População total |
1.808.000 (278.000 em Jerusalém Oriental e nas Colinas de Golã ) 20,8% da população total de Israel (2017) |
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línguas | Árabe Palestino , Árabe Beduíno e Hebraico |
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Religiões | Islã 85,0% (principalmente sunismo ), drusos 7,7%, cristianismo 7,2% (2018) |
Etnias relacionadas | Árabes |
Os árabes israelenses são árabes com cidadania israelense que vivem em Israel . Eles se identificam como " palestinos " ou "árabes israelenses". Os refugiados judeus de países árabes não são contados entre os árabes israelenses.
Durante a guerra árabe-israelense de 1948 , mais de 250.000 dos 900.000 árabes no território destinado ao Estado judeu pelo plano de partição da Palestina Obrigatória , permaneceram em casa, retornaram após o fim das hostilidades ou foram deslocados para dentro de Israel . Eles receberam cidadania israelense.
Árabes israelenses representam em abril de 2017cerca de 20,8% da população de Israel, ou cerca de 1.808.000 pessoas. De acordo com os princípios fundamentais da democracia israelense, esses cidadãos têm os mesmos direitos que outros israelenses. No entanto, a discriminação contra essas populações é denunciada por alguns. A maioria dos árabes israelenses não presta serviço militar obrigatório no exército israelense, Tsahal : apenas os drusos que eram aliados do jovem exército israelense deJunho de 1948, são obrigados a fazer seu serviço. Para outros árabes israelenses (cristãos ou não), o serviço armado segue um ato de serviço voluntário . Alguns preferem prestar serviço civil.
A maioria dos árabes israelenses (incluindo 170.000 beduínos ) são descendentes dos 250.000 árabes que permaneceram dentro das fronteiras do Estado de Israel após o conflito judaico-árabe de 1947-1949, bem como árabes palestinos da região de Wadi . Ara quando esta região foi dado a Israel como parte dos acordos de armistício entre Israel e a Jordânia de 1949 . Outros 200.000 árabes da Faixa de Gaza e da Cisjordânia foram autorizados a imigrar para Israel por meio da reunificação da família e receberam a cidadania israelense.
Finalmente, o número de palestinos vivendo ilegalmente em Israel foi estimado em cerca de 170.000 em 2004 .
A população árabe israelense era de 1.838.782 em 2018, o que representa 20,9% da população total de 8.798.000. De acordo com um relatório do Bureau Central de Estatísticas de Israel publicado emMaio de 2017, a porcentagem de árabes na população israelense deve permanecer constante em torno de 21% até 2065, e então começar a diminuir.
1948 | 1949 | 1950 | 1951 | 1952 | 1953 | 1954 | 1955 | 1956 |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
156.000 | 160.000 | 167.100 | 173.400 | 179.300 | 185.800 | 191.800 | 198.600 | 204.900 |
1957 | 1958 | 1959 | 1960 | 1961 | 1962 | 1963 | 1964 | 1965 |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
213.200 | 221.500 | 229.900 | 239.100 | 252.500 | 262.900 | 274.500 | 286.400 | 299.300 |
1966 | 1967 | 1968 | 1969 | 1970 | 1971 | 1972 | 1973 | 1974 |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
312.500 | 392.700 | 406.300 | 422.700 | 440.100 | 458.700 | 477.200 | 493.200 | 514 700 |
1975 | 1976 | 1977 | 1978 | 1979 | 1980 | Mil novecentos e oitenta e um | 1982 | 1983 |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
533.700 | 554.900 | 575.900 | 596.300 | 617.800 | 638.900 | 657.500 | 690.400 | 706.100 |
1984 | 1985 | 1986 | 1987 | 1988 | 1989 | 1990 | 1991 | 1992 |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
727.900 | 749.000 | 769.900 | 793.600 | 817.700 | 842.500 | 875.000 | 914.200 | 953.400 |
1993 | 1994 | 1995 | 1996 | 1997 | 1998 | 1999 | 2000 | 2001 |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
992.500 | 1.030.500 | 1.004.900 | 1.037.700 | 1.069.400 | 1.105.400 | 1.143.900 | 1.377.100 | 1.227.500 |
2002 | 2003 | 2004 | 2005 | 2006 | 2007 | 2008 | 2009 | 2010 |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
1.263.900 | 1.301.600 | 1.340.200 | 1.377.100 | 1.413.300 | 1.450.000 | 1.499.900 | 1.535.800 | 1.573.100 |
2011 | 2012 | 2013 | 2014 | 2015 | 2016 | 2017 | 2018 | - |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
1.609.800 | 1 647 200 | 1.683.200 | 1.720.300 | 1.757.800 | 1.797.300 | 1.808.000 | 1.838.782 | - |
A taxa de fertilidade representa o número médio de filhos por mulher em idade reprodutiva (geralmente 15-49 anos).
A tabela abaixo indica que desde 1955, o aumento no padrão de vida que o acompanha, a taxa de fertilidade dos árabes israelenses se aproximou muito da dos judeus israelenses e hoje está no mesmo nível.
De acordo com o Bureau
estatísticas centrais De israel |
De acordo com o Banco
global |
De acordo com o Bureau
do censo os Estados Unidos |
De acordo com a CIA
World Factbook |
|||
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Perfil | 1955 | 2018 | Diferença | 2016 | 2018 | |
Mulher muçulmana | 8,0 | 3,2 | - 4,8 | nc | nc | nc |
Mulher judia | 3,6 | 3,2 | - 0,4 | nc | nc | nc |
População feminina
em Israel |
4,0 | 3,1 | - 0,9 | 3,1 | 3,1 | 2,63 |
Origens
População | 2015 | 2016 | 2017 | 2018 |
---|---|---|---|---|
judeus | 3,13 | 3,16 | 3,16 | 3,17 |
Muçulmanos | 3,32 | 3,29 | 3,37 | 3,20 |
Cristãos | 2,12 | 2.05 | 1,93 | 2.06 |
Drusa | 2,19 | 2,21 | 2,10 | 2,16 |
Outro | 1,72 | 1,64 | 1,58 | 1,54 |
Total | 3,09 | 3,11 | 3,11 | 3,09 |
Religiosamente falando, os árabes israelenses são 85,0% muçulmanos (incluindo beduínos ), 7,7% drusos e 7,2% cristãos , de acordo com o Israel Bureau of Statistics (dados de 2018).
Ano | judeus | Muçulmanos | Cristãos | Drusa | Outro |
---|---|---|---|---|---|
1950 | 87,8% | 8,5% | 2,6% | 1,1% | - |
1960 | 88,9% | 7,7% | 2,3% | 1,1% | - |
1970 | 85,4% | 10,9% | 2,5% | 1,2% | - |
1980 | 83,7% | 12,7% | 2,3% | 1,3% | - |
1990 | 81,9% | 14,1% | 2,4% | 1,7% | - |
2000 | 77,8% | 15,2% | 2,1% | 1,6% | 3,2% |
2010 | 75,4% | 17,2% | 2,0% | 1,7% | 3,8% |
2016 | 74,7% | 17,7% | 2,0% | 1,6% | 4,0% |
2017 | 74,5% | 17,8% | 2,0% | 1,6% | 4,1% |
Fonte
Árabes muçulmanos não beduínos constituem cerca de 70% da população árabe israelense. A maioria mora no norte do país e em Jerusalém Oriental , embora também estejam presentes em cidades do sul de Israel. Eles não são obrigados a servir nas forças armadas, mas podem ser voluntários.
Os muçulmanos israelenses como um todo têm a maior taxa de natalidade entre as populações israelenses: 3,3 filhos por mulher em 2016, em comparação com 3,2 para os judeus israelenses (veja o artigo Demografia de Israel ). Em 2004, uma em cada quatro crianças nascidas em Israel era muçulmana e essa população era muito jovem (42% tinha menos de 15 anos, em comparação com 26% na população judaica). A idade média dos muçulmanos israelenses é 18, em comparação com os 30 dos judeus israelenses. 3% dos muçulmanos têm mais de 65 anos, em comparação com 12% dos judeus israelenses.
As projeções estimam que a população muçulmana representará mais de 2 milhões de cidadãos israelenses, ou 24-26% nos próximos 15 anos. Em seguida, representará 85% dos árabes israelenses por volta de 2020, ou 3 pontos a mais do que em 2005.
No entanto, desde 2000, a demografia muçulmana israelense experimentou um declínio acentuado. O índice de fertilidade, estável em 4,7 ao longo da década de 1990 , caiu para 4,3 em 2004, 4 em 2005 e 3,3 em 2015. O mesmo fenômeno afetou drusos e árabes cristãos na década de 1990 e sua taxa de fertilidade é agora inferior à dos judeus. Isso deve levar à revisão das projeções demográficas. A mudança é principalmente consequência do maior nível de escolaridade das jovens muçulmanas, que também estão cada vez mais empregadas.
O crescimento demográfico desta população muçulmana não deixa de suscitar debates na vida política israelense. D Dr. Wahid Abd Al-Magid, editor do Relatório Estratégico Árabe do Al-Ahram estima que " ... os árabes em 1948 (ou seja, os árabes israelenses) poderiam se tornar a maioria em Israel até 2035 e provavelmente o farão em 2048 " . Este tipo de análise e projeção levou alguns políticos israelenses A propor uma troca de terras com a Cisjordânia Para garantir que a maioria da população continue judia em Israel . Um desses planos propõe associar as populações árabes de Wadi-Ara (a oeste da linha verde ) a um futuro Estado árabe palestino, em troca dos principais blocos de assentamento judaico na Cisjordânia. No entanto, alguns criticam essas propostas consideradas insuficientes porque reduziriam em apenas cerca de 2% a porcentagem de árabes israelenses na população total . Na realidade, nenhum estudo permite afirmar que os árabes israelenses estarão em maioria em 2048. Youssef Courbage já falava da “surpreendente reversão da demografia israelense e palestina 1948-2008”.
beduínoO termo “ beduíno ” ou “ Badaoui ” em árabe designa um conjunto de grupos étnicos, originalmente nômades, que viviam nas áreas desérticas do Saara Ocidental no Oriente Médio . Alguns (os fellahin ) se estabeleceram e trabalham na terra. O maior assentamento beduíno em Israel é a cidade de Rahat , ao norte de Ber-Sheva . O governo israelense incentiva os beduínos a se estabelecerem em certas cidades em particular, mas muitos vivem em aldeias não reconhecidas, apesar dos desejos das autoridades oficiais e da reduzida disponibilidade de serviços sociais.
Os beduínos são admitidos voluntariamente no exército israelense , mas apenas 4% desses cidadãos são voluntários.
DrusaOs Drusos são um grupo religioso presente principalmente em Israel, Síria e Líbano . Os drusos israelenses vivem principalmente no norte do país, principalmente em Daliat el Karmel, perto de Haifa . Cidades drusas também existem nas Colinas de Golã , território reivindicado pela Síria .
Além do hebraico, os drusos têm um dialeto, o árabe druso (ב ערבית: اللهجة الدرزية), que é uma forma de pronunciar o árabe (pronúncia de todas as letras) próximo ao árabe literário, mas que se distinguia do restante da língua árabe do país população.
A maioria dos drusos se define como israelense e deve cumprir seu serviço militar a pedido de seus líderes comunitários. Os drusos israelenses, ao contrário de seus correligionários sírios, recusam-se a ser qualificados como muçulmanos, mas sim como ismaelitas . Alguns deles até se recusam a se identificar com os árabes, alegando que só compartilham a língua árabe com eles. No entanto, figuras drusas como Salman Natur e Jamal Mu'addi se definem como árabes palestinos.
Hoje em dia, os drusos estão melhor integrados do que os israelenses sunitas ou árabes cristãos nas instituições israelenses: "30% dos homens drusos israelenses trabalham na defesa nacional", "os empregos também estão reservados para eles na polícia e na administração. Prisão e fora da prisão dos 120 deputados eleitos para o Knesset, quatro são drusos ”. Outros, como Naïm Araidi, são diplomatas.
Os árabes cristãos de cidadania (mas não nacional) Israel é cerca de 7% da população árabe israelense e vive principalmente no norte. Nazaré é a maior cidade árabe cristã de Israel. Eles são principalmente de rito melquita (igrejas bizantinas greco-ortodoxas e greco-católicas) com uma minoria que é de rito latino (igreja romana). Os cristãos são ativos na vida econômica israelense, mas também na vida política e civil. Um juiz da Suprema Corte de Israel é cristão.
O Estado de Israel distingue entre cidadania (אזרחות) (israelense ou estrangeira para residentes não israelenses) e nacionalidade (לאום) (judeu, árabe, druso, circassiano, beduíno).
As nacionalidades judaica e árabe, apresentadas em Israel como duas categorias distintas, não são isentas de problemas, já que centenas de milhares de judeus israelenses são de países árabes, e podem ser considerados judeus árabes ; quando chegaram a Israel, eram todos falantes do árabe e de cultura árabe. Ainda hoje, alguns de seus descendentes se recusam a apagar esta parte de sua herança: “em Israel, intelectuais judeus de origem marroquina reivindicam o reconhecimento de sua cultura árabe- Mizrahi e de sua identidade árabe que, para eles, representa uma herança. direito para todos os judeus ”, podemos ler no Tribune Juive em 2016. O jornalista Gilles Anidjar, ele próprio de uma família (francesa) de origem marroquina que emigrou para Israel, sublinha o fato de que em Israel,“ judeus ”e“ árabes ”são separados nacionalidades porque isso serve a muitos interesses; segundo ele, “esses nomes gravam na lei a separação que dá 'solução' ao conflito”.
Nacionalidade beduínaEm Israel, "a categoria beduína aparece muito rapidamente em algumas formas oficiais ao lado da de muçulmanos, drusos, cristãos e circassianos", embora os beduínos sejam muçulmanos, embora alguns deles até se recusem a se identificar com os árabes. "As autoridades nunca esconderam seu desejo de dissociá-los de outros palestinos de cidadania israelense." “Esta diferenciação está presente a nível institucional, uma vez que a formulação“ Beduínos no Estado de Israel ”é uma expressão autónoma listada no léxico do Knesset, o Parlamento israelita”. Também encontramos, mesmo em documentos de organizações internacionais, que usam terminologia israelense, a distinção entre árabes (ou seja, palestinos) e beduínos, enquanto os beduínos são árabes : implementando medidas de discriminação positiva para promover a integração dos árabes, beduínos , Populações drusas e circassianas no serviço público ”, diz um relatório das Nações Unidas. Os beduínos chegaram a um ponto em que não ousam mais formular suas reivindicações como "árabes" ou como "palestinos" por medo de incorrer na ira das autoridades. “Em muitos contextos, os beduínos não usam mais o etnônimo ' arab ( árabe literal) para se apresentar, como ainda acontecia nos anos 1950. Hoje, eles usam o termo bedû ( beduínos ), um termo "que simplesmente se refere aos habitantes do deserto", usado principalmente por seus vizinhos ", em particular os camponeses árabes do Negev .
Nacionalidade drusa"O governo israelense removeu oficialmente os drusos da lista de 'minorias árabes' ao criar uma categoria separada de 'religiosos nacionais' para eles", em busca do "Pacto de Sangue", uma aliança de apoio mútuo (drusos e judeus) que data de 1948, embora o antropólogo Bouba Nouhou Alhadji afirme que "os drusos são árabes e de cultura árabe. Eles se definem como árabes de nacionalidade e drusos de religião , como o que também pode afirmar os árabes muçulmanos ou cristãos. Mas o estado hebreu distinguirá os árabes Drusos dos "palestinos muçulmanos ou cristãos", alegando que "religiosamente" e socialmente "os drusos não são" árabes "porque são drusos". Israel confia acima de tudo no fato de que muitos deles se recusam a ser assimilados pelos muçulmanos (eles se autodenominam “ismaelitas” ou “unitaristas, muwahhidûn” ), em seu sentimento de não estarem fundamentalmente ligados à narrativa nacional palestina e em seu patriotismo sionista : uma pesquisa israelense mostra que 46% dos drusos não se consideram árabes e 99% dos soldados drusos preferem se juntar ao resto do exército israelense a permanecer na unidade drusa ( Herev, " Espada") que é deles.
A mídia israelense os chama de "nossos irmãos de sangue" e, além disso, o apoio dado pela comunidade drusa ao sionismo é visto como uma traição pelo resto dos árabes em relação aos quais os drusos permanecem desconfiados, o que acentua a divisão.
Em geral, as categorizações impostas pelo ordenamento jurídico israelense, repetidas nas formas administrativas, acabam orientando o conteúdo das representações entre os habitantes do país. “A estrutura legal e sua complexidade não geram simplesmente desigualdades estatutárias entre os membros da população israelense, dependendo de sua participação em um determinado grupo. Mas, ao imputar termos que congelam e sublinham as diferenças culturais entre estes grupos, eles os transformam em entidades étnicas - entidades que estão, porém, longe de corresponderem a grupos coerentes e relevantes ”, afirma Cédric Parizot. Essas identidades diferenciadas provavelmente criarão um sentimento de exclusão no futuro, especialmente desde a aprovação da lei que define Israel como "o estado-nação do povo judeu". "
71% da população árabe vive em 116 localidades em Israel, geralmente com uma grande maioria árabe. Apenas nove dessas localidades têm status de cidades. 40% dos muçulmanos israelenses (400.000 pessoas) vivem em comunidades no norte do país, com uma forte maioria árabe. 24% dos árabes vivem em cidades predominantemente judaicas, principalmente Jerusalém , Haifa , Tel Aviv-Jaffa , Acre , Lod , Ramla , Ma'alot-Tarshiha e Nazareth Illit . 4% dos árabes vivem em comunidades beduínas no Negev e 1% vive em áreas quase inteiramente habitadas por judeus .
A porcentagem de pessoas ativas entre os árabes israelenses é estimada em 39%, em comparação com 57% para o resto da população. Este ponto freqüentemente levantado como crítico desta população é facilmente explicado: conforme indicado abaixo, a idade média dos muçulmanos israelenses é de 18 anos, em comparação com 30 anos para os judeus israelenses. Mostra disparidades entre a participação de homens ativos (60%, mas caracterizada por uma entrada jovem no mundo do trabalho e pouco emprego após os 45) e mulheres ativas que estão muito menos presentes no mercado de trabalho (17% contra 55% para judeus israelenses ) As disparidades entre grupos étnicos, gêneros e faixas etárias podem ser explicadas por preferências pessoais, pressões sociais, falta de oportunidades e diferenças na educação (especialmente para pessoas mais velhas). Os árabes foram os mais atingidos pela recente recessão no país. Em 1989 , 68% dos homens árabes eram ativos (em comparação com 62% dos homens judeus), enquanto a taxa de força de trabalho é agora de 60% para ambas as comunidades. Os principais setores de atividade dos árabes são construção para homens (25%) e educação para mulheres (38%).
Os árabes israelenses (como os judeus ultraortodoxos, haredi ) sendo isentos do serviço militar e, portanto, dos períodos anuais de reserva, eles são em certo sentido favorecidos em comparação com o resto da população israelense incluída nas idades de 18 e 40, mas isso priva também de uma série de vantagens, formação e ajudas, no sector da educação em particular e consequentemente no mercado de trabalho, que os teria servido mesmo depois de 40 anos. Essa exclusão de fato tem um impacto significativo e explica em parte uma taxa de atividade e salários mais baixos para essas populações.
Assim, os árabes ganham em média 69% do que ganham os judeus israelenses. A renda média por hora dos árabes israelenses era de 29,5 siclos em 2003. A renda média por hora das mulheres (30,3 siclos) era maior do que a dos homens (29,3 siclos), o que é particularmente notável, mas explicado pelo fato de que as mulheres estão principalmente presentes em público funções como a educação.
A renda dos árabes israelenses é distribuída em média entre seus salários (76% contra 77% para judeus) e mesadas (20% contra 11% para judeus). Suas principais despesas são com alimentação (moradia é a principal despesa das famílias judias). Essas diferenças são explicadas por rendimentos mais baixos e pelo fato de os árabes serem donos de casa com mais frequência (87% em comparação com 68% entre os judeus).
O principal dado sobre o desenvolvimento econômico dos árabes israelenses desde 1949 é sua transformação de uma população agrícola em uma população mais operária na indústria. Várias etapas marcaram o desenvolvimento econômico dessas populações. Até 1967 , os árabes foram proletarizados. A partir de 1967, o desenvolvimento econômico foi incentivado e uma burguesia árabe apareceu. Desde a década de 1980 , as comunidades árabes desenvolveram mais particularmente seu potencial industrial.
O Bureau Central de Estatísticas indica disparidades na escolha dos gastos com alimentação no país de acordo com o grupo religioso, tamanho da família e renda familiar.
Israelenses | Carnes e
aves |
Frutas e
vegetais |
Lacticínios | Comida total
/despesas |
---|---|---|---|---|
Árabes | 974 NIS | - | 12% | 23,9% |
judeus | 650 NIS | 770 NIS | 15,9% | |
Secular | - | - | 15,6% |
As disparidades dietéticas também são marcadas na escolha do pão consumido: apenas 15% dos árabes israelenses consomem pão integral de alta qualidade , enquanto os judeus israelenses preferem 55%.
Essas escolhas alimentares diferenciadas somadas ao modo de vida resultam em certos tipos de doenças ( obesidade , diabetes , doenças cardiovasculares etc.) e, portanto, têm impacto na expectativa de vida e na taxa de mortalidade dessas populações.
Melhorias nas condições de vida, educação e saúde reduziram a taxa de mortalidade infantil entre os árabes israelenses, que caiu de 32 por mil nascimentos em 1970 para 8,6 por mil em 2000. Entre os árabes, as populações muçulmanas têm a maior taxa de mortalidade infantil, 9,1 por 1.000 em comparação com 46,1 por 1.000 em 1961. Entre os cristãos, a taxa caiu de 42,1 em 1961 para 6,7 em 1996. Entre os cristãos, os drusos, passou de 50,4 para 8,9 mortes por mil nascimentos.
Em 2017, estatísticas do hospital inglês em Nazareth mostram que árabes israelenses são hospitalizados 1,4 vezes mais do que judeus e vêem médicos em centros médicos ( kupot 'holim ) 1,15 vezes mais do que seus companheiros judeus.
A expectativa de vida dessas populações aumentou 27 anos desde 1948. As principais causas de morte são doenças cardíacas e câncer . Quase metade dos homens árabes fumam e cerca de 14% foram diagnosticados com diabetes em 2000 . Em 2017, permanece uma lacuna de quatro anos na expectativa de vida entre as populações árabes e judaicas.
No orçamento de 2002 , o Ministro da Saúde de Israel alocou 1,6 milhão de shekels para as comunidades árabes, entre os 277 milhões do orçamento alocado para o desenvolvimento de serviços de saúde. O Comitê Conjunto para Emprego Árabe e Igualdade Social disse em 2017 que um novo orçamento e um plano de saúde ambicioso são necessários para promover uma melhor educação para um estilo de vida saudável entre os árabes israelenses, a fim de reduzir as lacunas.
O relatório do Ministério da Saúde israelense de 2013, confirmado pelo relatório da OCDE de 2017, afirma que mais de 50% da população adulta em Israel está com sobrepeso ou obesidade. Em 2017 e no estudo de D r Bishara Basharat, diretor do hospital inglês em Nazareth e presidente da Sociedade para o Avanço da Saúde na População Árabe, 11% dos Judeus diabéticos são definidos como tendo equilíbrio deficiente de açúcar no sangue , em comparação com uma taxa muito maior de 19% nos diabéticos árabes.
Por outro lado, crianças de famílias beduínas e judias ultra-ortodoxas ( haredi ) são consideradas abaixo do peso e até têm problemas de crescimento. As explicações podem ser encontradas na maior pobreza dessas duas populações em comparação com o resto dos israelenses, o grande número de crianças por família e sua mobilidade, em particular caminhando em vez de transporte.
O número de anos de escolaridade das crianças árabes israelenses aumentou entre 1961 e 1996, de 1,2 para 10,4 anos. O nível de educação dos árabes israelenses é relativamente mais baixo do que o dos judeus israelenses, o que tem impacto nos níveis salariais.
A Human Rights Watch observou, em umrelatório de 2001, as desigualdades entre as escolas públicas árabes e judaicas e o menor investimento governamental na educação das crianças árabes. As aulas foram em média, ainda segundo a reportagem, 20% mais ocupadas entre os árabes.
Os árabes israelenses são cidadãos plenos do Estado de Israel, com igual proteção perante a lei e os mesmos direitos que seus concidadãos. Se o árabe foi uma das línguas oficiais do estado de 1948 a 2017, tem sido desde que a lei de Israel, estado-nação do povo judeu, foi adotada em19 de julho em 2018, um idioma com status especial.
Em princípio, todos os cidadãos israelenses são iguais em lei . A Declaração de Independência de14 de maio de 1948é inequívoco. Proclama “igualdade absoluta entre todos os seus cidadãos, sem distinção de religião, raça ou sexo”. Cidadãos árabes muçulmanos e cristãos, como cidadãos judeus, podem votar no Knesset . Vários partidos políticos árabes estão representados no Knesset desde 1984.
A rádio pública tem um canal 24 horas em árabe, a televisão pública transmite programas em árabe e há cerca de 15 jornais diários e semanais.
A liberdade de consciência e adoração está consagrada na Declaração de Independência de 14 de maio de 1948 e de acordo com C. Dupeyron, as diferenças religiosas são respeitadas.
Sucessos pessoais são sinais pontuais de integração dos árabes israelenses:
Outras posições anti-Israel também estão sendo ouvidas:
Em uma entrevista de 2008, o cineasta e ator árabe-israelense Mohammed Bakri reconhece que “os árabes que vivem dentro de Israel são mais livres para fazer as coisas culturalmente do que os palestinos que vivem nos territórios ocupados. A vida é mais confortável, temos passaporte israelense, podemos circular livremente, viajar para o exterior ”.
De acordo com a lei israelense, todos os cidadãos israelenses estão sujeitos ao recrutamento . No entanto, uma política de longa data isenta os árabes israelenses de prestar serviço militar; no entanto, membros de algumas tribos beduínas servem nas FDI, bem como cidadãos árabes muçulmanos e cristãos, de forma voluntária.
Alternativamente, os jovens árabes israelenses têm a oportunidade de prestar serviço civil, o que lhes concede benefícios semelhantes aos desfrutados pelos soldados desmobilizados e os integra ainda mais à sociedade israelense, melhorando seu padrão de vida.
A Lista Conjunta é a coalizão que representa os israelenses árabes. Consiste em quatro partes: a Lista Árabe Unida , o Ta'al a Balad e Hadash .it a 3 ª força política. Entre esses 13 deputados, 12 são árabes:
O Partido Comunista de Israel , sob seus diferentes nomes, foi aberto desde o início a ambas as comunidades.
Ghaleb Majadleh , membro do Partido Trabalhista e Ministro da Ciência e Cultura e do Esporte de 2007 a 2009, assumiu em 2010 a vaga deixada pela renúncia de Yuli Tamir.
Shachiv Shnaan, um druso , ex-membro do Partido Trabalhista e membro do Partido da Independência criado em 2011 por Ehud Barak , assumiu em 2012 o cargo que ficou vago com a nomeação de Matan Vilnai como embaixador na China .
Cinco outros deputados, principalmente drusos, ocupam assentos de outros partidos:
Houve parlamentares árabes ao longo da história do Knesset . Entre eles, o escritor Emile Habibi , Tawfik Toubi (eleito por mais de 41 anos entre o 1 st e 12 th Knesset) e Tawfiq Ziad .
O serviço militar sendo opcional para árabes muçulmanos e cristãos (exceto árabes drusos), esta isenção, da qual eles sem dúvida se beneficiam em certos aspectos, tem um efeito discriminatório indireto e importante, no entanto, na medida em que certas ofertas de emprego exigem a conclusão do serviço militar . Se em certos setores "sensíveis", ligados à Segurança, esse critério de contratação é compreensível, permanece o fato de que em muitos casos ele teria apenas um motivo de existência segundo Catherine Dupeyron: eliminar os candidatos árabes a cargos a prestar.
As principais desigualdades são econômicas e sociais por natureza e geram amargura entre os árabes israelenses.
Catherine Dupeyron, em um artigo polêmico, "Reflexões sobre a questão não judaica", afirma que o desenvolvimento urbano parece ter sido planejado para limitar o crescimento de localidades árabes muçulmanas e cristãs, e para favorecer o de localidades judaicas. Estas parecem-lhe claramente privilegiadas em termos de recursos orçamentais, superfície municipal e atribuição de zonas industriais. “A principal conseqüência da política oficial de desenvolvimento urbano é a escassez de terras para construção e cultiváveis no setor árabe”, observa o economista israelense Jacques Bendelac, setor onde a densidade populacional se tornou muito maior nas regiões.
Em 2000 : Julgamento da Suprema Corte de Israel a respeito da família Adel e Iman Kaadan, árabes israelenses que queriam comprar terras em uma comunidade exclusivamente judaica, Katzir. Um dos advogados, Dan Yakir, é membro da Associação pelos Direitos Civis de Israel . O Tribunal considera que a discriminação perpetrada por Katzir é inconstitucional. No entanto, de acordo com a Human Rights Watch , esta decisão não foi implementada.
Conforme explicado no documentário Love during warartime , o cônjuge palestino de um cidadão israelense não tem permissão para viver em Israel, oficialmente por razões de segurança, mas também por medo de um influxo de palestinos em Israel.
Em janeiro 2012 , a Lei de Cidadania e Entrada em Israel foi confirmada pelo Supremo Tribunal de Israel , proibindo palestinos casados com israelenses obtenham israelense cidadania , e supostamente impedindo milhares de casados casais de juntos ao vivo.
Adotado em 2003 durante a segunda Intifada , apontava para um objetivo de segurança , mas também o desejo de manter o caráter predominantemente judeu de Israel. Alterado em 2005, permite que mulheres com mais de 25 anos e homens com mais de 35 anos solicitem autorizações de residência temporárias, mas não adquiram a nacionalidade, com raras exceções. Em 2007, foi estendido para cônjuges do Irã , Iraque , Síria e Líbano .
Entre a população árabe israelense, os cidadãos se definem de maneiras muito diferentes de acordo com suas sensibilidades aos nacionalismos árabes e palestinos, sua relação com o território da Palestina antes da criação do Estado de Israel, a cidadania israelense e seus vínculos com o Estado.
Dentro Outubro de 2000, no início da segunda Intifada , 12 árabes israelenses foram mortos pela polícia israelense durante a repressão de várias manifestações.
O 27 de janeiro de 2008, o Procurador-Geral do Estado de Israel anuncia o abandono definitivo do processo contra os policiais que mataram os manifestantes árabes em 2000 . Ahmed Tibi , um deputado árabe israelense, disse mais tarde à rádio militar: “ É inaceitável que policiais assassinos atirem em cidadãos impunemente sem serem processados. Esta é mais uma prova da discriminação sofrida pela população árabe ” .
Em seu relatório tornado público em Setembro 2003, após dois anos e meio de trabalho, a comissão, presidida pelo juiz Theodore Orr, infligiu severas culpas à polícia israelense, sem exigir procedimentos legais específicos. Ela havia ligado a violência deOutubro de 2000em solidariedade com os palestinos à "incapacidade dos vários governos israelenses de tratar a minoria árabe com justiça" .
Começar julho de 2006, no centro da Operação Chuva de Verão na Faixa de Gaza , o parlamentar árabe israelense Wasil Taha ( Balad ) aconselha os palestinos no site Islamoline a " sequestrar um soldado e impedir os ataques a civis" . Ele confirma esta afirmação à imprensa israelense e provoca a condenação de outros deputados do Knesset. O parlamentar Yoel Hasson até registra uma queixa contra Taha. Outros propõem retirar sua nacionalidade israelense ao deputado árabe ou mesmo trocá-la por Gilad Shalit .
Na época de sua posse no Knesset em Fevereiro de 2009, o deputado árabe do partido Balad ( al-Tajamu ), Haneen Zoabi deixou a reunião antes que o Hatikva (Esperança), o hino nacional israelense, fosse soado sob o fundamento de que "o Hatikva não a representa" . Em 2010, ela participou da flotilha para Gaza com o objetivo de violar o bloqueio de Gaza , considerando que se tratava de uma "ação humanitária". Dentronovembro de 2011, durante a cessão na Cidade do Cabo do Tribunal Russel para a Palestina , afirma que "Israel é um estado de apartheid ". No ano seguinte, ela declarou que "Israel não é uma vítima, nem mesmo quando civis (israelenses) são mortos". O membro do Knesset acrescentou que "Israel é um projeto colonialista racista" e que "odeia a democracia". Em 2014, após o sequestro (seguido do assassinato) de três adolescentes israelenses por palestinos , ela afirma que eles "não são terroristas". Suas declarações ao longo dos anos muitas vezes foram seguidas de reclamações ou ameaças de morte. Zoabi deixou o Knesset em 2015 e, desde então, escreveu artigos para todos os jornais árabes; ela também viaja ao exterior para obter apoio internacional em sua luta pelos direitos palestinos e "contra o racismo e o apartheid em Israel".
Desde a guerra de Gaza de 2008-2009 (Operação Chumbo Fundido), aumentou a distância entre a população judaica, principalmente a favor da intervenção, e a população árabe, que muitas vezes tinha família na Faixa de Gaza e condenava seu tributo em humanos.
O coletivo Ittijah (en) (do árabe إتجاه ( 'ittijāh ): “ direção , orientação ”; em inglês, Union of Arab Community-Based Associations ), criado em 1995 em Haifa , é uma rede de associações para a defesa dos direitos dos árabes israelenses. Parece que não está mais ativo desde setembro de 2012 .
Desde os anos 2000 , um número crescente de diretores e atores israelenses árabes se formou em universidades artísticas ou escolas de artes cênicas como Beit Zvi, perto de Tel Aviv .
Tawfik Abu Wael e Sameh Zoabi (com sede nos Estados Unidos ) estão entre a geração mais jovem de diretores árabes israelenses. A filha mais velha, a atriz Hiam Abbass , que viveu na França por muito tempo, fez seu primeiro longa-metragem , Héritage ( Herança ) em sua Galiléia natal , lançado em12 de dezembro de 2012.
Entre as atrizes encontramos, além de Hiam Abbass , Raida Adon (também artista visual , pai judeu e mãe muçulmana ), Mira Awad (também cantora e compositora ), Ruba Blal , Khawlah Hag-Debsy , Clara Khoury , Salwa Nakkara , Ula Tabari (também diretora , radicada na França) e Lana Zreik .
Entre os atores estão Gassan Abbas , Yussuf Abu-Warda , Johnny Arbid , Mohammed Bakri e seus filhos Saleh Bakri e Ziad Bakri , Ashraf Barhom , Salim Daw , Suhel Haddad , Amer Hlehel , Norman Issa , Imad Jabarin , Shredy Jabarin , Jamil Khoury e seu pai Makram Khoury , Tarik Kopty , Doraid Liddawi , Hussein Yassin Mahajne , Juliano Mer-Khamis (de mãe judia, assassinado em 2011 em Jenin ), Ayman Nahas , Kais Nashef , Khalifa Natour , Loai Nofi , Mahmoud Shalaby (também músico ), Razi Shawahdeh (baseado no Canadá ), Ali Suliman , Yousef Sweid e Akram Tillawi (baseado na Itália ). Vários deles também são diretores ou diretores .
Os autores contemporâneos incluem Ala Hlehel e Sayed Kashua .
Ala Hlehel, escritora, jornalista e roteirista , também é a fundadora da revista literária online Qadita.net citada acima.
Sayed Kashua escreve editoriais satíricos em hebraico para o jornal Haaretz . De forma humorística e irônica, trata dos problemas enfrentados pelos árabes de Israel, presos entre dois mundos. Criou a série de televisão Arab Labour , que trata do mesmo assunto, interpretada por Norman Issa , Clara Khoury , Salim Daw , Salwa Nakkara e Mira Awad entre outros . Em 2014 , durante a Operação Borda Protetora na Faixa de Gaza , ele anunciou sua saída para os Estados Unidos .
O casamento entre judeus e árabes em Israel é um assunto pouco documentado, tabu no que diz respeito às tradições religiosas e comunitárias e pouco favorecido pelas tensões entre as duas comunidades e a eternização do conflito israelo-palestino . No entanto, eles existem. O casamento civil não existe em Israel deve ser realizado no exterior (em geral, Chipre ) antes de ser validado em Israel.
Juliano Mer-Khamis (1958-2011), ator, diretor, diretor de teatro e ativista político, é um dos mais conhecidos filhos de casamentos mistos; sua mãe Arna Mer-Khamis era judia, seu pai Saliba Khamis, árabe cristão. Por décadas, ele vai sofrer com um problema de identidade, sem saber quem ele é ou onde é seu lugar no mundo. No entanto, engajado em favor das crianças palestinas por meio de seu Teatro da Liberdade em Jenin , ele foi assassinado naquela cidade por um palestino radical.
A atriz e artista visual Raida Adon tem pai judeu e mãe muçulmana .
É entre os artistas que encontramos os casais mistos mais famosos, como o ator Yousef Sweid e a dramaturga Yaeli Ronen (divorciada em 2015), o ator Norman Issa e a dramaturga Gidona Raz, ou o dramaturgo Amir Nizar Zuabi e a atriz Sivan Sasson. Também conhecemos o casal formado por Evi Guggenheim Shbeta e Eyas Shbeta, que vivem na aldeia mista de Neve Shalom - Wahat como Salam com suas filhas.
Em seu documentário, você faria sexo com um árabe? lançado em 2012 , além de Juliano Mer-Khamis a quem o filme é dedicado, Yolande Zauberman entrevista um jovem de família mista que remonta aos avós, que já esperavam a conclusão do processo de paz .
O cineasta palestino Michel Khleifi , nascido em Nazaré , fez um documentário sobre o tema em 1996 , Casamentos mistos na Terra Santa .
Sobre um assunto relacionado, um documentário sueco de Gabriella Bier, Love during wartime , explica a difícil luta contra a burocracia e os preconceitos de um casal, uma dançarina judia e um escultor muçulmano da Cisjordânia que trabalhou em Tel Aviv e fala hebraico fluentemente . , que teve que ir para o exílio na Alemanha e depois na Áustria para levar uma vida normal.