Senador | |
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25 de dezembro de 1801 -14 de abril de 1814 | |
Presidente do Corpo Legislativo | |
5 -20 de fevereiro de 1800 | |
Membro do Conselho dos Quinhentos | |
15 de outubro de 1795 -26 de dezembro de 1799 | |
Presidente da Convenção Nacional | |
15 -29 de novembro de 1792 | |
Marie-Jean Hérault de Séchelles Bertrand Barere | |
Presidente da Assembleia Constituinte | |
18 -29 de janeiro de 1791 | |
Bispo constitucional | |
1791-1801 |
condado |
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Aniversário |
4 de dezembro de 1750 Veículo |
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Morte |
28 de maio de 1831(em 80) Paris |
Enterro | Pantheon (desde12 de dezembro de 1989) |
Nome de nascença | Henri Jean-Baptiste Grégoire |
Nacionalidade | francês |
Treinamento |
University of Pont-à-Mousson University of Nancy |
Atividades | Político , padre católico , escritor |
Religião | Igreja Católica |
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Consagradores | Jean-Baptiste Gobel , Jean-Baptiste Massieu , Jean-Baptiste Aubry |
Membro de |
Academia de Ciências da Baviera Academia de Ciências Morais e Políticas Academia de Inscrições e Letras (1795) Academia de Ciências de Torino (1801) |
Distinção | Comandante da Legião de Honra |
Arquivos mantidos por | Arquivos Nacionais (510AP) |
Padre Henri Jean-Baptiste Grégoire , nascido em4 de dezembro de 1750em Vého e morreu em28 de maio de 1831em Paris , é um padre católico , bispo constitucional e político francês , uma das principais figuras da Revolução Francesa . O Padre Grégoire aliou-se ao Terceiro Estado e, na Assembleia Constituinte , não só exigiu a abolição total dos privilégios e da escravatura, mas também defendeu o sufrágio universal masculino. Fundador do Conservatório Nacional de Artes e Ofícios e do Bureau des Longitudes , participou na criação do Institut de France , do qual se tornou membro.
Henri Grégoire nasceu em 4 de dezembro de 1750em Vého , perto de Lunéville . Nasceu francês, visto que a sua freguesia fazia parte da província de Trois-Évêchés , e não do Ducado da Lorena .
Seu pai, Bastien Grégoire, é um alfaiate respeitado, já tendo servido como vereador , e sua mãe Marguerite Thiébaut, é uma mulher unanimemente descrita como de grande piedade e tendo uma preocupação constante pelos assuntos da comunidade. a ruralização do baixo clero, que então permanece um meio de ascensão social .
Henri Grégoire iniciou os seus estudos com o pároco da sua aldeia que aos cinco anos percebeu a sua disposição intelectual. Quando este não tinha mais nada a lhe ensinar, ele se juntou ao padre Cherrier na aldeia vizinha de Emberménil , uma paróquia da qual Vého depende. Ele tinha então oito anos. Ele estudou, na companhia de filhos de altos funcionários a serviço do Duque de Lorraine Stanislas Leszczyński , em livros de Jean Racine , Virgil , mas também da Gramática Geral de Port-Royal .
Grégoire foi então dirigido pelo padre Cherrier para estudar no colégio jesuíta em Nancy de 1763 a 1768 . Ele entrou em contato com um de seus professores, M. de Solignac, ex-secretário de Stanislas Leszczyński , que parece ter tido uma importante influência intelectual em seu aluno, fazendo-o descobrir as idéias do Iluminismo e abrindo as portas para os círculos intelectuais no Lorraine. Grégoire guarda excelentes memórias dos seus estudos com os Jesuítas , embora faça algumas críticas a eles: “Estudei com os Jesuítas em Nancy, onde apenas recolhi bons exemplos e instruções úteis. […] Guardarei para a sepultura um apego respeitoso aos meus professores, embora não goste do espírito da extinta sociedade cujo renascimento talvez prenuncia novos infortúnios na Europa ” . Após o colégio jesuíta, ele mudou-se para a Universidade de Pont-à-Mousson . Quando a Companhia de Jesus foi banida da França em 1763 , a educação foi reorganizada pela diocese e Grégoire ingressou na nova Universidade de Nancy, onde tinha como professor Antoine-Adrien Lamourette , futuro bispo constitucional de Lyon . De 1769 a 1771 lá estudou filosofia e teologia , seguindo as humanidades e retórica que havia estudado anteriormente. Ao mesmo tempo, ele fez cursos no seminário de Metz ministrado pelos vicentinos .
Ao passar um ano como regente de faculdade fora do seminário, Grégoire começa a se lançar no mundo. Em particular, ele dedica grande parte de seu tempo à poesia. Seu primeiro sucesso público foi o Prix de l ' Académie de Nancy , concedido em 1773 por sua Éloge de la poésie (ele tinha 23 anos na época). Viajando constantemente entre Nancy e Metz, no outono de 1774 ele teve que retornar ao seminário de Metz, conforme prescrito, para se preparar para sua ordenação sacerdotal: ele foi finalmente ordenado sacerdote no1 r de Abril de 1775. ele é encarregado da paróquia de Emberménil
Durante seus anos de formação, Henri Grégoire passou por uma fase de dúvida sobre sua fé e sua vocação religiosa. Se homenageia o meio de fé profunda da sua infância, não se esconde nas suas Memórias depois de ter experimentado os filósofos do Iluminismo e de ter voltado à fé depois de intensas reflexões: “Depois de ter sido devorado pelas dúvidas pela leitura das obras, chamado filosófico, trouxe tudo de volta ao exame e sou católico não porque meus pais foram, mas porque a razão, auxiliada pela graça divina, me conduziu à revelação. "
As fontes sobre o Abbé Grégoire são bastante abundantes. Eles descrevem o homem bem como suas idéias e dão uma boa idéia de sua aparência física. Grégoire é lembrado como um homem de caráter forte e uma certa presença.
Os seus companheiros de infância deixaram-no com a descrição de uma criança com "uma testa larga e elevada, um olhar profundo" , descrevendo "o orgulho da sua abordagem" , mas também a sua inclinação contemplativa.
Do adulto Gregório, além dos retratos, há muitas descrições, aliadas às interpretações dessas descrições. A popularidade de fisionomia no final do XVIII ° século levou Gregory para pedir seu amigo, o Rev. John Frederick Oberlin a elaborar por escrito uma imagem detalhada, em 1787 : "A testa, nariz: muito feliz, muito produtiva, muito engenhoso; a testa: alta e para trás, com este pequeno recuo: um julgamento masculino, muito engenho, pouca ou nenhuma teimosia, pronto para ouvir o adversário; ideias claras e desejo de ter tudo; o nariz: witzig… espirituoso, cheio de boas réplicas e projeções felizes, mas muito contundente: a boca: talento admirável de um bom orador, fino, zombeteiro, excelente satirista… é uma boca que não se deve a ninguém e paga à vista ; o queixo: ousado, ativo, empreendedor ” . Além deste retrato amigável (certamente lisonjeiro), feito antes da Revolução e, portanto, na juventude de Gregório, temos um retrato mínimo para seu passaporte em 1820 , dando-lhe 1,77 metros de altura, cabelos e olhos castanhos. Castanhos, mas também de o testemunho de uma senhora inglesa, que frequentava Henri Grégoire durante a Restauração , portanto na sua velhice: “no seu ar, nos seus modos, até nas suas expressões uma espécie de originalidade, um je ne sais quoi que saía da linha de um caráter comum. […] Nota-se pouca velhice no bispo de Blois, embora se aproxime dos 70 anos. Os seus modos vivos e vivos, a sua mente ativa e vigorosa, o seu exterior interessante e de grande caráter, tudo nele parece desafiar os estragos do tempo e ser inabalável aos choques da adversidade ” . “Um grande personagem” : já durante a sua vida, mas também na historiografia, Grégoire é visto como um personagem muito forte. Seus próprios amigos o reconhecem, como Hippolyte Carnot que nota a tenacidade, mas também a irritabilidade viva de Grégoire. Oberlin observa que "a aquisição da humildade evangélica profunda e cordial vai causar-lhe um pouco de dor" , uma forma gentil de apontar a dualidade que Charles-Augustin Sainte-Beuve expressa mais claramente: "o homem bom, o homem da raiva, e muitas vezes tão longe do perdão ” .
O carácter vivo e por vezes empolgado de Grégoire é, portanto, sublinhado, mas também destacamos a sua abertura ( "Vamos vê-lo mostrar um certo ecletismo" , diz Augustin Gazier sobre ele ) e a sua carreira é marcada por uma diversidade extrema.
Após a ordenação e como a maioria dos jovens padres da época, Henry Gregory tornou - se vigário da paróquia , primeiro em Chateau-Salins, depois em Marimont-lès-Bénestroff . Foi somente em 1782 que o Padre Cherrier, seu antigo professor em Emberménil , o nomeou para dirigir suas duas paróquias de Emberménil e Vaucourt .
O Padre Grégoire preocupava-se muito com a educação dos seus paroquianos. Segundo ele, o pároco é a pedra angular da Igreja mas também de toda a sociedade. Ele é o diretor espiritual e o guia temporal de seus paroquianos. Ele deseja combater alguns de seus preconceitos, em particular no que diz respeito à agronomia . Ajuda os agricultores a racionalizar e aumentar sua produção. Ele também luta contra os almanaques , que segundo ele perpetuam falsos métodos de cultivo:
“Durante oito sóis, cada agricultor recebe esta coleção astrológica quiromante, ditada pelo mau gosto e pelo delírio. O fluxo, na verdade, tem sido menor há alguns anos, porque, graças ao clero de segunda ordem, idéias mais saudáveis de todos os tipos têm penetrado até mesmo nas aldeias. "
A educação moral e higiênica de seu rebanho também é importante para ele. Tem na cura uma biblioteca colocada à disposição dos habitantes da aldeia, e que contém 78 trabalhos práticos que ele vai deixar ao fim de seu encargo:
“Eu tinha uma biblioteca destinada exclusivamente aos habitantes do campo; consistia em livros ascéticos bem escolhidos e trabalhos relacionados à agricultura, higiene e artes mecânicas. "
A aldeia de Emberménil tinha então apenas 340 comungantes, o que permitiu a Grégoire ter atividades adicionais ao seu encargo pastoral. Ele é conhecido localmente como um bom pregador e freqüentemente é convidado a pregar em paróquias próximas. Seu desejo de tirar seus paroquianos do que ele chama de “obscurantismo” o leva a procurar outros exemplos de bons pastores, inclusive quando são protestantes . É assim que conhece o pastor Jean-Frédéric Oberlin , considerado modelo, mas que mora bem longe de Emberménil. Oberlin veio visitar Grégoire em 1785 e foi até seu amigo protestante no Ban de la Roche em 1787 para ver em primeira mão os resultados do método de educação de campanha implementado por Oberlin.
Fora de sua paróquia, e em consonância com seu Louvor da Poesia , Grégoire leva uma vida intelectual ativa. Fala inglês, italiano e espanhol e, em menor medida, alemão, o que lhe permite estar a par das novidades intelectuais.
Ele está particularmente interessado no funcionamento democrático da Confederação Suíça . Foi para a Suíça onde conheceu Johann Kaspar Lavater e Johannes Gessner , que também o ajudaram em seu trabalho agronômico.
Desde 1776 é membro da Société philanthropique et charitable de Nancy . Esta associação freqüentemente faz com que ele diga que pertenceu à Maçonaria . No entanto, parece que ele não era membro de nenhuma loja, mesmo que os maçons muitas vezes tenham prestado homenagem a ele e que uma loja tenha seu nome. O amálgama viria das ligações entre o filantropo alemão, um movimento de origem pietista, e a Maçonaria política francesa, voluntariamente galicana e anti-vaticana.
Grégoire também é membro da Société des philanthropes de Strasbourg, fundada por Jean de Turckheim por volta de 1776 . Aberta a todas as religiões, esta sociedade tem membros em toda a Europa, incluindo muitas autoridades maçônicas alemãs, francesas e suecas. É inspirado pelo pietismo e filantropo alemão desenvolvido em particular por Basedow . Além da prática da caridade, temos interesse em agronomia, economia, geografia, educação e defendemos a tolerância. Em 1778 , esta empresa lançou um concurso para melhorar a sorte dos judeus , para o qual Grégoire escreveu uma dissertação, que serviu de base para o concurso de Metz alguns anos depois; uma cópia deste livro de memórias é mantida no Museu Lorraine em Nancy . Por falta de dinheiro, o prêmio nunca foi pago, mas o padre de Emberménil diria mais tarde que o havia ganho. O interesse de Grégoire pela questão judaica pode ter sua origem em um filantropo de inspiração pietista, mas também por causa da importância da comunidade judaica na Lorena - e em particular nos Saulnois onde ele praticou.
Enfim, esse interesse pela filantropia permitiu que ele conhecesse muitas personalidades, principalmente protestantes. Suas atividades são voltadas principalmente para a melhoria da agricultura e a educação dos pobres. Retornou a esse tema durante o concurso para a Academia de Metz em 1787 , para o qual retomou sua primeira tese e a revisou. É seu Ensaio sobre a regeneração física, moral e política dos judeus . Ele divide o prêmio com dois outros candidatos, um judeu de origem polonesa, Zalkind Hourwitz , e a advogada protestante de Nancy Thiéry.
Neste ensaio, Grégoire afirma que toma parte de sua documentação de suas relações no meio de estudiosos judeus, e em particular de Isaac Berr Bing e Simon of Guelders, dois rabinos que o aconselham e o dão a conhecer à iluminada imprensa judaica. de Berlim . Ele castiga a atitude dos governos europeus, que acusa de crueldade e injustiça para com os israelitas. Ele considera que a discriminação contra os judeus é contrária à utilidade social. Ele também defende uma “tolerância” religiosa, que é entendida não como um relativismo religioso, mas como uma humanidade nas relações com os judeus, como o discurso dos Evangelhos. Se para ele o povo judeu é um “povo testemunha” cuja dispersão foi um acontecimento fundamental na história da humanidade, seu objetivo é, entretanto, a conversão dos judeus. O ensaio foi um sucesso e foi traduzido no ano seguinte na Inglaterra.
Com o mesmo espírito, já havia proferido um sermão na igreja de Saint-Jacques de Lunéville em 1785 , por ocasião da inauguração da sinagoga da cidade. Ele desenvolveu ali o tema da conversão dos judeus em uma visão figurista que tendia a aproximá-lo daquela época do modo de pensar jansenista . O texto deste sermão se perdeu, mas Gregório fala sobre ele em várias cartas e em sua Histoire des sectes Religions en 1810 .
O início da Revolução Francesa é profundamente sentido no clero da Lorena. Em 1787 , uma assembleia provincial reunindo o clero e controlada inteiramente pelo bispo cristalizou a insatisfação dos padres. Um deles, Guilbert , pároco de Saint-Sébastien de Nancy , convida seus colegas a formar uma união de párocos que lutam para que os padres tenham melhores rendimentos em detrimento dos bispos e cônegos que concentram as riquezas. Do clero. Ele é auxiliado em sua tarefa por Grégoire. No final de 1788, eles participaram de um encontro com o terceiro estado na prefeitura de Nancy, onde se decidiu enviar dois deputados ao rei para pedir-lhe a confirmação da posse dos Estados e seu modo. organização. Diante desse processo, fazem com que os párocos assinem uma petição, que reúne cerca de 400 assinaturas.
A ação dos sacerdotes de Lorena tem vários objetivos: que tenham deputados aos Estados provinciais e gerais, mas também que se avance no modo de organização desses Estados. Eles pedem em particular, em total adequação com o terceiro estado , que a votação seja feita por cabeça e não por ordem aos Estados Gerais. Também renunciam a qualquer privilégio fiscal, solidariamente com a nobreza.
Nesta organização sindical, Grégoire desempenha o papel de “comissário do clero”, que divide com outros onze colegas. Distribui a ata da reunião de21 de janeiro de 1789que fixou os objectivos do clero com os párocos e vigários de Lorena, alargando o debate: pediu aos seus colegas "observações e notas sobre todos os assuntos a tratar nestes Estados", deixando claramente as simples queixas dos parte inferior do país. Nesta ocasião, adquiriu experiência parlamentar e desenvolveu seu talento como palestrante.
O movimento dos padres da Lorena então se atolou em disputas pessoais, mas o Padre Grégoire cautelosamente se manteve afastado, o que lhe permitiu ser eleito deputado do clero para os Estados Gerais de 1789 .
Ele, portanto, partiu para Versalhes em27 de abril de 1789, acompanhando seu bispo, Monsenhor de la Fare . O seu mandato vai muito mais longe do que uma simples representação da sua ordem, considera que tem um "ministério sagrado" a cumprir.
Nesse sentido, enquadra-se perfeitamente nesta "insurreição dos padres" (segundo a expressão da época) que agita a França pré-revolucionária. Mas ele vai além do simples descontentamento e, como seus colegas de Lorraine, cuja reflexão vai mais longe do que nas outras províncias, dá-lhe uma "expressão doutrinária". René Taveneaux , como Edmond Préclin antes dele , vê nisso uma colocação em prática das ideias de riqueza e uma democracia inspirada em Pasquier Quesnel .
Na verdade, os padres questionam a ordem tradicional dentro da Igreja, baseada na hierarquia. Eles aplicam um “janseno-ricerismo”, que enfatiza o papel espiritual fundamental dos sacerdotes e de sua instituição divina, ao mesmo tempo em que proclamam demandas políticas e sociais inovadoras.
Em um cenário Lorraine ao longo da segunda metade do XVIII ° século por uma luta entre, por um lado, o bispo e os sacerdotes, e, por outro lado, o clero regular e do clero secular , ideias quesnelliennes sobre a importância da paróquia padres como o conselho de seu bispo floresceu. As más condições econômicas da década pré-revolucionária atingiram com força total os padres das paróquias modestas e acentuaram uma amargura que foi ainda maior quando a reação nobre fechou o acesso aos bispados e mesmo aos capítulos das catedrais (o de Metz foi enobrecido em 1780 )
Essa é a análise de Edmond Préclin e René Taveneaux , que explicam a cólera dos padres por uma individualização do jansenismo e um encontro profundo com o enriquecimento , formando um corpo de pensamento político e menos religioso. Esta análise é, no entanto, contestada pelo historiador americano William H. Williams: ele considera que esta tendência ao corporativismo, associada a uma nostalgia pela Igreja primitiva, não é verdadeiramente jansenista, mas antes uma exaltação da utilidade social do padre. Chamou a tudo isso de “paroquismo”, no sentido de que para os padres da era pré-revolucionária, a paróquia era a unidade básica da vida religiosa, a ponta de lança da luta contra o Iluminismo anticlerical. Ele pensa que, se há jansenismo, é profundamente religioso e tende mais para o conservadorismo anti-revolucionário.
Dale Van Kley, em sua soma de origens religiosas da Revolução Francesa , no entanto, mostra a análise de Taveneaux destacando a profunda conexão entre a teologia e política no jansénisation de padres franceses no final do XVIII th século . Mostra como o Jansenismo desta época, alimentado pelo galicanismo , Richérisme e "patriotismo" (no sentido da época) conduz ao mesmo tempo a um engajamento revolucionário, como para Grégoire, e às vezes ao engajamento reverso (c é o caso de Henri Jabineau ).
A integração de Henri Grégoire na equipe revolucionária desde o início dos eventos não foi, portanto, acidental. Ele partiu para Versalhes apoiado por seus colegas e alimentado por anos de reflexão teológico-política. Ele também encontrou em Versalhes um certo número de colegas imbuídos das mesmas idéias.
Eleito deputado da Primeira Ordem (o Clero que tinha 291 eleitos) em 1789 pelo clero do Bailiado de Nancy nos Estados Gerais , Henri Grégoire rapidamente se fez conhecido por se esforçar, desde as primeiras sessões da Assembleia, para liderar no reformista acampar seus colegas eclesiásticos e levá-los a se unir com o terceiro estado .
Na Assembleia Constituinte , o Padre Grégoire defende a abolição total dos privilégios , é o primeiro a propor a moção formal para a abolição da primogenitura e combate a marca de prata , exigindo o estabelecimento do sufrágio universal masculino.
Nomeado um dos secretários da assembleia, foi um dos primeiros membros do clero a aderir ao terceiro estado e integrou-se constantemente à parte mais democrática desse órgão. Ele presidiu a sessão que durou 62 horas enquanto o povo tomava a Bastilha em 1789 , e nesta ocasião fez um discurso veemente contra os inimigos da Nação . Ele propôs que a Declaração dos Direitos Humanos fosse acompanhada pela dos Deveres.
Ele contribuiu para a redação da Constituição Civil do Clero e conseguiu, com seu exemplo e seus escritos, liderar um grande número de eclesiásticos hesitantes. Ele é, portanto, considerado o chefe da Igreja constitucional da França. Ele faz o juramento, tornando-se assim um sacerdote juramentado. Ele permanecerá fiel ao seu juramento por toda a vida, recusando-se até mesmo a negá-lo em seu leito de morte porMaio de 1831. Até o final de seus dias, ele também trabalhou para a criação de uma igreja constitucional galicana. Ele defende calorosamente a causa dos judeus , multiplica os escritos favoráveis aos negros. Ele, filho único, foi curiosamente acusado em 1790 por membros do clube Massiac de representar os Métis por ser cunhado de uma mulher negra. Esse erro pode ser explicado por uma confusão com um colega de mesmo nome, também jurado, o padre Luís Crisóstomo Grégoire, vigário de Villers-Cotterêts, que Alexandre Dumas conheceu na infância. Henri Grégoire contribuiu para a votação sobre4 de fevereiro de 1794resultando na primeira abolição da escravidão (que será reinstaurada por Napoleão Bonaparte seguindo a lei de 20 de maio de 1802 , então novamente abolida pelo decreto de 27 de abril de 1848 de Victor Schœlcher ). É um dos principais arquitetos do reconhecimento dos direitos civis e políticos concedidos aos judeus (decreto de27 de setembro de 1791) Durante o período da Assembleia Legislativa , à qual não pôde pertencer porque os membros da Assembleia Constituinte foram declarados inelegíveis, dedicou todos os seus cuidados à diocese de Blois . De fato, o primeiro sacerdote a prestar juramento à Constituição Civil do Clero , foi eleito bispo constitucional ao mesmo tempo por dois dos departamentos recém-criados: Sarthe e Loir-et-Cher ( 1791 ). Ele optou por este último e foi consagrado bispo, o14 de março de 1791, por Talleyrand , Gobel e Miroudot . Ele administrou esta diocese por dez anos com zelo exemplar. Após a fuga de Luís XVI e sua prisão em Varennes, em Argonne , no debate sobre a questão da inviolabilidade da pessoa do rei que se seguiu, Grégoire falou veementemente contra o monarca e pediu que ele fosse julgado por uma convenção.
Anti-escravidão e emancipadorDentro Dezembro de 1789, em conexão com a publicação de sua primeira tese sobre a questão dos homens de cor, ele se juntou à Sociedade de Amigos Negros de Brissot de Warville que milita pelos direitos iguais de brancos e homens de cor livres (mulatos, em sua maioria proprietários de escravos), a revogação imediata do comércio de escravos e da abolição gradual da escravidão nas Índias Ocidentais . A publicação de duas outras memórias segue emOutubro de 1790 e Junho de 1791. Ele também fez um longo discurso não publicado no clube dos Jacobinos sobre16 de setembro de 1791, contra a próxima revogação pelo Comitê Colonial da Assembleia Constituinte - dominado por Barnave - dos direitos dos mulatos aparentemente adquiridos em15 de maio de 1791. Mas como ele temia, esses direitos foram revogados pela assembleia constituinte em24 de setembro de 1791. Eles só serão reintegrados pela legislatura emMarço de 1792.
O 4 de junho de 1793na Convenção, ele apóia uma delegação sans-culotte, liderada por Chaumette, que acompanha uma velha negra para abolir a escravidão. Sua intervenção é apoiada por Montagnards como Robespierre e Jeanbon Saint-André. Mais uma vez apoiado por Jeanbon Saint-André, sob a presidência de Danton, pediu e obteve em 27 de julho de 1793 (dia em que Robespierre ingressou no comitê de segurança pública) a revogação dos bônus concedidos aos traficantes de escravos. Os 4 e5 de fevereiro de 1794, participou dos debates sobre a promulgação da abolição da escravidão negra nas colônias, tornando-se porta-voz na Convenção com Levasseur, Danton e Jean-François Delacroix dos mais radicais partidários do decreto abolicionista (com também alguns descristianizadores básicos , como o jornal Le Sans-Culotte Observateur , que o atacou emNovembro de 1793) Também em contraste com o que escreveu em 1807 em suas memórias, quando afirmou ter julgado - como um ex-membro da Sociedade dos Amigos dos Negros - como uma catástrofe esse decreto de abolição imediata, ele aproveita a ocasião do relatório sobre a extirpação do patoá para solicitar o 16º ano pradaria II-4 de junho de 1794 a instrução de ex-escravos:
"Os negros de nossas colônias, dos quais você fez homens, têm uma espécie de linguagem pobre como a dos hotentotes, como a língua franca que em todos os verbos quase não conhece outra coisa senão o infinitivo"
Sob o Diretório, 7 Germinal ano IV-27 de março de 1796 ele saúda o decreto de 16 Pluviôse Ano II como uma vitória da Razão:
"A dúvida metódica, ao esclarecer as idéias recebidas, embotou a espada da intolerância, extinguiu as piras da Inquisição e libertou os negros"
A restauração da escravidão, oficializada com a lei de 20 de maio de 1802, não o impediu de continuar a campanha pela sua abolição, como evidenciam os muitos livros que dedicou ao assunto.
Assim, em 1808, o padre Grégoire publicou um de seus textos mais importantes, de Literaturas de Língua des nègres , um manifesto contra o restabelecimento da escravidão eo tráfico de escravos, mas também um compromisso de lealdade para as batalhas abolicionistas realizadas. Dentro de Sociedades de Amigos dos negros . A base filosófica da posição de Gregório é a unidade da humanidade, que lhe permite conciliar a proclamação revolucionária dos direitos humanos e a mensagem do Evangelho. A obra teve uma recepção discreta, mas provocou reações indignadas do partido colonial, que a apresentou como um manifesto de nigrofilismo , um neologismo muito pejorativo para a época. O livro é dedicado "a todos os homens corajosos que pleitearam a causa dos infelizes negros e mestiços, seja por suas obras, seja por seus discursos nas assembléias políticas, pela abolição do tráfico de escravos, o alívio e a liberdade . escravos ". O livro foi amplamente considerado no exterior. Foi traduzido primeiro para o alemão e depois para o inglês.
Em seguida, o apelo que lançou no Congresso de Viena (1815): Sobre o tráfico de escravos e a escravidão dos negros . À medida que se aproximava a medida, ele publicou um pedido de desculpas para que Las Casas abordasse indiretamente o problema: isentando o bispo de Chiapas da acusação de ter defendido os direitos dos índios ao implorar a escravidão dos negros. Sob a Restauração, este aviso será debatido entre seus correligionários antiescravistas.
Em um panfleto virulento publicado em 1822 sob o título Penalidades desesperadoras a serem infligidas aos traficantes de escravos , ele lançou sua famosa apóstrofe
“Eu chamo de escravidão, não só o capitão do navio que rouba, compra, acorrenta, encerra e vende negros, ou mestiços, que até os atira ao mar para fazer desaparecer o corpo da ofensa, mas também qualquer indivíduo que , através da cooperação direta ou indireta, é cúmplice desses crimes. Assim, a denominação de traficantes de escravos inclui armadores, afretadores, acionistas, patrocinadores, seguradores, colonos-proprietários, administradores, capitães, capatazes e até o último dos marinheiros, participando desse vergonhoso tráfico. "
Uma praça leva o nome de Abbé Grégoire em Fort-de-France na Martinica , inaugurada em28 de dezembro de 1950por seu prefeito Aimé Césaire .
O departamento de Loir-et-Cher elegeu-o deputado à Convenção Nacional . Desde a primeira sessão, o21 de setembro de 1792Fiel às suas posições anteriores, ele subiu à tribuna para defender vigorosamente a moção sobre a abolição da realeza proposta por Collot d'Herbois e contribuiu para sua adoção. É neste discurso que encontramos esta frase memorável: “os reis estão na ordem moral o que os monstros estão na ordem natural”.
Eleito presidente da Convenção, o Padre Grégoire a presidiu com traje episcopal. Ele não participou da votação sobre a morte de Luís XVI : ele estava então em uma missão por ocasião do reencontro de Sabóia com a França.
Depois da revolução, até a morte, ele se defenderá da acusação feita pelos monarquistas ou episcopais no Segundo Conselho Sinodal de 1801 (talvez até no primeiro de 1797) de regicídio. Suas negações foram validadas por muitos historiadores em nome de sua religião ou de sua filosofia abolicionista, que o proibiria de derramar sangue. O que quer que alguém possa pensar bem ou mal sobre os votos deJaneiro de 1793 que resultou na execução do rei, suas múltiplas posições contradizem esta lenda.
Ele falou pela primeira vez antes de sua partida para o Savoy em 15 de novembro de 1792. Claro, ele falou a favor da abolição da pena de morte (mas não do perdão cristão, por causa de seu desejo de julgar e punir Luís XVI). Mas longe de pedir que Luís XVI seja o primeiro a se beneficiar de uma abolição, como parte de uma pintura mordaz da realeza, ele pretende a priori colocar o rei em pé de igualdade com todos os outros condenados e até se pergunta se nenhuma exceção deveria ser feito:
“E eu também condeno a pena de morte; Espero que esse resquício de barbárie desapareça de nossas leis. Basta para a sociedade que o culpado não possa mais prejudicar: assimilado em tudo a outros criminosos, Luís vai dividir o benefício da lei se revogar a pena de morte, então o condenará à existência para que o horror de seus perdões incessantemente o sitia e o persegue no silêncio da solidão ... Mas o arrependimento é feito para os reis? "
Muitos convencionais abolicionistas (Robespierre, Saint-Just, Jeanbon Saint-André, Marat, Lequinio, Lepelletier de Saint-Fargeau) votarão incondicionalmente pela morte do rei, considerando que em qualquer caso Janeiro de 1793estando a pena de morte ainda prevista, a república não podia abrir exceção para Luís XVI. O problema também surgirá para Grégoire este famoso13 de janeiro de 1793. De acordo com suas alegações pós-revolucionárias, ele escreveu naquele dia com Hérault de Séchelles, Simond e Jagot, em Chambéry uma carta para pedir "a condenação de Luís Capet pela Convenção Nacional sem apelo ao povo" , mas não colocando. ali, ao contrário do primeiro desejo de seus três colegas, a palavra "morte". A realidade é um pouco diferente. O28 de janeiro de 1793-matin, um jornal bi-diário jacobino, o Créole Patriote , publicou com uma nota de acompanhamento de Jeanbon Saint-André, uma nota de Grégoire e seus três colegas. Indicou o “desejo formal” dos quatro comissários, supostamente para dissipar a ambigüidade dos termos “pela condenação de Luís Capeto sem apelo ao povo” (e denunciado como tal ao clube jacobino): “pela morte de Luís sem apelar para o povo ” . Nas suas memórias de 1808, ao negar ter desejado a morte do rei, Grégoire reconheceu a existência de uma intervenção a favor dos 4 deputados missionários de Jeanbon Saint-André ao clube jacobino, ao mesmo tempo que se recusava a "manifestar um opinião sobre seus colegas regicidas que seguiram a voz de sua consciência ” . Além disso, no anúncio da morte de Luís XVI, Grégoire escreveu em um discurso aos habitantes do Monte Branco: “Graças ao céu, não juraremos mais lealdade a um rei, pois o flagelo da Monarquia foi assim destruído. do que o tirano que estava vestido com ele ” . Ele também não falhou no ano que se seguiu (e em dois escritos sucessivos) para glorificar a decapitação de Luís XVI, comparando-a com a execução de "Pisistrado, o Capete de Atenas que tinha mais ou menos a idade e a vilania daquele que nós exterminaram ” . Enquanto isso, o1 ° de julho de 1793ele censurou os "legisladores" por terem "tornado royalties" esses países: "pela duração de suas discussões em nome de um tirano que teve que ser apressado para enviar para o cadafalso" (ou seja, o apelo à, a emenda Mailhe, a suspensão ) No entanto, com base nos ataques contra ele no clube jacobino e no fato de que sua opinião não foi levada em consideração pela Convenção, A Goldstien Sepinwall lança dúvidas sobre a autenticidade da assinatura de Gregório na nota publicada pelo Crioulo Patriote . Tendo em vista o embaraçoso pesar que expressou sobre as declarações regicidas deJulho de 1793 e D 'Abril de 1794por meio de declarações ambíguas (a carta oficial à Convenção sem condenação à morte nem à prisão perpétua), ele poderia ter mantido boas relações com os patriotas do momento e permanecer em paz com suas convicções cristãs. De acordo com Louis Maggiollo, os termos bastante violentos da carta oficial contra "este rei perjurado" dificilmente levaram alguém a acreditar em uma interpretação leniente da palavra condenação, e segundo ele seus discursos subsequentes "deram-lhe o benefício e a segurança durante o Terror . regicídio ”.
Foi assim inscrito no duplo conceito religioso e antigo de " tiranicídio ". Alguns analistas como Rita-Hermon -Belot e Mona Ozouf distinguiram seu ódio visceral da monarquia, seus apelos pelo assassinato de reis estrangeiros de um desejo de clemência para Luís XVI ou uma hesitação sobre o assunto. Observou-se, no entanto, uma opinião claramente assumida no ano II, no dia21 de janeiro de 1793 : apoiou “as canções triunfais” pelas quais “celebramos o tempo em que o tirano subiu ao cadafalso”.
Ao mesmo tempo, ele cuidou da reorganização da educação pública , sendo um dos membros mais ativos do Comitê de Educação Pública. Como parte desse comitê, ele realizou uma grande pesquisa sobre o " patois " para promover o uso do francês.
Grégoire também contribuiu para a criação, em 1794 , do Conservatório Nacional de Artes e Ofícios para "melhorar a indústria nacional", o Bureau des longitudes e o Institut de France .
Ele também participa da salvaguarda contra o saque de certos lugares, como a Basílica de Saint-Denis , sob o argumento de que fazem parte da história da França. Como tal, ele cunhou o termo “ vandalismo ”, especificando: “Eu criei a palavra para matar a coisa. “ Este compromisso prenuncia a criação do estatuto de monumento histórico , que vigorará a partir de 1840 . No entanto, também aqui, não devemos tomar suas declarações pós-termidorianas literalmente - como James Guillaume e, em seguida, Serge Bianchi mostraram. De acordo com o primeiro, em particular, no ano II ele sempre agiu em osmose com o comitê de segurança pública que ele posteriormente acusou de ter organizado o vandalismo: proteção de monumentos patrimoniais, exigidos pelo comitê e destruição de todas as moedas reais; desde que não simbolizem um ato regicida. Assim, o 14 Frutidor ano II-31 de agosto de 1794(assim depois da queda de Robespierre), ele se qualifica para agentes Inglaterra vândalos que destruíram uma impressão da execução de Carlos I st em 1649. E para lamentar a ausência de impressões desse tipo para cada um dos reis da França.
Apesar do Terror , ele continuou a sentar-se na Convenção em hábito eclesiástico e não hesitou em condenar vigorosamente a descristianização dos anos 1793 e 1794 . Várias vezes ele quase foi preso. No entanto, ele continua a caminhar pelas ruas em traje episcopal e a celebrar missa todos os dias em sua casa. Sem dúvida, ele foi apoiado na Convenção de Montagnard por Robespierre e Danton, que cada um proferiu no ano II em 1 Frimaire-21 de novembro e 6 Frimaire-26 de novembro, um discurso a favor da liberdade de culto. Mas após a queda de Robespierre em 1794, ele adquiriu a mansão particular de Robespierre na rue du Pot de Fer conhecida como du Verger (agora rue Bonaparte ) e manteve essa prática. Em vez de contradizer sua posterior autojustificação de um homem que não gostaria de derramar o sangue de um homem, em 13 do ano II / 31 de julho de 1794, termidor, parabenizou seus constituintes nos dias 9 e 10 do termidor, pelas execuções de os irmãos Robespierre, de Saint-Just, de Couthon e de Lebas. Então o24 de dezembro de 1794, antes da Convenção, Gregório profere seu discurso sobre a liberdade de culto para vaias em que pede a liberdade de culto e a reabertura de igrejas.
“Por muitos anos fui caluniado por ter defendido os mulatos e os negros, por ter exigido tolerância em favor dos judeus, dos protestantes, dos anabatistas. Decidi processar todos os opressores, todos os intolerantes; no entanto, não sei se são mais intolerantes do que aqueles que, depois de aplaudirem as declarações de ateísmo feitas na tribuna da Convenção Nacional, não perdoam um homem por ter os mesmos princípios religiosos de Pascal e Fénelon. " Universalizar o uso da língua francesa e erradicar as chamadas línguas regionais ou minoritáriasDesde o 13 de agosto de 1790, O Padre Grégoire, membro da Assembleia Constituinte, lança uma importante investigação sobre “os dialectos e os costumes das gentes do campo”. Depois, a partir de 1793, durante a Convenção, dentro do Comitê de Instrução Pública onde foi muito atuante, lutou pela erradicação desse patoá. A universalização da língua francesa pela aniquilação, não só do patoá, mas das línguas das comunidades minoritárias (iídiche, crioulos) é para ele a melhor forma de difundir conhecimentos úteis entre as massas, de lutar contra as superstições e “Para fundir todos os cidadãos na massa nacional” , para “criar um povo” . Nesse sentido, a luta de Grégoire pela generalização (e ensino) da língua francesa está em consonância com sua luta pela emancipação das minorias. Em 1794, o Padre Grégoire apresentou à Convenção o seu “Relatório sobre a necessidade e meios de aniquilar os patões e universalizar o uso da língua francesa”, conhecido como Relatório Grégoire , no qual escreveu:
“[...] Podemos padronizar a linguagem de uma grande nação [...]. Este empreendimento, que não foi realizado integralmente entre nenhum povo, é digno do povo francês, que centraliza todos os ramos da organização social e que deve ter o ciúme de dedicar o quanto antes, em uma única e indivisível República, o uso único e invariável da linguagem da liberdade. "
No final de 1794, formou com Royer , Desbois e Saurine o grupo de “Bispos reunidos em Paris” cuja missão era regenerar a Igreja da França, seriamente enfraquecida pela campanha de descristianização e as renúncias de bispos e padres. Em 1795 , criou com os bispos constitucionais Saurine e Debertier , bem como com os leigos, a Sociedade Livre de Filosofia Cristã , que visa retomar os estudos teológicos parados por causa da Revolução , para lutar contra a descristianização e contra a Teofilantropia e o culto. da Razão e do Ser Supremo . O órgão desta sociedade, os Annales de la religion , é um jornal galicano e virulento, suprimido por Bonaparte na sequência da Concordata .
Sob o Diretório , ele se esforçou para reorganizar a Igreja constitucional . Organizou com os bispos constitucionais dois concílios nacionais, em 1797 e 1801 , na tentativa de estabelecer uma verdadeira Igreja Galicana.
Ele tenta se opor à assinatura da Concordata de 1801 . Forçado a renunciar, junto com os demais bispos constitucionais, o homem da “cabeça de ferro” (como o define o historiador Jules Michelet ) seguirá sempre seu nome com a menção “bispo constitucional de Blois”.
Em 1799 ele publicou um Projeto para a reunificação da Igreja Russa com a Igreja Latina . Ele também trabalhou na reabilitação de Port-Royal des Champs , publicando, em 1801 e depois em 1809 , Les Ruines de Port Royal des Champs , que destacava as virtudes das monjas Jansenistas e dos Solitários. Este escrito contribui para o nascimento do mito de Port-Royal como centro intelectual e como centro de resistência ao absolutismo .
A constituição do ano III o fez entrar no conselho de Cinq-Cents ( deputado de Hérault ); o golpe de estado de 18 de Brumário levou-o ao corpo legislativo ( deputado de Loir-et-Cher ).
Apresentado pelo Corpo Legislativo, pelo Tribunal e pelo Senado Conservador , para fazer parte deste último órgão, foi somente após uma longa hesitação que ele aceitou essas altas funções (4 onze ano X:25 de dezembro de 1801) Foi nomeado membro da Legião de Honra no dia 9 da Vendémiaire no XII e Comandante da Ordem no dia 25 da Pradaria seguinte. Ele se tornou conde do Império em 1808 .
Ele se compromete contra o restabelecimento da escravidão por Napoleão após seu golpe de Estado em 1799, quando a "censura e propaganda oficial" do novo regime "impôs uma ideologia massivamente desigual" , a uma opinião pública muitas vezes hostil, segundo relatórios policiais. , através de numerosos artigos de imprensa, brochuras e grandes obras que desejam rejeitar a contribuição do Iluminismo, "abertamente a favor de teorias pseudocientíficas com o objetivo de classificar e priorizar " raças "humanas", enquanto proclama em voz alta a vocação " de" seres superiores "para “Civilizar” outros homens, segundo as análises detalhadas das publicações da época reunidas pelo historiador Yves Benot em livro de 1992. Ao mesmo tempo, a persistência de “pólos de resistência se manifesta”. À censura, emanando dos anti-escravistas, não apenas os mais conhecidos como Abbé Grégoire, mas também outros liberais mais moderados, incluindo também Amaury Duval , Pierre-Louis Ginguené , Jean- Baptiste Say , Joseph-Marie de Gérando , Dominique Dufour de Pradt e Antoine Destutt de Tracy .
Perto do fim do ImpérioDurante o Império e sob a Restauração , ele escreveu várias obras, notadamente uma Histoire des sectes em dois volumes ( 1810 ). Pertence ao senado conservador , os poucos oponentes obstinados de Napoleão I st . Ele é um dos cinco senadores que se opõem à proclamação do Império. Ele se opõe a mesma para a criação da nova nobreza eo divórcio de Napoleão I st e Josephine .
O 1 st de Abril de 1814, Grégoire é um dos 64 senadores que respondem à convocação de Talleyrand para proclamar a queda de Napoleão . Desde janeiro, ele participa regularmente de reuniões com Lanjuinais , Garat e Lambrechts para preparar um plano: eles estão considerando a criação de um governo provisório e a reunião de uma assembleia constituinte em caso de derrota do imperador.
RestauraçãoNa primeira Restauração , Gregório queria que o Senado declarasse que a nação francesa escolheu um membro da antiga dinastia como seu líder , e que se reservava o direito de apresentar uma constituição liberal à aceitação e juramento do rei por ele eleito. Sua proposta foi rejeitada e seu autor não foi incluído na lista de novos pares .
A ordem de purificação do Institut de France que atingiu Carnot, Monge e alguns outros não pôde dispensar Grégoire. Até sua aposentadoria como ex-senador foi suspensa por algum tempo e ele teve que ir atrás de seus livros para prover suas necessidades.
Eleições de 1819Ele foi aposentado em Auteuil , Quando, por ocasião das eleições parciais de11 de setembro de 1819, o que constituiu uma vitória para os liberais (35 lugares ganhos em 55 a serem preenchidos), Henri Grégoire foi eleito deputado por Isère . A sua candidatura é apoiada pelo jornal Le Censeur e pela comissão executiva do partido liberal . Mas ele deve sua eleição ao adiamento dos votos ultra-realistas contra Rogniat, o candidato apoiado pelo ministério. Com essa manobra, os ultras mostram tanto sua oposição ao governo quanto sua rejeição à lei eleitoral.
Chateaubriand escreve no Le Conservateur : “O mal está na lei que coroa, não o candidato a regicida, mas na opinião desse candidato, na lei que pode criar ou encontrar quinhentos e doze eleitores determinados a enviar a Luís XVIII o juiz de Luís XVI ” . Por outro lado, é de facto “o ex-juiz de Luís XVI” determinado em grandes ocasiões a derramar sangue, que Stendhal veio apoiar em Grenoble quando o descreveu como “o homem mais honesto da França” . Porque em sua correspondência com Adolphe Mareste, o21 de dezembro de 1819ele escreveu: “O bom entre amigos é ser franco; assim nos damos o prazer da originalidade. Então, com a idade, eu gostaria de ser Grégoire. Não acho nada mais útil do que vinte e um j (anvier). (Sic) Sem isso poderíamos ter (sic) a const (itut) ion. Minha única falha é que não gosto do Sangue . "
Esta eleição causou um choque, especialmente porque Grégoire mantém uma reputação, merecida ou não, de regicídio. Isso causará uma reversão da aliança no governo, forçando o centro empresarial a se aliar com a direita. O historiador Benoît Yvert escreve: "A eleição de Gregório, portanto, anuncia o fim da Restauração liberal". Aberto em29 de novembro, a nova sessão parlamentar será 6 de dezembrose atolar em um debate sobre como excluir Gregory da assembléia. Os liberais, que o apoiaram, estão tentando fazer com que ele renuncie, o que ele recusa. Uma comissão formada para a ocasião descobre um defeito técnico, mas não é aproveitado porque se aplicaria da mesma forma a um grande número de deputados. Por fim, o deputado Ravez propõe que se pronuncie sobre a exclusão renunciando a dar-lhe um sentido aceitável por todos os partidos: é votada por unanimidade, menos um voto, o do deputado de North Lambretcht.
Ele vive, portanto, aposentado, mas, uma vez que toda a pensão foi eliminada, ele é forçado a vender sua biblioteca. No final da vida, ele pede ajuda à religião . O Arcebispo de Paris - o próprio legitimista Monsenhor de Quélen - impõe que Gregório renuncie ao juramento que fez à Constituição Civil do Clero . O ex-bispo, fiel às suas convicções, recusa abertamente. O arcebispo, portanto, recusou-lhe a ajuda de um padre e qualquer missa fúnebre.
Com 80 anos, o Padre Grégoire morreu em Paris na atual localização da rue du Cherche-Midi , 44 , o28 de maio de 1831. Superando as ordens do arcebispado, o abade Guillon entrega-lhe os últimos sacramentos, incluindo a unção extrema, e uma missa fúnebre é celebrada na igreja de Abbaye-aux-Bois . O corpo do bispo humanista e galicano é levado ao cemitério de Montparnasse , acompanhado por duas mil pessoas, incluindo La Fayette . No entanto, esses sacramentos e celebrações eram suscetíveis de ilicitude, uma vez que foram administrados e celebrados em violação do direito canônico e da proibição pronunciada pela hierarquia da Igreja .
Em 1989 , por ocasião do bicentenário da Revolução Francesa , as cinzas do Padre Grégoire foram transferidas para o Panteão .
A noção de vandalismo é democratizada pelos escritos de Abbé Grégoire em relatório dirigido à Convenção Nacional emAgosto de 1794, em plena Revolução Francesa, após o termidor ano II . Ele destaca a destruição massiva e impune de monumentos e objetos que considera “nacionais” . O Padre Grégoire terá um grande papel na sensibilização para o património e no apelo à conservação dos monumentos da antiga França monárquica, alvo de motins. Esta noção de vandalismo tem suas origens semânticas e etimológicas da palavra vândalos , um povo germânico performer das grandes invasões do V th século, considerado desde a Idade Média como um povo bárbaro. Em suas Memórias, o Padre Grégoire reconhece a autoria desse neologismo e declara o objetivo de sua abordagem:
" Eu criei a palavra para matar a coisa "
- Henri Grégoire, "Mémoires de Grégoire, ex-bispo de Blois" , 1837.
Figura | Brasão |
Armas do conde Gregório e do Império
De acordo com suas cartas patentes
Party Argent e Gules; o dinheiro cortado dos braços de um senador conde; Gules carregado com uma cruz episcopal mitre e cruzada Ou encimada por um chapéu de cordão e tussocked com seis borlas Vert.
* Estas armas utilizam o termo “costurado” com o único objetivo de violar a regra de contrariedade das cores : são defeituosas : chapéu verde sobre campo de gules .
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Para os jovens:
Eu odeio ele liberal, tenho pena dele regicídio