Aniversário |
Em direção a 630 AC J.-C. Eresos ou Mitilene , ilha de Lesbos |
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Morte |
Data desconhecida Lefkada |
Nome na língua nativa | Σαπφώ |
Casas | Siracusa Antiga ( d ) (610-595BC) , Lesbos (até610) , Mitilene (desde595) |
Atividade | Poetisa |
Período de actividade | Em direção a 600 AC J.-C. |
Campo | Poesia |
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Sappho (em grego Σαπφώ / Sappho ) foi um poeta grego da antiguidade que viveu no VII th e VI º séculos aC. AD , em Mitilene, na ilha de Lesbos .
Muito famosa na antiguidade, sua poesia sobrevive mais do que em fragmentos ( Papyrus Oxyrhynchus n o 7, em particular).
Sabe-se que ela expressou em seus escritos sua atração por meninas, daí o termo "safismo" para se referir à homossexualidade feminina , enquanto o termo "lésbica" é derivado de Lesbos , a ilha onde ela vivia.
Safo (isto é, em ático-jônico e depois no koinè Σαπφώ ) é a forma na qual os gregos de Atenas, então os do período helenístico , chamavam a poetisa; esta forma fonética é, portanto, uma adaptação ao dialeto deles da forma usada em eólio , o dialeto falado em Lesbos, ou Psappho, ou Psappha ( Ψαπφώ ), uma forma que é encontrada em seus poemas. É esta última escrita que ainda se mantém nas moedas utilizadas para cunhar moedas, encontradas na época dos Antoninos em Eresós , cidade que reivindicou com Mitilene o privilégio de ser a terra natal de Safo. Safo é conhecida como "a lésbica", ou seja, inicialmente antonomasicamente , "a famosa pessoa de Lesbos".
Lesbien, ienne, portanto, vem etimologicamente do nome próprio "Lesbos", sendo muito provavelmente uma adaptação francesa do helenismo latino Lesbius, a , que significa "cidadão de Lesbos"; os primeiros usos do francês lésbica, Ienne , apareceu, ao que parece, o XV th e XVI th séculos, só que desta denotado. A datação do surgimento do termo lésbica, ienne no sentido de "mulher homossexual" (o nome usado na Antiguidade era tribas ) ou "relativa à homossexualidade feminina" permanece incerta: algumas fontes situam-no em meados do século XVII. th século (por exemplo em 1666 de acordo com o Robert Le Petit dicionário ), em particular através da obra Les vies des Dames galantes de Brantôme; outros argumentam que lésbicas , como um adjetivo referindo-se a homossexualidade feminina, preferia ter sido formado no final do XVIII ° século, seguido de lésbicas , seu homólogo substantivo no XIX th século.
Da mesma forma foram diretamente derivado do nome de Safo substantiva lesbianismo ea correspondente adjetivo, sapphic , hipotética apareceu novamente no sentido de "sobre a homossexualidade feminina" no final do XVIII ° século, a evolução da palavra latina sapphicus , o que significa muito simplesmente "relacionado a Safo".
Poucos dados confiáveis estão disponíveis no Sappho. Desde o V ° século , comédia Attic tomou conta de sua personagem, e elementos biográficos sobre o falecido e muitas vezes são provavelmente influenciados pela tradição cômica. Como acontece com a maioria dos poetas antigos, sua obra chegou até nós apenas de uma forma muito fragmentada.
De acordo com algumas fontes, as obras de Safo teriam sido amplamente queimadas em 1073 em Roma e Constantinopla por ordem das autoridades religiosas, para serem redescobertas depois disso apenas muito mais tarde em fragmentos por volta de 1897. Há, no entanto, na comunidade científica dúvidas sobre a veracidade dessas fontes, que podem apenas perpetuar uma lenda .
Tudo o que nos resta são fragmentos e citações dispersas de autores antigos que abrangem muitos séculos. Não é fácil, portanto, extrair dessas esparsas indicações algo realmente objetivo, a obra e a vida do poeta só podem ser reconstituídas por esse prisma tão distorcedor. Além disso, não devemos perder de vista que se trata de uma pessoa e de um personagem, sem que seja sempre fácil distinguir um do outro.
O caráter de Safo e a questão de sua sexualidade têm sido objeto de diferentes interpretações ao longo dos séculos, muitas vezes ligadas a desenvolvimentos sociais e culturais.
Do período clássico, ela se tornou uma personagem ridicularizada pela clássica e então nova comédia ática ( Menandro ), o que contribuiu para torná-la uma personagem de costumes depravados. Sêneca nos conta sobre a existência de uma obra intitulada Sappho a-t-elle une femme publique? , escrito por um certo Dídimo, sob Augusto .
Ao mesmo tempo, alguns comentaristas tentaram desde a Antiguidade salvaguardar a reputação do poeta, chegando a atribuir os aspectos considerados escandalosos a uma hipotética segunda Safo, às vezes chamada de “Safo de Eresis”, lira tocadora ou cortesã.
Bachofen , o teórico do matriarcado , dedica a Safo um capítulo de sua Lei Maternal ( Das Mutterrecht ) publicado em 1861. Faz da poetisa discípula da religião órfica e atribui a ela, em um processo de idealização filosófica, uma função educacional semelhante ao de Sócrates .
A partir do XIX ° século , alguns dos autores tem sido o diretor de uma espécie de internato para meninas de boa família, negando qualquer dimensão homossexual real para o personagem.
Seis ex-autores dão datas ou detalhes para estabelecer uma cronologia de Heródoto na V ª século aC. AD em Souda no XI th século. Máxima de Tiro , Ateneu e Souda usam a mesma fonte, agora perdida, um filósofo contemporâneo de Aristóteles chamado Camaleão . De acordo com a Suda , Safo viveu (ou nasce, o termo grego que pode ser interpretada de diferentes maneiras), durante a 42 ª Olimpíada (612-608 aC.), Enquanto também viveu Alceu , Estesícoro e Pittakos , enquanto uma nota de Saint Jerome diz-nos que Safo e Alcée eram famosos em 600-599. O fragmento da Crônica de Paros mantido em Oxford contém a menção precisa de um exílio de Safo de Mitilene à Sicília . Esta crônica nos permite localizar o exílio em 596 AC. No entanto, as imprecisões conhecidas em outras partes da Crônica de Paros sugerem que seja datado em algum lugar entre 605 e 591. Somente Heródoto, que apenas indiretamente menciona Safo ( Histórias , II, 135), o faz viver quarenta a cinquenta anos depois. Apesar de Heródoto, há, portanto, um conjunto de fontes que concordam no fato de Safo ter vivido por volta dos anos 620-591, e podemos pensar que ela teria nascido por volta de 630 aC. AD Nenhum autor dá qualquer indicação da data de sua morte.
Seu nome, Safo, é conhecido na antiguidade como tendo sido usado por estrangeiros (isto é não-gregos) e a de seu pai, Scamandrônymos, é formado na de Scamander , o rio do Troad. ; sua família pode, portanto, ter origens na Ásia Menor . Quanto à sua cidade natal, as fontes divergem: se a cidade de Eresós é mencionada em Souda , a poetisa também pode ser de Mitilene . Quanto ao seu físico, papiro 1800 ( Papyrus Oxyrhynchus ), que data do III E e II ª século aC. AD , o descreve como "feio, preto e muito pequeno", e para Máximo de Tiro também é "pequeno e preto". A própria Safo fala sobre seu cabelo escuro, que está começando a ficar branco, e um de seus fragmentos pode sugerir que ela não se considerava bonita. Isso é confirmado pela XV a héroïde de Ovídio , texto que aparece ao longo de acompanhar as obras da própria Safo.
Além do nome do pai que, segundo Ovídio, morreu quando Safo tinha seis anos, sabemos também o da mãe, Cléïs. Cléïs também é o nome de sua filha, citado em seus poemas.
"Tenho uma criança linda cujo formato é como flores douradas, Kleis a amada, a quem [prefiro] a toda Lydia e aos amáveis ..."
- Trad. Renée Vivien, 1903.
Os escritores antigos (e mais tarde os modernos) debateram se Safo era ou não casado. Se ela foi, é provável que seu marido, conhecido por alguns como Kerkolas, que não é mencionado em nenhum lugar nos poemas, logo morreu de sua vida. Ela também tem três irmãos, Erigyios, Larichos e Charaxos. Larico, segundo Ateneu, servia como copeiro no pritaneu de Mitilene, função reservada a um membro da aristocracia, e era o favorito de Safo, segundo o papiro de 1800. Charaxos negociava, até o Egito, onde, em Naucratis , ele se apaixona por uma cortesã, Doricha. Ele está arruinado por ela, como diz Heródoto, misturando história com lenda. Safo dirige repreensões violentas a este irmão em três de seus poemas, cujo eco é novamente encontrado em Ovídio.
Se Sappho é mais conhecido por sua poesia de amor, fragmentos descobertos durante a xx th século revelou alguma direção mais político. Sua família pertencia à antiga aristocracia da ilha de Lesbos, aquela que tirava suas riquezas de suas propriedades. Vários poemas de Safo conter invectivas contra as famílias pertencentes à aristocracia, que mostra os conflitos dentro dele: invectivas contra o Penthilides, a antiga família real de Mitilene, ainda todo-poderoso no VII th século, Cléanax o Archaanax, o Polyanax. Mas no mundo grego daquela época, graças aos movimentos democráticos , o poder dos tiranos também chegou ao poder , em oposição às velhas aristocracias. Este também é o caso de Mitilene. Uma nova classe, formada por mercadores e armadores, formava o núcleo de oposição à velha aristocracia. Além disso, não há fronteira clara entre os dois, como mostra o exemplo de Charaxos, irmão de Safo, ele próprio um comerciante. Graças às atribulações desse período, Pittakos , aliado da família Penthilides, da qual se casou com uma filha, foi levado ao poder pelo clã conservador. Mas, longe de ser apenas um fantoche da aristocracia, implementou uma política de conciliação que desagradou à parte mais conservadora da aristocracia. Pittakos então condena os criadores de caso ao exílio. A tradição foi capaz de supor que é nesse quadro que intervém o exílio de Safo na Sicília, mencionado pela Crônica de Paros , e o coloca em paralelo com o exílio de Alcée ; mas não é impossível, como pensa Edith Mora, que esse exílio tenha ocorrido antes, sob a tirania de Myrsilos entre 594 e 592. De qualquer forma, o tom e o conteúdo dos versos de Safo a aproximam de Alcée e podem sugerir que ela pertencia ao clã mais conservador da aristocracia.
Não se sabe onde Safo passou o exílio na Sicília, mas a presença de uma estátua do poeta, obra do escultor Silanion , em Siracusa , talvez seja uma lembrança de sua estada nesta cidade. Sabemos da existência desta estátua graças a Cícero, que a menciona entre as obras de arte roubadas por Verres .
Observe que, perdoada por Pittacos , ela voltou com seus irmãos por volta de 595 para Mitilene .
Para o helenista Claude Calame , o grupo de Safo, denominado por seu moisopolon oikia , ou a "casa dedicada às musas", é um grupo de moças de caráter institucional, atuante principalmente nas cerimônias de casamento. Essas jovens são designadas pela poetisa em particular pelo termo de hetairai , ou “companheiras”, que segundo Athénée é empregado na época de Safo pelos amigos mais próximos. As atividades desse grupo são semelhantes às de um coro lírico feminino: dançar e cantar.
Um epigrama anônimo da Antologia Palatina oferece uma visão geral:
“Vá ao templo radiante da bela Hera, lésbica, formando danças leves. Lá, organize um magnífico coro em homenagem à deusa: Sapho o conduzirá com sua lira dourada. Que você dance com alegria ao som de seus acordes! Sim, você vai pensar que ouve o doce hino da própria Calliope. "
- Antologia Palatina , IX, 189 (traduzido por Pe. Jacobs, 1863).
Este epigrama, juntamente com outras fontes, incluindo um fragmento da própria Safo (fragmento 17), permite que a poetisa seja vinculada a concursos de beleza reservados às mulheres ( gunaikes ) e ao culto da deusa Hera que, junto com o de Zeus e Dionísio era praticado em um santuário panlesbiano ao norte da cidade de Pirra .
Outros grupos de meninas, liderados por poetas, são conhecidos, especialmente no mundo grego oriental. Isso pode ser o caso, por exemplo, para a poetisa Telesilla início v º século aC. AD No mesmo Lesbos, a rival Safo, Andrômeda e Górgona, estavam à frente de seu próprio grupo. O papel de Safo dentro de seu círculo é educacional, com meninas pertencentes à aristocracia de Lesbos ou de outras regiões, como a Jônia . Alguns são nomeados pelo Souda: Anactoria de Milet, Gongyla de Colophon, Eunica de Salamine. A educação recebida por estas jovens, de natureza musical e colocada sob o signo de Afrodite , e dispensada de forma iniciática e ritualizada, visa fazê-las adquirir as qualidades exigidas no quadro do casamento. A conexão do círculo de Safo com o casamento é confirmada pelos numerosos fragmentos de epitálamo que foram preservados da poetisa, bem como por seu poema sobre o casamento de Heitor e Andrômaca . As relações homoeróticas entre Safo e algumas das garotas de seu grupo são provavelmente uma forma ritual de iniciação sexual. O sofrimento que se expressa em alguns poemas de Safo vem da contradição entre a personalidade autenticamente homossexual do poeta e o caráter transitório das relações destinadas a terminar com a saída das jovens do grupo.
Uma teoria mais antiga, que remonta a Wilamowitz , torna o grupo de Safo uma tíase . Esta tese é defendida, de uma perspectiva completamente diferente, pela historiadora Marie-Jo Bonnet . Se Safo prepara as meninas para o casamento, não quer que elas sofram o destino habitual das mulheres gregas, cujo status naquela época se resume perfeitamente nesta formulação: "Temos cortesãs para o prazer, concubinas para nos prover do cotidiano. cuidado, as esposas para que nos dêem filhos legítimos e sejam as fiéis guardiãs do nosso interior ” . Além disso, mesmo as mulheres casadas não são cidadãs e, portanto, não têm direitos na cidade, as meninas não vão à escola e se casam sem seu consentimento desde os quinze anos.
Marie-Jo Bonnet acha que o ensino de Safo em tíase vai perturbar essas bases da sociedade grega. Nesta instituição reservada às raparigas, o seu Eros é cultivado e desenvolvido pela procura da beleza do corpo e da alma. Os alunos aprendem o teatro ( mistérios de Afrodite), a dança, o canto, a poesia, vindos de todo o império grego têm trocas, o todo levando-os a ter uma forma de pensamento muito diferente dos códigos usuais. Em suma, eles adquirem conhecimento, daí uma certa independência em relação às leis e costumes da cidade. Entre eles nasce a philia este sentimento de amor-amizade até então reservado aos homens. Não há mais o dominante e o dominado como nos casais heterossexuais, ou apagados e eromenos como na pederastia, nem os mais velhos que iniciam o mais jovem na passividade, mas dois seres semelhantes que se amam. Fora dos códigos estabelecidos e obedecem apenas à natureza e aos deuses , neste caso Afrodite. O ensino de Safo é para as meninas uma verdadeira iniciação à liberdade. Tudo isso, que pôs em causa um regime baseado no patriarcado e na onipotência masculina, foi prontamente reprimido no século seguinte.
Para o estudioso Holt N. Parker, a teoria da tíase é uma invenção moderna, a palavra thiasos não aparecendo nem na obra de Safo, nem em fontes antigas sobre o poeta. Essa teoria tem uma função: excluir Safo do campo da atividade poética normal para torná-la prerrogativa dos poetas homens.
Todas essas teses foram questionadas por pesquisas recentes sobre sexualidade de Michel Foucault e outros antiquistas, como David Halperin e John Winckler. A hipótese mais recente, defendida em particular por Stefano Caciagli e Sandra Boehringer, é que Safo pertencia a uma hétairie, grupo de companheiros pertencentes à elite da cidade. Com as outras mulheres membros dessa hetairie desenvolveram laços e alianças sociopolíticas que se encaixam em um contexto particular, o das cidades pré-clássicas antidemocráticas gregas.
A homossexualidade de Safo tem sido amplamente debatida nos círculos intelectuais e acadêmicos. É objeto de pesquisa, mas também de muitas fantasias. Alguns inventam nele uma paixão por certo Phaon, enquanto outros atribuem a ele uma relação romântica com seu Alcée contemporâneo . Alguns pesquisadores a transformaram em prostituta, professora, lésbica, mais ou menos sublinhando sua devassidão. Estas são considerações morais baseadas em uma concepção moderna e ocidental que não corresponde aos modelos gregos .
A homossexualidade , ou melhor, a pederastia , como é prática normal de Claude Mosse no ambiente aristocrático da Grécia Antiga, não exclui as relações heterossexuais, principalmente no contexto do casamento. Na verdade, ao contrário de hoje, não havia dúvida, naquela época, de definir sua identidade em relação à sua homossexualidade ou heterossexualidade.
Portanto, não é surpreendente que Safo, que pertence a este meio, fosse abertamente homossexual, nem que ela fosse casada. Seu amor pelas moças é claramente expresso em seus poemas, e o desejo neles manifestado, assim como a evocação de Eros e Afrodite, deixa poucas dúvidas quanto à natureza física dessas relações. Se nada havia de chocante na Mitilene da época, por outro lado o fato de ser uma mulher que se expressa é excepcional. Essa liberdade aristocrática rapidamente não é mais compreendida, e os poetas cômicos de Atenas são os primeiros a zombar de Safo. Também insistimos na sua heterossexualidade, inventando uma paixão por um certo Phaon, ou uma relação romântica com o seu contemporâneo Alcée . Na verdade, desde a Antiguidade, desde o período helenístico , várias fontes têm tentado questionar a realidade da homossexualidade de Safo. Papyrus 1800, um scholiaste de Horace , Ovid e Souda, destaca sua heterossexualidade, alegando seu amor por Phaon, seu casamento e o fato de que ela tem uma filha.
Por outro lado, para Eva Cantarella , exclui-se que as relações homossexuais em grupos femininos, denominados thiases , sejam de natureza pederástica. Ao contrário dos grupos masculinos, onde a pederastia é um elemento da função iniciática do grupo, destinada a preparar os adolescentes para a vida adulta e, portanto, para o seu papel de cidadãos, na tíase as relações amorosas são autónomas. Na verdade, não têm relação com a sexualidade considerada na época normal, ou seja, heterossexual, da mulher adulta, e, portanto, não tem valor educativo. É por isso que os relacionamentos românticos podem ocorrer entre jovens da mesma idade e assumir a forma de casamentos rituais, como atesta o poeta Alcman .
A pesquisa de Michel Foucault sobre sexualidade mostrou que não existe um regime de sexualidade na Grécia. Na Grécia antiga, você não se define por sua orientação sexual. Não existe homossexual ou heterossexual, pois essas categorias não são usadas pelos gregos para nomear sua prática. Portanto, não é surpreendente que Safo expressasse em seus poemas um eros entre mulheres. Além disso, este eros não está sujeito a qualquer julgamento moral e qualquer discriminação. Seus versos circularam bem mais tarde nos banquetes de homens e, mais tarde, nas coleções do período helenístico.
Não se deve esquecer que os poetas desse período também eram músicos, que se acompanhavam na lira , ou mais exatamente por Alcée e Safo dos barbitos que era uma espécie mais séria e alongada, e de espécies de harpas , das quais Safo os favoritos eram aparentemente o magadis e o pectis que ela às vezes evoca em seus versos: de acordo com Théodore Reinach , esses instrumentos eram equipados com cordas que duplicavam as notas fundamentais na oitava superior, dando-lhes uma ressonância particular.
Safo passa, segundo Plutarco em seu tratado Sobre a Música , por ter inventado o modo mixolídio, um dos três principais modos da música grega antiga . Mais provavelmente, Safo teve que adaptar o modo lídio, que era um modo estritamente instrumental, para sua própria poesia. Ela também tocava uma espécie de lira chamada pectis , também de origem lídia , e dizia-se que era a inventora da palheta .
Menandro , em uma passagem de sua peça Leukádia preservada por Estrabão, é a fonte mais antiga conhecida a relatar a lenda segundo a qual Safo se jogou no mar da ilha de Lefkada , em busca de um certo Phaon , por amor a ele. Phaon é uma figura mítica próxima à de Adonis e Phaeton . Segundo um mito, Phaon é um velho transformado em jovem por Afrodite e por quem a deusa se apaixona. Outros mitos dizem que Afrodite foi a primeira a pular da rocha de Lefkada, por amor a Adônis, ou mesmo por estar apaixonada por Phaeton. Estudando as relações entre esses diferentes mitos, Gregory Nagy pensa que havia um mito de natureza cósmica, ligado à morte e ao renascimento, e específico da ilha de Lesbos, apresentando uma Afrodite apaixonada por Phaon e se jogando no mar desde a rocha de Lefkada. Teria existido um poema de Safo relacionado a esse mito, no qual a poetisa se identificaria com a deusa. Diz-se que esse poema, agora perdido, está na origem da versão relatada pelo fragmento de Menandro.
A cena do salto de Lefkada adornou a capela dos neopitagóricos em Roma, durante o reinado de Cláudio . Nos tempos modernos, foi representada por vários pintores, incluindo Pierre-Narcisse Guérin , Théodore Chassériau , Gustave Moreau ou Henri Manguin (1874-1949). Ela também está na origem da ópera Sapho de Charles Gounod .
Safo era muito famosa e apreciada na antiguidade: mais de uma centena de autores antigos a citaram ou falaram dela. Em um epigrama atribuído (sem dúvida por engano) a Platão , o autor a qualifica como "a décima Musa ". No entanto, apenas alguns traços de seus escritos permanecem para nós: apenas um poema chegou a nós em sua totalidade, o Hino a Afrodite , os outros sendo incompletos (estes são fragmentos de papiro, citações às vezes limitadas a um. Para ou mesmo uma palavra). Seu tema favorito parece ser amor apaixonado. Ela também escreveu epithalames . Podemos, portanto, dizer de sua poesia que é lírica . Observe esta observação de Sólon que após ter ouvido a leitura de um de seus poemas diz: "meu desejo é aprender e depois morrer". Deve-se lembrar também que, na linguagem cotidiana, quando no mundo antigo dizíamos "o poeta" era Homero , assim como se falássemos de "o poeta" era Safo.
Ela escreveu em um dialeto grego chamado eólico ou mesmo lésbico (caracterizado por psilosis , uma mudança na acentuação e manutenção do digamma ). Devemos a ele a criação de uma forma métrica particular, a “ estrofe sáfica ”.
Ele é atribuído, provavelmente erroneamente porque parecem ser muito recentes, três epigramas da Antologia Palatina , bem como poemas elegíacos (de acordo com o papiro de Oxyrhynchus 1800) dos quais nada restou.
Safo disse ter composto nove livros de poesia lírica (de acordo com Souda ). Foram os filólogos alexandrinos que classificaram suas obras dessa maneira, aparentemente de acordo com sua métrica, mas às vezes também de acordo com seu assunto. Pelo menos é o que podemos observar na obra de Théodore Reinach publicada sob o patrocínio da Associação Guillaume Budé.
O poema φάινεταί μοι ("Parece-me", as duas primeiras palavras do poema, conhecidas em francês entre outros pelos títulos Ode à l'Aimée ou "L'equal des dieux") foi preservado pelo pseudo-Longinus que, em seu Tratado sobre o Sublime , o dá como exemplo do sublime alcançado por um efeito de acumulação. O poema foi imitado em latim por Catulo . Uma edição do tratado pseudo-Longinus apresenta o texto grego pela primeira vez desde a Antiguidade em 1554 em Basel, seguido por uma edição em Veneza em 1555 e na França em 1556. Louise Labé é inspirada no poema de Safo em 1555 (o oitavo de seus Sonetos ) sem saber com certeza se ela conhecia o texto em grego. No total, mais de uma centena de traduções, imitações, adaptações foram feitas em francês desde o Renascimento: Belleau , Ronsard , Amyot , Malherbe ... Boileau dá uma versão traduzindo o tratado do pseudo-Longin em 1674, inspirado em Racine pelo poema em Phèdre (ato I, cena 3) em 1677. E novamente André Chénier , Jean Richepin ou Marguerite Yourcenar .
É classificado por Theodore Reinach no Livro I das obras do poeta, que é composto por poemas em estrofes sáficas (três versos de 11 sílabas, um de 5 sílabas).
Mary R. Lefkowitz comparou a leitura de um poema de Emily Dickinson , "Eu tive fome, todos os anos", com a análise feita do poema "The Equal Of The Gods" por vários acadêmicos ( Wilamowitz , Denys Page e Devereux ) , para ilustrar o preconceito introduzido nas análises pelo fato de Safo ser mulher. Todos esses estudos têm em comum uma leitura biográfica do poema e, mais precisamente, por considerá-lo a expressão das emoções pessoais do autor. Segundo Lefkowitz, todos partem do pressuposto de que uma artista feminina é uma mulher emocionalmente insatisfeita, ou seja, ela vivencia a falta de um homem e tende a ser solteirona ou lésbica. Wilamowitz, por exemplo, em Safo e Simônides , considera que o homem da primeira estrofe é o marido da jovem mencionada no poema, um marido por quem Safo, "professora", sente ciúme; ele assim interpreta o poema de acordo com uma sexualidade considerada normal. Mary Lefkowitz, ao contrário, insiste no caráter geral do poema e sugere que nele se leia a expressão da fraqueza que apodera de beleza uma mulher apaixonada ao ver o objeto de seu amor. A presença de expressões utilizadas na literatura épica marcaria, do ponto de vista feminino, situações habitualmente consideradas do ponto de vista masculino, sem necessariamente referir-se a uma situação realmente vivida pela autora.
Yves Battistini publicou na Gallimard em 2004 uma tradução da obra de Safo em que "O igual aos deuses" leva o título "O desejo":
“Ele me deslumbra, prova a felicidade dos deuses, esse homem que se coloca diante de você e te escuta, cativado pela doçura de sua voz. Ah! esse desejo de amar que passa pelo seu riso. E é por isso que um espasmo aperta meu coração em meu peito. Porque se eu olhar para você, mesmo que por um momento, não consigo mais falar. Mas primeiro minha língua é quebrada, um fogo sutil de repente correu estremecendo sob minha pele, meus olhos não me deixam mais ver, um assobio sibilante em meus ouvidos. Um suor gelado cobre meu corpo e eu tremo, toda possuída, e estou mais verde do que a grama. Aqui estou quase morto, eu acho. Mas você tem que arriscar tudo ... desde ... ”
- Tradução de Yves Battistini, 2004
A Ode a Afrodite é o único poema de Safo considerado completo. Foi tema de inúmeras traduções, incluindo a de Renée Vivien :
“Tu, cujo trono é um arco-íris, Aphrodita imortal, filha de Zeus, tecelã de truques, rogo-te que não domines a minha alma, ó Venerável, pela angústia e pela angústia. Mas venha, se nunca, e mais de uma vez, ouvindo minha voz, você a ouviu, e, saindo da casa de seu pai, você veio, tendo atrelado sua carruagem de ouro. E eram lindos pardais rápidos conduzindo você. Ao redor da terra escura eles bateram suas asas, descendo do céu através do éter. Eles chegaram imediatamente, e você, ó Abençoado, tendo sorrido com seu semblante imortal, perguntou-me o que tinha acontecido comigo, e que favor eu implorei, e o que eu mais desejava em minha alma tola. "Que Persuasão você deseja atrair para o seu amor? Quem te trata injustamente, Psappha? Porque quem te foge depressa te perseguirá, quem te recusa os teus presentes vai oferecer-te, quem não te ama te amará prontamente e até contra ela. Venha até mim agora mesmo, e me livre de preocupações cruéis, e tudo o que meu coração deseja realizar, realize-o e seja você mesmo meu aliado. "
- Tradução Renée Vivien, 1903.
Em 2004, foram publicadas as primeiras transcrições de dois poemas de Safo descobertos nos fragmentos ( papiros de Colônia 21351 e 21376 ) de uma antologia do período helenístico. Um era desconhecido e está em muito mau estado. O segundo, às vezes chamado de “poema de Tithon ”, está mais bem preservado e em parte já era conhecido (fragmento 58).
No final de janeiro de 2014, o papirologista britânico Dirk Obbink divulgou sua descoberta de importantes fragmentos de dois novos poemas de Safo, que ele batizou provisoriamente de “poema dos irmãos” e “poema de Kypris”, sobre um fragmento de papiro do Oxyrhynchus que remonta ao III ª século dC. AD, que é o papiro mais bem preservado já descoberto com poemas de Safo. O "poema dos irmãos" mostra duas figuras discutindo com preocupação sobre uma viagem marítima empreendida por um homem chamado Charaxos, cuja tradição faz um irmão de Safo, e também menciona em sua última estrofe Larichos, outro dos irmãos. Irmãos do poeta . O "poema Kypris", do qual apenas alguns versos estão bem preservados, é dirigido a Afrodite .
Entre os vasos antigos que descrevem as atividades das mulheres, uma série dedicada a músicos, incluindo figura-vermelha vasos, principalmente datando da segunda metade do V ª século aC. DC Em quatro vasos atenienses aparece o nome de Safo. A correspondência entre essas representações e o curso real de suas performances não foi atestada. Também não se sabe se são imagens fiéis à aparência física do poeta.
Um kalpis do pintor de Safo dos arredores de510 AC J.-C., pintada na técnica dos Seis e mantida no Museu Nacional de Varsóvia , é a representação mais antiga de Safo, que é retratada tocando barbitos . Seu nome, que também é a inscrição mais antiga, é lá grafado Phsapho. Esta pintura é uma das primeiras na arte grega a retratar um personagem que não é uma divindade, nem um herói, nem um artista lendário, mas um personagem real.
Um Kalathos de Agrigento , conhecido como Vaso de Munique, desde então guardado nesta cidade no Staatliche Antikensammlungen , é atribuído ao Pintor de Brygos e data de cerca de 480. Safo e Alcaeus estão representados lá usando os barbitos e o palheta. As figuras são altas, o que antes era reservado aos heróis da pintura de vasos. A representação de Safo em três quartos, também incomum, indica que o poeta se voltou para Alceu.
No vaso de Vari, datado de 440-430 e mantido no Museu Arqueológico Nacional de Atenas , Safo é mostrada sentada, não como uma musicista, mas lendo seus próprios poemas para um grupo de meninas. No pergaminho que ela segura em sua mão, podemos ler o título do volume, Palavras Aladas , e o início: "Escrevo meus versos com ar ..."
A vida de Safo é descrita com mais ou menos detalhes por muitos autores e textos antigos, incluindo: