Religião | judaísmo |
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Litúrgico: Hebraico Mizrahi Tradicional: Árabe , Judaico-Árabe , Judaico-Aramaico dialetos e outras línguas dos países de residência Moderno: a língua do atual país de residência |
A denominação judaica Mizrahim ou Mizra'him ( hebraico : מזרחים "orientais"), também chamada de Edot HaMizra'h (Comunidades do Oriente), abrange uma grande variedade de comunidades judaicas do Oriente Médio , Norte da África , Cáucaso , Ásia Central e Índia , cobrindo um "mosaico étnico " muito mais complexo e heterogêneo do que o dos judeus europeus.
O significado muito amplo desta palavra em hebraico moderno é um "conceito abrangente " que agrupa artificialmente tudo o que não é Ashkenazi ("Alemão"), Sarfati ("Francês"), ou Sefardita ("Espanhol") nem Romaniote ( “Gregos”), ou seja, grupos de origens muito diversas, que têm em comum apenas um Halakha originado principalmente do Talmud da Babilônia que os aproxima dos judeus sefarditas e magrebinos , com algumas diferenças entre os meusgim de determinadas minorias.
Na verdade, o termo Mizra'him designa principalmente judeus árabes , que agora se tornaram refugiados judeus de países árabes , mas também aqueles de outras áreas de influência cultural e linguística: caucasianos , turcos , curdos , persas em particular. Assim incluídos estão os judeus do Norte da África , os judeus do Iraque , os judeus iemenitas , os judeus do Irã , os judeus da Turquia , os judeus do Curdistão , os judeus de Bukhara e da Ásia Central , os judeus da Índia , os judeus da Geórgia , os judeus do Cáucaso ou Juhuro (às vezes chamados de "judeus das montanhas"), às vezes indo, na língua israelense atual, aos "judeus negros" da África (Abayudas, Baloubas, Beta Israel , Havilas, Ibenisraélis, Lembas , Rusapes, Zakhors…).
Os termos Mizra'him (מזרחי, literalmente traduzido como "Oriental" מזרח designando o é em hebraico ) e Edot HaMizra'h (Assembléia Oriental) é uma tradução do árabe Mashriqiyyun , que se refere em seu significado original aos residentes da Síria, Iraque e outros países asiáticos, em oposição aos residentes da África do Norte ( Maghrabiyyun ).
No entanto, por generalização, em seu uso israelense moderno, o termo se refere a todos os judeus originários de países árabes e da Ásia, agrupando assim os próprios Mizra'him (ou seja, "orientais") e os Sefardim do Magrebe (de origem ibérica) em um único grupo, apesar da óbvia contradição lexical e das muitas diferenças culturais entre essas populações.
O termo Mizra'him incluindo judeus magrebinos é uma criação israelense , inicialmente tendo um significado pejorativo, referindo-se ao suposto "atraso" dos judeus não Ashkenazi. Posteriormente, muitos judeus orientais e sefarditas reivindicaram-no e deram-lhe um valor positivo. O termo foi aceito e amplamente usado pelos ativistas Mizra'him no início dos anos 1990, que o preferiram ao termo “judeus orientais”, que tem a desvantagem de excluir os judeus do Norte da África.
Muitos Mizra'him hoje em dia rejeitam este nome (e qualquer designação coletiva), preferindo identificá-lo com seu país de origem, ou de seus ancestrais imediatos, por exemplo " judeu do Iraque ", " judeu curdo ", " judeu tunisino ", etc.
O homófono com as palavras hebraico מִצְרַיִם e árabe مصر (mɪt͡srai: m) gerou comparações com o antigo Egito que os judeus chamavam de "país de Misraim" e com um personagem homônimo do Gênesis na Bíblia : filho de Cham e neto de Noé .
Textos do Império Neo-Babilônico de fato mencionam o Egito sob o nome de Mizraim . As inscrições ugaríticas referem-se a ele como Mṣrm , as cartas de Amarna usam o termo Misri e a Assíria usa Mu-ṣur .
Manetho de Sebennytos, por sua vez, sugere que a antiga “ idade de ouro ” de que os antigos egípcios se gabam precede o dilúvio e que os egípcios são descendentes de Misraim e de historiadores muçulmanos como Sibt ibn al-Jawzi , Khondemir , Tabari e Ibn 'Abd al-Hakam também cita essa teoria, assumindo que as pirâmides foram construídas por humanos antes do dilúvio e que Misraim se encarregou de reocupar a área após o evento.
Essas homofonias, bem como as interpretações do relato do Êxodo, levantaram a hipótese, não confirmada por pesquisas científicas, de que as origens do povo judeu deveriam ser buscadas no antigo Egito , não apenas entre as classes sociais sucessivamente escravizadas ou libertadas ' trabalhadores especializados, como pedreiros , mas também na aristocracia.
O termo mizra'him originalmente se refere às comunidades nativas do Oriente Médio , desde as montanhas do Cáucaso , Egito e Iêmen até as fronteiras da Índia .
A assimilação é freqüentemente feita, particularmente em Israel, entre judeus sefarditas e "não- Ashkenazi " em geral. Isso é frequentemente contestado, já que muitos mizra'him não são originários da Península Ibérica: o Oriente Médio era o lar de comunidades judaicas indígenas muito antes da chegada dos sefarditas em 1492, e muitas vezes antes da era cristã (ver o artigo sobre os judeus árabes ) No entanto, a maioria das comunidades Mizra'him usam um rito fortemente semelhante ao dos sefarditas e, sem serem "judeus da Espanha", são, no entanto, "judeus de rito espanhol". A assimilação aos "sefarditas" é frequente nos círculos religiosos, particularmente aqueles associados ao partido Shas . O líder espiritual de Shas, Ovadia Yosef , que serviu como Rabino Chefe Sefardita de Israel junto com seu filho Yitzhak Yosef , é descendente de iraquianos e não sefardita.
Em alguns países como a Síria, uma distinção tem sido estabelecida entre os sefarditas expulsos da Espanha em 1492 ou Portugal por Manuel I primeiro em 1497 e os judeus árabes , que são indígenas. Esses eram freqüentemente chamados de musta'rabim , os sefarditas os chamavam de " mouriscos ".
Nos países árabes, os Mizra'him eram chamados (mas não se autodenominavam) " Judeus Árabes " . Além disso, certas comunidades da diáspora judaica , desde o exílio na Babilônia, foram instaladas nessas terras bem antes da conquista árabe, que ocorreu um milênio depois.
Esse termo de judeu árabe, no entanto, ainda é usado nos países árabes do Oriente Médio.
As comunidades judaicas orientais falavam a língua do país em que viviam, bem como, em muitos casos, línguas específicas, dialetos judaico-árabes , como o moghrabi , embora essas línguas sejam usadas atualmente como línguas folclóricas. Outras línguas mizra'him incluem o dzhidi o grouzini o boukhori o Judeo-Curdo , vários Judeo-Berber , o Judeo-Tat e dialetos Judeo-Aramaico , a língua do Talmud e Lishán Didán (veja estes artigos).
As obras filosóficas, religiosas ou literárias dos mizra'him foram escritas em árabe-judaico, usando um alfabeto hebraico modificado.
A maioria dos judeus Mizra'him teve que deixar sua terra natal como resultado da perseguição que sofreram na Guerra Árabe-Israelense de 1948 e do estabelecimento do Estado de Israel que se seguiu. As ações antijudaicas dos governos árabes se intensificaram nas décadas de 1950 e 1960 . Entre eles, a expulsão de 25.000 judeus do Egito após a crise do Canal de Suez em 1956 . A maioria dos refugiados migrou para Israel ou para os Estados Unidos , principalmente judeus da Síria ou do Egito . Os judeus do Norte da África, uma ex-colônia francesa, fugiram para a França , alterando profundamente a paisagem cultural judaica francesa, até então principalmente Ashkenazi e assimilada .
Hoje, existem cerca de 40.000 mizra'him espalhados por comunidades espalhadas por todo o mundo não árabe muçulmano, principalmente no Irã , mas também no Uzbequistão , Azerbaijão ou Turquia . Na Turquia, a história do judaísmo é complexa: muitos romaniotas falantes da língua ievânica , o ato derivado do Talmude de Jerusalém , são repassados ao ladino sefardita , Idioma judaico-espanhol e talmude babilônico depois que vieram dos sefarditas expulsos da Espanha a quem foram assimilados, enquanto outros se tornaram linobambakis (judeus levantinos que adotaram os costumes muçulmanos em público) ou se converteram ao islamismo (judeus Dönme que se tornaram turcos). Ao lado desses grupos inicialmente numerosos, podemos mencionar a minoria Qaraim . No mundo árabe , ainda são poucos os judeus hoje (2017): nos países do Magrebe , são 5.000 no Marrocos e menos de 2.000 na Tunísia . Outros países árabes ainda os hospedam, mas menos de 100.
A chegada dos Mizra'him a Israel mudou sua paisagem cultural e política. Seus costumes, culturas e línguas muito diferentes daqueles de seus compatriotas Ashkenazi eram muito mais próximos dos árabes. Isso despertou uma série de reações de desprezo por parte dos Ashkenazi: por exemplo, o epíteto de vilde 'hayïes ("bestas selvagens" em iídiche ), que foi aplicado aos judeus orientais. Os recém-chegados eram vistos como trabalhadores rudes e sem instrução, alojados em campos de trânsito formados às pressas, chamados em hebraico de ma'abarot , onde as condições de vida eram extremamente precárias. Os mizrahim foram então designados para áreas de desenvolvimento urbano. A tentativa de integração em moshavim (aldeias agrícolas cooperativas) foi apenas parcialmente bem-sucedida, os Mizrahim praticando artesanato e comércio em vez de agricultura , como os pioneiros Ashkenazi que raramente eram agricultores de origem.
“Até o início dos anos 1970, a política israelense em relação aos judeus do mundo muçulmano (os Mizrahim ou orientais) era descrita - pela liderança trabalhista , bem como por grande parte da sociologia israelense (e especialmente seu fundador Shmuel Eisenstadt ) - em termos de" modernização " Os judeus orientais eram vistos como prisioneiros de uma camisa de força tradicional. Para "israelizá-los", foi necessário trazê-los para a era moderna. Essa passagem exigia romper com uma cultura oriental percebida como atrasada ”.
Os historiadores veem uma continuidade entre os distúrbios que periodicamente abalavam os ma'abarot , ou campos de trânsito que recebiam judeus orientais na década de 1950, a revolta dos mizrahim de Wadi Salib emJulho de 1959(em Haifa) e o movimento Panteras Negras israelenses em 1971-1973. Esses “Panteras Negras” trabalharam para descobrir suposições racistas e discriminação contra esses imigrantes [os judeus Mizra'him ] e seus filhos e lutaram, de 1971 a 1977, pela igualdade social e política. “Os Panteras Negras israelenses proclamaram em voz alta a ilegitimidade de um estado baseado em tal desigualdade. Como explica o poeta, pesquisador e cineasta Sami Shalom Chetrit, eles definitivamente minaram a velha "sociologia do atraso" que baseava qualquer promessa de melhoria na "modernização" - um argumento ilustrado pela recomendação de uma Golda Meir : "Que eles parem tudo isso celebrações familiares. Deixe-os aprender a administrar seus orçamentos de maneira racional. Deixe-os trabalhar duro por seus direitos. Eles deveriam começar por ter famílias menores. " " .
O caso das crianças iemenitas é indicativo do racismo e desprezo da classe dominante Ashkenazi para com a comunidade de origem dessas crianças. Foi apenas em 2016 que os judeus orientais conseguiram a abertura de registros revelando o sequestro de 3.500 a 5.000 crianças, a maioria judeus iemenitas , de hospitais israelenses entre 1948 e 1954.
Em 1997, Ehud Barak , líder do Partido Trabalhista , pediu perdão aos judeus orientais "por tudo que eles suportaram da classe dominante Ashkenazi".
A discriminação contra os judeus orientais, e especialmente os judeus do norte da África, ainda permanece hoje em grupos no mundo ultraortodoxo , historicamente dominado por judeus europeus e americanos: os Ashkenazi recusam casamentos mistos com seus correligionários de países árabes e muçulmanos estabelecendo cotas que limitam acesso às suas escolas ( yeshivot ). Algumas escolas estabelecem códigos de vestimenta para distinguir os alunos de origem europeia e oriental, proíbem a comunicação entre esses dois grupos durante o recreio ou até erguem um muro para separá-los.
A integração foi difícil e durou décadas. Se parte das dificuldades iniciais dos judeus orientais podem ser explicadas pela escala da tarefa de integração com a qual o jovem Estado foi confrontado, a persistência do "fosso étnico" a longo prazo sublinha claramente a existência de uma desigualdade estrutural dentro de Israel. sociedade , escreve Alain Dieckhoff ”.
Os judeus Mizra'him experimentaram uma ascensão social desde a década de 1970, porém, os Ashkenazi também tendo se beneficiado, ao mesmo tempo, de uma melhora em sua posição, a desigualdade entre os dois grupos não diminuiu em todos os lugares, é pelo contrário , é agravado em alguns.
De acordo com um estudo do Escritório Central de Estatísticas de Israel (OIP), os judeus Mizra'him têm menos probabilidade de seguir uma educação universitária do que os judeus Ashkenazi. Os asquenazins israelenses têm duas vezes mais chances de estudar na universidade do que seus compatriotas Mizra'him . Além disso, a porcentagem de orientais que buscam uma educação universitária permanece baixa em comparação com grupos de imigrantes de segunda geração de ascendência asquenaz, como os russos.
Em 1975, um judeu oriental ganhava em média 79% da renda de um Ashkenazi; vinte anos depois, ele ganha apenas 69% dessa renda. Fontes recentes indicam que as desigualdades econômicas permanecem consideráveis: de acordo com um relatório de 2012, “o salário médio, nas áreas urbanas, de um judeu Ashkenazi é 42% acima da média de todos os assalariados, já para os judeus sefarditas , seus salários são de apenas 9% superior à média ”. Se levarmos em consideração todo o país e não apenas as áreas urbanas, “a maioria dos Mizrahim ainda pertence a estratos sociais desfavorecidos hoje” (em 2012).
Rejeitando o poder político socialista estabelecido que acusam de tê-los abandonado à própria sorte e que consideram anti-religioso e elitista até a década de 1990, os mizra'him apoiaram ativamente em 1977 a candidatura de Menachem Begin , líder do partido Likud , eleito depois de um monopólio até então ininterrupto do sionismo trabalhista. De acordo com Yehouda Shenhav , “é para reduzir o déficit de identificação com a cultura judaica israelense que as populações orientais têm mostrado não apenas abraçar a causa nacionalista, mas também 'exagerar' em suas práticas religiosas” .
Desde meados da década de 1980, muitos judeus Mizra'him apoiaram o partido político Shas fundado em 1984 por Éliezer Schach, um rabino Ashkenazi aberto aos judeus orientais, e liderado desde os primeiros tempos por Ovadia Yosef , rabino chefe sefardita de 'Israel de origem iraquiana . Segundo Alain Dieckhoff , esta festa revela o mal-estar dos judeus mizrahim. O Shas é um movimento fundamentalista cuja reivindicação étnica é muito marcada e que representa as camadas sociais desfavorecidas; “Ele afirma resolver o problema dos orientais voltando à religião e à sinagoga, e não pela igualdade social e econômica” , escreve Sammy Smooha (in) . O Shas também é um partido religioso fundamentalista, formado segundo o modelo dos partidos ultraortodoxos Ashkenazi. Não é surpreendente, de acordo com Amnon Raz-Krakotzkin , que Shas tenha grande sucesso com os judeus orientais: "reabilitar a religião é um meio de protestar contra o estabelecimento Ashkenazi que se define como secular" ; também permite que muitos continuem as práticas de seus pais na esperança de ter acesso a responsabilidades políticas.
Em 1998, o movimento do “Mizra'hi Coalizão Democrática do arco-íris” (ou “O Arco Democrática oriental”) ha ha Keshet Democratit ha Mizrahit foi criado por Mizra'him intelectuais como yehouda shenhav, Yossi Yona e Henriette Dahan-Kalev. Ele se esforçou para lutar por mudanças institucionais e ir além das reivindicações étnicas; assim, por exemplo, entre seus objetivos, está a possibilidade oferecida às famílias desfavorecidas que vivem em habitações de baixa renda de adquirir sua moradia em condições vantajosas. Além disso, esse movimento clama pela criação de um estado multicultural e promove o diálogo entre Mizra'him e os árabes israelenses . Seu sucesso eleitoral, no entanto, permanece bastante limitado.
Os casamentos mistos entre Ashkenazi e Mizra'him continuam a se tornar comuns em Israel e, no final da década de 1990, 28% das crianças israelenses têm pais multiétnicos, em comparação com 14% na década de 1950. Se os casamentos interétnicos não diminuem, as diferenças de nível socioeconômico, por outro lado, seus filhos não as perpetuam.
Mesmo se as disparidades persistirem, o lugar ocupado hoje pelos israelenses de origem Mizra'h não é de forma alguma comparável ao dos primeiros imigrantes; a integração social está aumentando constantemente e muitas personalidades do mundo Mizrahi (em) e ilustrando em várias áreas da sociedade israelense melhoram a visibilidade e a percepção deste grupo incluem:
AtivistasO filósofo austro-israelense Martin Buber estava ciente do olhar pejorativo sobre os orientais a quem atribuía uma função motora: “O oriental às vezes é considerado um homem que representa um estágio primitivo de desenvolvimento, um retardado, por assim dizer - que é uma visão estreita e esquemática. (…) Gostaria de definir o tipo humano oriental, como podemos reconhecê-lo nos documentos da antiga Ásia, bem como nos chineses, indianos ou judeus de hoje, como um indivíduo do tipo "motor" em vez de " sensorial ", contrastando nisto com o ocidental, (...) o funcionamento psíquico fundamental do tipo motor do homem é centrífugo: uma impressão procede da alma e torna-se movimento. (…) A imagem que o oriental tem do mundo é determinada pela natureza de sua alma. (...) Para o homem tipo motor, o mundo aparece como um movimento ilimitado pelo qual ele mesmo é percorrido. Ao perceber as coisas individualmente, ele não percebe cada uma delas como um em-si, estável e fechado, mas como o ponto nodal de um movimento sem fim que o atravessa (...) - e é onde todas as grandes religiões e todas as grandes ideologias da Ásia vêm juntas - o mundo não deve ser simplesmente apreendido mentalmente, deve ser realizado. Não é apenas dado ao homem, é confiado a ele; é seu dever fazer com que o mundo verdadeiro se torne real ”.