Bartolome de las Casas | ||
Retrato de Bartolomé de las Casas (Anônimo XVI th século). | ||
Biografia | ||
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Aniversário |
24 de agosto de 1474 ou 11 de novembro de 1484 Sevilha ( Monarquia Católica Espanhola ) |
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Ordem religiosa | Ordem dos Pregadores | |
Ordenação sacerdotal | 1512 | |
Morte |
17 de julho de 1566 Madrid |
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Bispo da Igreja Católica | ||
Consagração episcopal | 30 de março de 1544 | |
Bispo de chiapas | ||
1543 - 1566 | ||
Outras funções | ||
Função religiosa | ||
Sacerdote , Monge , Missionário | ||
Função secular | ||
Escritor , apologista , historiador | ||
(en) Aviso em www.catholic-hierarchy.org | ||
Bartolomé de las Casas ( Sevilha , 1474 ou 1484 - Madrid , 17 de julho de 1566 ), é um padre dominicano , missionário, escritor e historiador espanhol , famoso por ter denunciado as práticas dos colonos espanhóis e defendido os direitos dos índios .
O 2 de outubro de 2002, seu processo de beatificação foi aberto pela Igreja Católica . É comemorado em 20 de julho de acordo com o calendário dos Santos da Igreja da Inglaterra e 17 de julho de acordo com o calendário luterano .
A data de nascimento de Bartolomé de las Casas em Sevilha é controversa. Por muito tempo se acreditou que ele nasceu em24 de agosto de 1474, que é a data informada por seu primeiro biógrafo, Antonio de Remesal. Em 1975, a historiadora Helen R. Parish encontrou nos Arquivos das Índias de Sevilha um documento datado de15 de setembro de 1516, em que o clérigo Las Casas "jura por Deus e pelas sagradas ordens que recebeu, e pelos Evangelhos, que tem trinta e um anos". A maioria das fontes contemporâneas agora afirma que a data provável de nascimento de Las Casas é 1484.
Ele é filho de Pedro de las Casas, um modesto comerciante que pertencia a uma família judia convertida ao catolicismo ( conversos ). Aos nove, ele viu o retorno de Cristóvão Colombo a Sevilha após sua primeira viagem. Seu pai e seu tio participaram da segunda viagem de Colombo de Cádiz , o25 de setembro de 1493. Bartolomé de las Casas manteve uma relação estreita com os filhos de Colombo. Na volta do pai, ele recebeu um escravo nativo e, em 1502 , partiu para o Novo Mundo com o novo governador.
Em 1503, ele se tornou o proprietário de uma encomienda ali , ou seja, uma escritura concedida a um espanhol em terra natal com os habitantes que a ela estavam vinculados para explorar essas terras. Ele dirigiu esta encomienda por dez anos com seu amigo Pedro de la Rentería. Está localizado em Concepción de La Vega, na ilha de Hispaniola (atual ilha de Santo Domingo ou Haiti), e atrai 100.000 castellanos por ano. Mas essa situação pessoalmente favorável está longe de ser geral. Dos 2.500 espanhóis, "mais de mil morreram e os outros estavam em grande angústia" , escreve ele. Ele voltou para a Europa e foi ordenado sacerdote em Roma em 1512. Ele voltou para a América e assim se tornou o primeiro sacerdote a celebrar sua primeira missa no Novo Mundo .
No terceiro domingo do Advento de 1511, ele testemunhou um sermão que ficou famoso pelo dominicano Antonio Montesinos . De acordo com sua comunidade, ele denuncia as injustiças que presenciou anunciando "a voz que grita no deserto desta ilha, sou eu, e digo a vocês que todos vocês estão em estado de pecado mortal por causa de sua crueldade a uma raça inocente ” . É provável que este discurso tenha marcado Las Casas, embora não o tenha conduzido de imediato à luta pela qual é tão conhecido.
Chamado por Diego Velasquez, tenente de Diego Colón , Casas partiu para Cuba em 1512 e tornou-se capelão dos Conquistadores. No mesmo ano, o jurista Juan Lopez de Palacios Rubios redigiu o texto do Requerimiento que, segundo ele, permite que os espanhóis tenham acesso às terras das índias que foram cedidas pelo Papa à Coroa espanhola. Os índios devem reconhecer a Igreja. Se eles se recusarem, podemos impor-lhes fé por "ferro e fogo".
O serviço de Las Casas é apreciado porque recebe por "repartimiento" (partilha das terras conquistadas) uma nova encomienda com os indígenas que estão ligados a ela, mesmo que tente limitar os massacres. Com base no texto do Requerimento, apesar da evangelização em massa e dos batismos, ele não pôde evitar o massacre de Caonao em 1513 pelos homens de Pánfilo de Narváez .
Em 1514, enquanto preparava seu sermão sobre Ec 34, Las Casas leu "Aquele que oferece um sacrifício tirado da substância dos pobres age como se estivesse sacrificando um filho na presença de seu pai", o que ele aplicou a si mesmo. Esta é a sua primeira conversão: toma consciência da condição indígena, desiste da encomienda e decide partir para a metrópole com Antonio de Montesinos.
Bartolomé de las Casas então se envolve em uma luta de cinquenta anos durante a qual fará mais de quatorze viagens entre os dois continentes, viagens que podem durar entre sessenta e noventa dias em condições muitas vezes difíceis.
Suas novas convicções o aproximaram dos dominicanos do Novo Mundo. Mas a luta promete ser difícil, é preciso salvaguardar tanto os interesses da coroa quanto a vida dos indígenas. Segundo Las Casas, índios e colonos estão vinculados. Com efeito, os espanhóis precisam de trabalho para enriquecer e devem cuidar disso para trabalhar. No entanto, a população está diminuindo visivelmente, havia 1.100.000 índios em 1492 e ainda há 16.000 em 1516 de acordo com o clérigo. Por isso, procura abordar o rei Fernando II de Aragão , mas ele morreu em 1516 deixando o trono a seu filho pequeno, Charles I primeiros 16 anos de idade. Ele, então, se vê contrário do regente, que não está interessado nessa luta, e se vira para o Cardeal Cisneros , ex-confessor de Isabel a Católica , que o suporta, assim como Adrian, o tutor do jovem rei Charles I. st e futuro Papa Adriano VI .
Ele elaborou um plano de reforma intitulado "Memória dos Quatorze Remédios", no qual defendia:
Em 1516 foi nomeado "procurador e protetor universal de todos os índios das Índias", mas o cumprimento do plano por ele formulado foi confiado a um trio de monges dos eremitas de São Jerônimo , membros de uma importante ordem espanhola. Estes últimos acabam se opondo a Las Casas, que os acusa de se deixarem influenciar pelos colonos. Em 1517, Las Casas foi convocado pelo rei e teve que retornar à Espanha.
De 1517 a 1519 esteve no tribunal, acusado de "remediar os males dos índios". Ele está preparando um novo projeto para a colonização agrícola das Índias Ocidentais, com o envio de trabalhadores para substituir os conquistadores. O projeto foi objeto de apoio real em setembro de 1518, com a concessão de perdão aos lavradores que desejassem se estabelecer nas ilhas. No entanto, o projeto foi rapidamente abandonado, quando Las Casas soube que as terras reais destinadas aos lavradores haviam sido vendidas pelo trio de eremitas de São Jerônimo.
Em 1519, a morte de seu avô paterno Maximilian I primeiro imperador do Sacro Império Romano e depois de uma luta feroz com o rei François I st da França , Charles I st da Espanha foi eleito imperador com o nome que irá reter História: Charles Quint .
Casas então se opõe ao bispo Juan de Quevedo sobre o destino dos nativos e vence o debate perante o imperador.
Ele percebe que as ilhas estão perdidas, já que todos os nativos que lá viviam são mortos ou escravos. Mas ele não quer que este fenômeno se reproduza em terras em descoberta e pede um setor de conquista e conversão pacífica com dominicanos e franciscanos . No Conselho das Índias , instituição criada na Espanha para redigir as leis específicas das “índias” e controlar as colônias, Las Casas obteve do rei o poder de exercer a pressão necessária para obter esta terra de paz.
Em 1520, sob pressão, Carlos V concedeu-lhe Cumaná, em território venezuelano, para colocar em prática suas teorias de colonização pacífica por camponeses e missionários. Os colonos entenderam que poderiam aproveitar a proteção de Las Casas para entrar em terra firme e que, uma vez no continente, veriam como transformar colonização em conquista. Mas durante a ausência de Bartolomé de Las Casas, os índios aproveitam para matar vários colonos, após a captura de escravos. Las Casas se pergunta: por que Deus o abandonou neste empreendimento? Ele partiu no mesmo ano com cinquenta companheiros e setenta camponeses. Mas ele não pode ingressar em seu território, ele perde seus camponeses que se tornam caçadores de escravos e deve fazer concessões por falta de dinheiro. Além disso, antes de sua chegada, os conquistadores realizaram numerosos massacres, o que impossibilitou qualquer evangelização e, enquanto ele voltava para Hispaniola ou São Domingos, uma revolta indígena massacrou os frades franciscanos.
Essa falha o abala terrivelmente. Ele então entrou para os dominicanos em 1522 e passou dez anos lá em treinamento e em silêncio. Esta é a sua "segunda conversão".
A Ordem Dominicana é uma Ordem religiosa que ele conhece e aprecia. Lá ele seguiu um treinamento jurídico, teológico e bíblico. Em 1527, foi o responsável pela implantação de um novo convento no norte da ilha. Ele registra nele a memória das tragédias que viveu e daquelas que aconteceram a ele.
Durante o seu tempo de formação, escreveu “De Unico Modo” que significa “na forma única de atrair toda a humanidade para a verdadeira religião” que enriqueceu em 1537 com a bula do Papa Paulo III “ Sublimis Deus ” que proclama a humanidade dos Índios e sua aptidão para receber a fé cristã: “Considerando que os índios, sendo verdadeiros homens, estão aptos a receber a fé cristã, mas ainda assim, pelo que sabemos, o desejamos fortemente ... nós decidimos e declaramos, não obstante qualquer opinião em contrário , que os ditos índios ... não podem de forma alguma ser privados de sua liberdade nem da posse de seus bens ... e que devem ser chamados à fé em Jesus Cristo pela pregação da palavra divina e pela exemplo de uma vida virtuosa e santa. "
Ele se baseia nos evangelhos, "Nada é bom, exceto o que é gratuito ... que ninguém obriga os infiéis a acreditar", e faz cinco proposições:
Em 20 de janeiro de 1531 Las Casas escreveu uma carta ao Conselho das Índias porque, diante da extensão do movimento colonial e de novas conquistas como Guatemala , México , Chile , Peru que foi acompanhada pelo desenvolvimento da encomienda , ele vê um mundo maior para os pregadores, mas um mundo condenado à morte. É uma carta apaixonada, dura e violenta para marcar a metrópole. Ele quer evangelizar quando diz que “a fé poderia sem grande esforço ser exaltada e difundida entre esses povos pagãos”. Baseia-se na vontade de Isabelle a Católica de 1503, que obriga a evangelização com respeito pelas pessoas. Ele usa um tom de acusação ao dizer que se o Conselho estivesse presente agiria de forma diferente e que homens de confiança são necessários no local ao perguntar por que os enviados da “santa Espanha” mostram tanta violência. Se Las Casas ainda não recusa o princípio da colonização, quer pacificar o continente por meio de protetores, os "Caballeros". Para ele, haverá reconhecimento do rei quando houver reconhecimento de Deus e assim os nativos terão prazer em pagar um imposto no valor de uma joia.
De 1534 a 1536, Las Casas empreende uma viagem ao Peru. Tendo deixado o Panamá , as más condições de navegação obrigaram-no a mudar de rumo e refugiar-se na Nicarágua .
De 1536 a 1540. Las Casas chega à Nicarágua com dois discípulos chamados Angulo e Ladrada e auxilia em Granada na partida dos escravos para as minas do Peru. Eles estão morrendo em massa nas estradas. Las Casas não o apóia e, enquanto prepara uma pregação sobre evangelização pacífica, o governador prepara um ataque contra as tribos rebeldes e o oferece como capelão. Las Casas se manifesta e se revolta contra tal proposta e ameaça excomungar todos aqueles que se engajam em tal luta. Depois de dez meses, a situação é insuportável e ele tem que ir embora.
Eles vão para Santiago, na Guatemala, onde têm o apoio do bispo marroquino que aprendeu quíchua . Em 1537, na França metropolitana, os colonos foram questionados por toda a Igreja após a promulgação da bula Sublimis Deus , que reconhecia a humanidade dos índios. Além disso, no ano anterior, o reaparecimento na Flórida do tesoureiro de Narvaez ( Álvar Núñez Cabeza de Vaca ) e de três de seus homens ( Alonso del Castillo Maldonado , Andrés Dorantes de Carranza e Estevanico ) após nove anos de desaparecimento graças aos indígenas apóia esses indigenistas .
Diante desse clamor, os colonos desafiam Las Casas a evangelizar a “Terra da Guerra”, um território não conquistado. O padre obtém então do governador cinco anos sem conquista neste território, apenas os religiosos são autorizados ali. Em dois anos, apenas quatro caciques foram batizados na periferia da região.
Ele retornou à Espanha em março de 1540. Seu objetivo era recrutar novos missionários. Ele sai com várias cartas de recomendação. Ele será substituído nesta tarefa por Louis Cancer. Ao chegar à Espanha, Carlos V estava em Flandres e, enquanto aguardava seu retorno, Las Casas estudou em Salamanca, em particular. Lá conheceu o padre Francisco de Vitoria (1480-1546), teólogo-jurista de Salamanca, criador do direito internacional moderno. Este comenta Santo Tomás de Aquino e termina com ideias próximas às suas sobre a evangelização das índias em oposição ao imperialismo. Las Casas define guerra justa : deve ser declarada pela autoridade legítima e tem como objetivo restabelecer a paz; deve ser conduzido com boas intenções e deve ter como objetivo reparar injustiças graves. Portanto, não há guerra justa nas Américas. No entanto, esbarrou em interesses econômicos importantes: as minas de prata mexicanas onde os nativos trabalhavam enriqueciam os grandes mercadores de Antuérpia, o principal centro financeiro do mundo , porque o dinheiro era usado para importar mercadorias da Índia , onde os mercadores gostam de prata .
Foi nessa época que escreveu a “ Brevísima relación de la destrucción de las Indias ”, na qual explica que os índios são bons, gentis, abertos. São ovelhas das quais a Igreja e o Imperador são os pastores e conquistadores dos lobos. Transcreveu testemunhos, por regiões conquistadas, incluindo Hispañola, Cuba, Continente, Nova Espanha e assim por diante, para todas as províncias das colônias espanholas. Ele apresenta as crueldades de que os nativos são vítimas e as estruturas que os exploram. É sua publicação, dez anos depois, que, segundo alguns, estaria em parte na origem da lenda negra , três séculos depois: os inimigos da Espanha teriam encontrado ali um meio de atacar a Espanha. nativos; em particular, a França e a Inglaterra, em competição na colonização da América, teriam justificado sua oposição à Espanha apresentando principalmente os escritos de Las Casas.
O "oitavo remédio" é outro escrito da época em que Las Casas aguardava o retorno do imperador. Explica ao rei que foi enganado pelos encomenderos, que não protege os índios como recomendava a missão que lhe fora confiada pelo Papa, apesar de si mesmo. Ele empurra seu argumento, “mesmo que Vossa Majestade perdesse seu domínio real sobre esses povos e renunciasse à sua conversão, seria melhor para Ela do que a situação atual em que os índios estão condenados à destruição total, pois a lei cristã proíbe absolutamente o mal para que o bem siga ”.
No final de 1541, o Imperador está de volta. Em 26 de janeiro de 1542, Las Casas foi apresentado a Charles Quint. O imperador fica indignado com o resumo da “Brevisima” e reforma o Conselho das Índias . Treze homens na comissão são responsáveis pela nova legislação. A primeira sessão é presidida pelo Imperador e Las Casas. Em novembro de 1542, foram elaboradas as “Novas Leis”, que consistem em quarenta artigos que podem ser divididos em quatro disposições principais: elas proclamam:
A notícia da publicação dessas leis provoca revoltas no Novo Mundo . Las Casas é castigado. Uma guerra civil eclode no Peru, os espanhóis retornam ao velho continente : é anarquia nos vice-reinos .
Em 1546, essas leis serão revogadas, ficando a encomienda apenas proibida aos padres.
O príncipe herdeiro Philippe , 19, encarregado da regência na ausência de seu pai lutando contra os príncipes protestantes do Sacro Império Romano , está cercado por oponentes de Las Casas. Para torná-lo menos perigoso ou preocupante para a riqueza das colônias, foi oferecido o rico bispado de Cuzco (atual Equador ). Ele se recusa, por isso, que se opõe aos seus sermões. Foi-lhe então oferecido, no sul do México, o novo bispado de Chiapas, cuja capital é Ciudad Real . O clima é severo, a população é pobre, mas as plantações são prósperas. Ele aceita este cargo para a aplicação de "suas" novas leis.
Ele sonha com uma república cristã por meio da fundação de mosteiros e se cerca de trinta e quatro religiosos, dominicanos e franciscanos. A nomeação ocorreu em 19 de dezembro de 1543 e foi consagrada em 21 de março de 1544. A viagem foi feita em um comboio, mas teve que esperar quatro meses antes da partida .
Em 11 de julho de 1544, ele embarcou. Seu barco, o San Salvador , é mal protegido e mal pilotado. Ao chegar ao México, foi muito mal recebido e teve que se refugiar junto aos franciscanos, onde soube da suspensão das novas leis. Ele pega a estrada para Chiapas. Um navio naufragou e nove missionários morreram. Sua jornada anuncia as dificuldades de sua tarefa.
Ele chegou em 12 de março de 1545, Domingo da Paixão . Ele clama pela libertação de todos os escravos, em vão. Ele designa um único confessor, Dean Perera, e ameaça excomungar os colonos, o que os assusta. Mas o reitor absolve os colonos e é excomungado por Las Casas. Os colonos, loucos de raiva, invadem o bispado e o bispo quase morre. Ele é forçado a fugir para uma "terra de guerra" que foi convertida e que se tornou a verdadeira paz ou "Vera Paz". A hostilidade que ele sofreu no Novo Mundo o forçou a retornar à Espanha em 1547 após saber da reversão das novas leis pelo imperador .
Todas as novas leis não permanecerão letra morta, as tribos dos nativos permanecerão regulamentadas e a encomienda tende a desaparecer .
Em 1547, Las Casas voltou para a Espanha para sempre. Ele não retorna para sua aposentadoria, mas para continuar a luta desde o Velho Continente. Francisco de Vitoria morreu em 1546, Las Casas continua a sua luta pela conquista pacífica através do Evangelho tendo a “Vera Paz” como modelo. Mudou-se para o convento dominicano de Valladolid, onde levou uma vida de recolhimento, silêncio, trabalho e oração. No entanto, ele permaneceu perto do tribunal, não muito longe dos mestres de teologia e doutores de Salamanca.
A polêmica com Juan Ginés de Sepúlveda estourou. Este cônego de Córdoba, tradutor de Aristóteles , passou muito tempo em Roma, onde fez muitos amigos. Ele é o defensor dos conquistadores em "Democratas Alter": "das causas justas da guerra". Segundo ele, a guerra é justa quando é ordenada por autoridade legítima, feita por uma causa justa e inspirada por pura intenção. Os indígenas são idólatras que cometem os piores crimes, são de natureza inferior e por isso chamados a sujeitar-se a homens mais evoluídos, os espanhóis: “é dever libertar os inocentes”. Esta obra obteve a aprovação do Arcebispo de Sevilha, Presidente do Conselho das Índias, foi bem recebida no tribunal, mas foi recusada "o Imprimatur" pelas universidades, em particular a de Salamanca. Las Casas responde imediatamente declarando que a guerra é injusta enquanto for um instrumento de opressão.
De 1550 a 1551, Las Casas apresentou uma defesa sustentada dos direitos dos índios em Valladolid, a fim de rebater os argumentos de seu forte adversário Sepúlveda . Depois da famosa polêmica com Sepúlveda sobre a legitimidade das guerras de conquista, Bartolomé de las Casas apresenta suas “Trinta proposições jurídicas”. Estas “Trinta Propostas Legais” são um tratado de direito cristão dirigido ao Conselho das Índias , no qual afirma que as guerras no Novo Mundo foram injustas e que os escravos devem ser libertados. É justificado pelo tratado de Tordesilhas de 1494 onde a autoridade do rei é feita por acordo dos Caciques.
Em 1550, pediu a dispensa de suas obrigações episcopais e foi a Sevilha para cuidar do envio de religiosos dominicanos. Ele foi o primeiro responsável pelo recrutamento de missionários franciscanos, dominicanos ou agostinianos, o que lhe permitiu circular pelos vários conventos. Mas essa tarefa não é suficiente para ele, ele pensa que para sua doutrina ser eficaz, ele mesmo deve ensiná-la. Ele então teve seu “Manual do Confessor” publicado e, para que seus missionários não fossem corrompidos no Novo Mundo, ele continuou a enviar-lhes seus escritos. No entanto, sua audiência no tribunal está encolhendo. O regente, o príncipe Philippe, sob a influência de seu tutor, o imperialista Sepúlveda , perdeu o interesse pela causa indiana em favor da dos colonos e dos substanciais fundos que eles trouxeram da Índia.
O tema do direito cristão será abordado novamente em 1553 no “Tratado Comprobatorio” ou “tratado que comprova o império soberano que os reis de Castela têm sobre as índias”.
Posteriormente, ele publicou oito obras em Sevilha em 1552, a mais amplamente utilizada das quais foi o livro "Breve Relação da Destruição das Índias".
Em 1553 deixou Sevilha, onde preparava os seus missionários, e regressou a Valladolid onde começou a escrever “História das Índias” e “História apologética”. Ele quer restabelecer a verdade sobre a conquista das índias ali, "a colonização das índias cujo único objetivo era a conversão dos infiéis sacrificou totalmente este fim espiritual aos meios temporais". Ele consulta os arquivos desde Cristóvão Colombo e o culpa, como ele mesmo, pela escravidão dos índios e também dos negros. Seu trabalho vai desde a descoberta em 1492 até sua conversão dominicana em 1522. Ele acumula muitos detalhes sobre a conquista e baseia seu argumento em muitos exageros. Segundo ele, havia três milhões e meio de habitantes na Ilha Hispañola em 1492 . Ele o completou em 1559, mas proibiu sua publicação antes de 1600, provavelmente por medo da censura por causa das consequências [?] Do "Brevisima".
Ele vai de fato "proibida a publicação" até o XIX th século. No entanto, o manuscrito da principal obra de Las Casas não ficou encerrado no Colégio de San Grégorio: ao contrário do que Las Casas desejava, a obra foi entregue em 1571 ao Conselho das Índias. O presidente desta organização, Juan de Ovando, confiou o manuscrito de Las Casas ao cronista e Grande Cosmógrafo Juan Lopez de Velasco que o manterá até 1597. Nessa data a obra foi entregue ao secretário Juan de Ibarra. O manuscrito foi então entregue ao Grande Cronista Antonio de Herrera, recentemente nomeado para este cargo, com o objetivo de escrever a História das Índias por ordem de Sua Majestade e do Conselho das Índias. Herrera usou o manuscrito de Las Casas para escrever grande parte de sua obra. Ele dá a impressão de ter participado de determinados eventos enquanto o espectador era Las Casas. Herrera plagiou o manuscrito tão descaradamente que alguns autores conseguiram compilar uma lista de capítulos copiados sem dificuldade. Uma lista das passagens em questão pode ser encontrada na edição das obras de Herrera publicadas pela Academia de História de Madrid em 1934. A História das Índias será publicada pela primeira vez em castelhano em Madrid, em 1875-1876, no iniciativa de Feliciano Ramirez de Arellano, marquês La Fuensanta del Valle, e pela primeira vez em francês em 2002 em Paris [ Cf. bibliografia, obras].
Sua outra obra, L'Histoire apologétique, tem como tese estas poucas linhas: “esses povos da Índia igualam e até superam muitas nações do mundo, consideradas civilizadas e razoáveis: não são inferiores a nenhuma”. Portanto, ele defende a causa dos índios atribuindo-lhes virtudes que não se encontram em nenhum outro lugar, talvez nem mesmo na Espanha católica. Dividido em 267 capítulos, trata de vários assuntos e de uma história moral da humanidade. Ele continuará a ser proibida, também, até o XIX th século .
Sua "magnum opus" , "A History of India", só foi publicada em 1875, mais de três séculos após sua morte em 1566. Sua "Apologética Historia Sumaria", uma imensa obra sobre a etnologia e antropologia dos ameríndios, começou como parte de sua “Histoire des Indes”, não foi publicada na íntegra até 1909.
A partir de 1562, quando Filipe II fez de Madri sua capital, Las Casas mal deixou seu convento. Ele levou seu papel de protetor dos índios cada vez mais a sério e tornou-se cada vez menos conciliador com os colonos. No entanto, ele recebeu inúmeras cartas e ligações da Nova Espanha , prova de que sua luta não foi em vão. Por exemplo, um certo Zorita, ex-oficial de justiça do Novo Mundo, escreveu-lhe: “Por que os astecas são bárbaros? Se são eles que falam comigo e eu não entendo, serei um bárbaro para eles. "
Apesar desta evidência de apoio, a luta do ex-bispo de Chiapas não acabou. O franciscano Motolínia , cujo verdadeiro nome era Toribio de Benavente, vangloriava-se em 1532 de duzentos mil batismos e estimava que entre 1524 e 1540 nove milhões de almas haviam sido salvas. Ele é um dos primeiros doze missionários no México. Ele se considera escolhido por Deus para estabelecer a paz, para dar um novo vigor ao catolicismo diante da religião reformada que está devastando a Europa. Segundo Motolinia, “é melhor um bem realizado pela força do que um mal perpetrado livremente. Ele se opõe, portanto, à doutrina da evangelização pacífica de Las Casas.
Além disso, o dominicano fica sabendo com pesar que os colonos do Peru oferecem dinheiro ao príncipe Philippe para obter a perenidade das encomiendas. O príncipe sucederá seu pai em 1556 . Seu confessor, Bartolomé de Carranza, amigo de Las Casas, o mantém informado de todos os assuntos. Por meio dele, ele envia ao Príncipe uma "Carta Grande" na qual expõe os deveres do Príncipe, ditados por Deus, para com as Índias. Ele também condena, mais uma vez, a escravidão e a condição dos indígenas. Filipe II, chegando ao poder, inaugura uma nova política indígena. O Conselho das Índias é responsável pela concessão de licenças para impressão e suspende a proibição de novas conquistas. Como Las Casas é menos ouvido do que no passado, ele se esforça para influenciar as consciências do Novo Mundo enviando missionários ligados à sua causa. Agora é uma das poucas maneiras de continuar sua luta. Além disso, o Conselho das Índias o considera perigoso, precisamente pela influência que exerce no mundo religioso.
Ele continua a criticar as notícias do Novo Mundo, como o saque dos santuários astecas e incas pelos conquistadores e a exploração abusiva de minas e mão de obra indígena. Ele faz a pergunta: "O controle dos espanhóis sobre esses impérios é legal?" »E acrescenta:« nenhum rei, nenhum senhor, nenhuma aldeia, nenhum particular neste mundo da Índia, desde o primeiro dia da sua descoberta até hoje 30 de abril de 1562 reconheceu livre e legitimamente os nossos ilustres reis ... todas as decisões destes são inválidos. Ele, portanto, argumenta a ilegitimidade dos roubos de que os povos do novo mundo são vítimas. Este tratado intitulado “De Thesauris” levará Filipe II a retirar todos os seus funcionários estrangeiros.
Em 1563 apareceu sua última luta. Um irmão pregador do Peru chamado De la Vega apresenta ao conselho um memorial chamado "Doze dúvidas", onde apresenta doze casos de consciência sobre o comportamento dos conquistadores no Peru. Ele obteve medidas de proteção que o deixaram cético e confiou seus escritos a vários teólogos, incluindo Las Casas. Em janeiro de 1564, o bispo escreveu sua resposta. É uma espécie de testamento doutrinário no qual ele aborda os doze casos de consciência um por um. Ele especifica as obrigações de restaurar, reparar e permite que os descendentes de Atahualpa travem guerras justas contra os espanhóis e afirma que o rei católico deve restabelecer o Inca em suas funções. Ele irá propor a ele receber um ensino da fé cristã que ele estará livre ou não para receber. Se ele aceitar, poderá obter o reconhecimento de Filipe II como monarca e protetor. Ele também estará livre para aceitar perdão pelas injustiças sofridas por seus seguidores. Ele juntou a este texto uma petição de Filipe II convocando uma reunião de teólogos para se pronunciar definitivamente sobre o caso das Índias, o que aparentemente não comoveu o rei.
Desde 1560, Las Casas deixou Valladolid para seguir a corte até Madrid. Mudou-se para o Convento de Nossa Senhora de Atocha onde escreveu as Doze Dúvidas , mas também um testamento, a 17 de março de 1564 , na presença de um notário. Ele resume fortemente uma luta que já dura mais de cinquenta anos e retoma os principais temas de sua luta.
Até sua morte em 1566, Las Casas apareceu como o mediador privilegiado de todos aqueles nas Índias Ocidentais que buscavam modificar o status do índio e impedir o extermínio. Os ataques de que foi vítima, na sequência da Lenda Negra e da sua influência na criação de novas leis, não o impediram de travar uma luta quase sagrada e, segundo ele, ditada por Deus. Ele continua sendo um dos homens mais polêmicos de seu tempo, mas também um dos mais reconhecidos de nossos.
Ele também foi acusado de ter solicitado e obtido a escravidão de negros como um substituto para a liberdade indígena. Este pedido, em sua opinião, aplicava-se exclusivamente aos prisioneiros de guerra, na luta da Espanha contra a Turquia, na medida em que esta escravizava seus próprios prisioneiros. Ao perceber a origem africana, portanto venal, de muitos deles, não tinha palavras fortes o suficiente na História da Índia para criticá-la e expressar seu arrependimento. Histórica e geograficamente, essa acusação contra Las Casas é absurda: a introdução forçada de negros africanos foi praticada em áreas americanas onde a população indígena foi exterminada, como nas Índias Ocidentais; em todos aqueles em que Las Casas conseguiu promover sua política pró-Índia, os negros africanos não foram importados.
Las Casas também defende na História das Índias (livro III, capítulo 129) um casal de ex-escravos negros libertados por seu senhor, Pedro e Isabel de Carmona, em busca de justiça na audiência de "gracia de Dios em Honduras em 1545. A partir de então, defenderá os negros com os mesmos argumentos que utilizou em sua longa defesa dos direitos dos índios. Também provará que os negros não são escravos das guerras africanas, mas que foram vendidos em desafio aos direitos humanos. Para isso, fará uma investigação em Lisboa em 1547, após ter naufragado durante uma viagem à África para investigar a chegada de escravos negros ao Novo Mundo.
A maioria desses tratados teve muitas traduções, muitas vezes incompletas e confusas, durante o Modelo: S2XVI . Eles não são mencionados.
Ele aparece em várias coleções de tratados. Há também são isoladas várias edições em espanhol no XIX th e XX th século ; entre os mais recentes, podemos citar:
De 1578 em diante, as traduções em várias línguas foram muito numerosas. Alguns são notáveis pelas observações anti-espanholas. Estes são traduções de Holandês, Francês, Inglês e Alemão do XVI th e XVII ª séculos.
Há uma versão monográfica publicada em Havana em 1976 e traduzida para o francês em 1979: Bartolomé de Las Casas, "Très breve relação de la destruição das Índias", Paris, Maspero-la Découverte, 1979, prefácio de Fernando Retamar.
“Las Casas dá-nos, portanto, a imagem de um autêntico cosmopolitismo de convivência. “Todos os homens estando unidos e ligados entre si pela fraternidade e pelo parentesco natural, conseqüentemente se encontram e se reconhecem, como se estivessem todos juntos se contemplando” (prólogo da História da Índia). É assim que o universalismo antropológico de Las Casas finalmente funda o mais alto dos direitos políticos: o de ser homem. "
- José Antonio Maravall
Principais passagens e capítulos de referência usados: