158 . Três cônegos também serão arcebispos de Tiro : Guilherme o inglês em 1128 , Foucher d'Angoulême em 1134 - antes de sua eleição como patriarca - e Pierre de Barcelona em 1148 . Finalmente, em 1168 , um cônego chamado Guérin foi nomeado arcebispo de Petra ( fr ) .

Por causa de suas funções litúrgicas no Santo Sepulcro , a primeira igreja do reino franco e o ponto culminante da peregrinação a Jerusalém , o capítulo recebe inúmeras doações. Alguns deles vêm do Ocidente; também deve ser notado que eles são apenas a continuação de uma prática estabelecida, o clero ortodoxo recebendo muitas doações antes das Cruzadas, mesmo após o cisma de 1054 . Desde 1114, vários privilégios de Baudouin I st confirmam as doações feitas por Godfrey de Bouillon . Em seguida, e ao longo da existência do capítulo na Terra Santa, os reis de Jerusalém continuarão a atuar, imitados por governantes europeus, nobres e até mesmo pelos simples fiéis. O próprio Patriarca de Jerusalém faz doações frequentes. Essas doações podem ser de natureza financeira, com doações pontuais ou renúncia de dízimos e royalties ; mas é principalmente imobiliário , como casas em Jerusalém ou propriedades agrícolas .

As doações mais importantes são de natureza eclesiástica. Além da Igreja de São Pedro de Jaffa , cedida em 1103 por Evremar , os patriarcas cederão ao capítulo as igrejas de Nossa Senhora de Tiro , em 1124 ou 1127 , da Quarentena em 1134 , ou do Santo Sepulcro de São João do Acre . Essas posses serão confirmadas por bula papal , como a de Honório II em 1128 que menciona sete igrejas na Palestina , três das quais pertencem aos cânones com a aldeia circundante. A partir dessa época, o capítulo do Santo Sepulcro também é dono no Ocidente, já que esta mesma bolha lista duas igrejas na Itália , dez na França e quarenta e duas na Espanha , além de muitos outros imóveis, mansões e hospitais . No XIII th século , o capítulo vai possuir até 85 igrejas na Terra Santa e na Europa, a mais importante forma priories hospedagem uma comunidade de cânones do Santo Sepulcro.

Organização do Capítulo

O capítulo regular do Santo Sepulcro é dirigido por um superior eleito pelos cônegos, que recebe o título de “Prior do Santo Sepulcro” . Este atua em nome do capítulo e tem privilégios particulares. Em primeiro lugar, os abades e priores do patriarcado, ele é colocado logo após os arcebispos e bispos na ordem de precedência do Patriarcado Latino de Jerusalém . Como este, ele usa o anel e a mitra , e é responsável por substituir o patriarca em suas funções litúrgicas quando este estiver ausente. Este privilégio será confirmado por várias bulas papais , publicadas por Alexandre III em 1168 , 1170 e 1180 , e depois por Célestin III em 1196 . Esta importância atribuída ao prior é tal que pode ser chamado a representar o patriarca, como durante o Terceiro Concílio de Latrão em 1179 , onde o patriarca foi substituído por Pedro, prior do Santo Sepulcro. Urbano IV até lhe conferirá o título de “prior da Igreja de Jerusalém” , estendendo sua autoridade a todas as igrejas do patriarcado.

Como em qualquer capítulo dos cânones , os membros do Santo Sepulcro dividem várias funções e responsabilidades, denominadas “dignidades” . A maioria está presente desde as origens do capítulo, como os do arquidiácono , do cantor , do colegial , do capelão ou do cinegrafista . Uma dignidade particular é a do tesoureiro , cujo titular é o responsável pela guarda da Verdadeira Cruz , que ele deve levar para o campo de batalha. A partir de 1151 , o arquidiácono do patriarcado deixou de ser um cônego; dentro do capítulo, esta função é substituída pela de sub-anterior.

As congregações de cânones se estabeleceram em Jaffa , Acre , Monte das Oliveiras , Belém , Monte Tabor e outros lugares da Terra Santa , e tomaram o nome de cânones do Santo Sepulcro. Todos eles formam a mesma congregação, cuja capital fica em Jerusalém.

A notoriedade de Jerusalém permitiu que a ordem se espalhasse no Ocidente em todos os países da cristandade latina. Muitos estabelecimentos afiliados são criados, todos ligados à matriz hierossolítica, e tendo a mesma liturgia.

Esses capítulos do Santo Sepulcro são estabelecidos na Alemanha , Polônia , Inglaterra , Espanha e Holanda .

Após a perda de Jerusalém em 1187, o capítulo do Santo Sepulcro continua existindo no Acre.

Os papas continuam a favorecer uma ordem canônica que ainda ganha importância, aumentando o número de concessões, confirmações e prorrogações de privilégios . Urbano IV concedeu-lhe isenção em 1262, permitindo-lhe libertar-se de qualquer tutela, ficando apenas vinculado à Santa Sé .

As milícias sancti Sepulcri

Homens dedicados se reúnem em uma espécie de irmandade leiga em torno do capítulo do Santo Sepulcro. Os cruzados, que permaneceram na Terra Santa , espontaneamente colocaram suas armas a serviço dos cônegos para proteger e defender o Santo Sepulcro . Como outros cavaleiros contratados pelas igrejas e abadias do Ocidente, eles têm o status de "devolvidos", também chamados de "doados" ou "doados", ou seja, leigos dados à religião, sem pronunciar votos.

Esses cavaleiros leigos têm então uma dupla dependência, uma dependência religiosa dos cânones e uma dependência caridosa dos Hospitalários que os alimentam e mantêm.

Antes de criar os pobres cavaleiros de Cristo e do templo de Salomão , Hugues de Payns provavelmente fazia parte da milícia sancti Sepulcri de 1115.

Os Patriarcas de Jerusalém, servidos pelos Cônegos, estando entre os maiores proprietários de terras no Reino de Jerusalém - mais de um quarto da Cidade Santa pertencente a eles - são obrigados a fornecer um contingente armado ao Rei de Jerusalém . É esta obrigação militar, derivada das obrigações feudais, que por muito tempo levou os historiadores a pensar erroneamente que a Ordem do Santo Sepulcro era uma ordem militar.

A Ordem Canonial do Santo Sepulcro na Europa

Forçado a deixar a Terra Santa no final da XIII th século , o capítulo do Santo Sepulcro dobras Perugia .

Os cânones espalhados por toda a Europa não constituem uma organização única e não se reconhecem como um líder comum; seus usos e constituições variam de lugar para lugar.

a 28 de março de 1489, O Papa Inocêncio VIII publica a bula Cum solerti meditação , que elimina a ordem canônica do Santo Sepulcro ao incorporá-la à ordem dos Hospitalários .

No entanto, em vários países, soberano bem sucedida na obtenção da revogação da bolha, permitindo que os cânones do Santo Sepulcro de continuar a existir na Polônia e Espanha , até o XIX th século .

O cotidiano dos cânones

Hábito

O primeiro hábito dos cônegos é o branco, mas, com a perda de todos os seus estabelecimentos no Oriente, tomam como sinal de luto o hábito negro que depois conservaram.

Os cônegos usam uma cruz patriarcal latina com uma barra transversal dupla vermelha, costurada em seu hábito.

Historiografia

Entre confusão e lendas

Desde o XVII º século , sob a influência de cânones regulares do Santo Sepulcro criada em Bélgica e Paris , vários autores confundindo a Ordem Equestre do Santo Sepulcro de Jerusalém e os cânones do Santo Sepulcro dar-lhes como co-fundador Tiago, o Justo , primeiro bispo de Jerusalém . Atribuem-lhe o estabelecimento de uma comunidade cenobítica guardiã do túmulo de Jesus , fundação que colocam em 60 ou 61 (Alphonse Couret em 1905), 69 ou 70 ( Zacharie Allemand em 1815) ou mesmo 96 (François Mennens, em 1623). Outros o substituem por Jacques le Majeur (Nicolas Bénard, em 1621). Assim, os cânones do Santo Sepulcro de Miechów reivindicarão uma fundação por São Jacques. No entanto, estes são improváveis porque a vida da comunidade religiosa não apareceu antes do IV th século , embora a veneração do túmulo de Cristo pelos primeiros cristãos é provável. Essa busca pelas chamadas origens antigas pode ser comparada àquela feita pelos Carmelitas , que sentiram a necessidade de reivindicar uma legitimidade ancestral quando chegaram ao Ocidente, e disseram que foram fundados por Elias .

Ao mesmo tempo, Pierre Davity argumenta que Santa Helena , depois de ter construído a Basílica da Ressurreição , ali colocou os cônegos regulares da Ordem de Santo Agostinho , auxiliados por senhores de sua comitiva que asseguravam a guarda. Esta afirmação é então retomada por vários autores (Bénart, Allemand…), mas é um anacronismo que nada nos textos da época permite justificar. Se havia de fato um clero bizantino na basílica, as informações sobre ele são escassas.

Finalmente, autores como Michel de Pierredon, em 1928, veem os cânones estabelecidos ou subsidiados por Carlos Magno nos vinte e três canonici contados entre o número do clero do Santo Sepulcro pelo Comemoratório de Casis Dei . Se esse imperador enviou esmolas à Terra Santa, o termo em questão na verdade designa apenas clérigos menores vinculados à Igreja do Santo Sepulcro.

Notas e referências

Notas

" Gerardo priori e ejus fratribus in ecclesia Sancti Sepulcri regularem vitam professis " , "A Gérard, prior, e aos irmãos que fizeram a profissão de vida regular na Igreja do Santo Sepulcro" .
Figura polêmica, apelidada de Malcouronne ( tonsura ruim ) por causa da dicotomia entre sua vida privada e sua vida de padre ( de Gennes 2004 , nota 72, p. 190-191).
Estes donativos não devem ser confundidos com os dirigidos "a Deus, ao Santo Sepulcro e ao Hospital" , que se destinam à Ordem de São João de Jerusalém ( de Gennes 2004 , nota 119, p. 197) . )
Alphonse Couret, Nota histórica sobre a Ordem do Santo Sepulcro de Jerusalém desde sua origem até os dias atuais, 1099-1905 , Paris, Œuvre d'Orient ,1905, 518 p. ( BnF aviso n o FRBNF30280140 ) , p. 5 e 9
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Referências

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Apêndices

Bibliografia

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