Aniversário |
27 de janeiro de 1775 Leonberg , Ducado de Württemberg |
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Morte |
20 de agosto de 1854 Bad Ragaz ( Suíça ) |
Nacionalidade | alemão |
Treinamento |
Eberhard Karl University of Tübingen University of Leipzig |
Escola / tradição | Idealismo alemão |
Principais interesses | Metafísica , epistemologia , teologia , mitologia , estética , física , química , educação |
Ideias notáveis | Filosofia da natureza , Identidade do sujeito e do objeto, Intuição intelectual, Temporalidade do absoluto, Mitologia / Revelação |
Trabalhos primários |
Exposição do meu sistema de filosofia (1801) Pesquisa sobre a essência da liberdade humana (1809) Filosofia da mitologia (1842) |
Influenciado por | Platão , Aristóteles , Epicuro , Plotino , Bruno , Spinoza , Leibniz , Kant , Herder , Goethe , Fichte , Hegel , Hölderlin |
Influenciado | Hegel , Hölderlin , Steffens , Oken , Kierkegaard , Ravaisson , Bakounine , Rosenzweig , Heidegger , Jankélévitch , Tilliette , Courtine , Marquet , Žižek |
Esposas |
Pauline Gotter ( en ) Caroline Schelling (de1803 no 1809) |
Crianças |
Clara Schelling ( d ) Hermann von Schelling ( d ) Julie von Eichhorn ( d ) |
Prêmios |
Por Mérito em Ciências e Artes ( d ) Ordem de Maximiliano da Baviera para Ciência e Arte (1853) |
Friedrich Wilhelm Joseph (von) Schelling (nascido em27 de janeiro de 1775em Leonberg , perto de Stuttgart , no Ducado de Württemberg e morreu em20 de agosto de 1854em Bad Ragaz, na Suíça ) é um filósofo alemão , grande representante do idealismo alemão e próximo do romantismo . Seus colegas estudantes na Tübinger Stift foram o filósofo Hegel e o poeta Hölderlin . Discípulo de Kant e Fichte , ele tenta ir além da filosofia transcendental , desenvolvendo seu próprio sistema que rompe com o pensamento de seus mestres, mas que se aproxima do Spinozismo , da Naturfilosofia ou da Filosofia da Natureza.
Toda a sua vida intelectual será marcada pela busca de um sistema que reconcilie a Natureza e o Espírito , as duas faces (inconsciente e consciente) do Absoluto . Essa busca o levou inicialmente a construir sua “filosofia da identidade”, que foi criticada de forma polêmica por seu ex-amigo Hegel , no prefácio à Fenomenologia do Espírito (1807).
Schelling então abandonou esse projeto de filosofia da identidade para se dedicar à Pesquisa sobre a liberdade humana (1809) e as Idades do Mundo (1811-1815), que tentava explicar a lágrima original do Absoluto, sobre a qual a existência humana está construído. Este projeto, também inacabado, irá influenciar profundamente a ontologia de Heidegger e, mais recentemente, o materialismo de Žižek .
Em seguida, segue a Spätphilosophie (última filosofia) de Schelling: suas lições sobre a “filosofia da mitologia” , depois sobre a “filosofia da Revelação” , que analisam a relação do Absoluto com as manifestações religiosas como o politeísmo e o cristianismo . O projeto de Schelling na última parte de sua vida é pensar no "fato da existência" , na concretude da vida em oposição às abstrações dialéticas de seu ex-colega Hegel .
Grandes pensadores do futuro frequentam as aulas de Spätphilosophie , em particular Schopenhauer ou o filósofo e teólogo Kierkegaard que voltará decepcionado, o fisiologista Johannes Müller e seu homônimo o filólogo Max Müller , e o ativista revolucionário e teórico do anarquismo Mikhail Bakunin , que será inspirado por suas tendências materialistas e sua visão do espírito como atividade.
Schelling nasceu em 27 de janeiro de 1775em Leonberg, em Wurtenberg. Seu pai era um pastor luterano , "um homem de estudos, um estudioso, um dos melhores orientalistas de seu tempo, discípulo de Michaelis " , que lhe ensinou hebraico e árabe .
Ele fez seus estudos secundários no Gymnasium (o equivalente ao lycée na França) em Nürtingen , onde aprendeu latim e grego; lá ele conheceu Friedrich Hölderlin , cinco anos mais velho. DentroOutubro de 1790, ele entrou no Tübinger Stift , um seminário protestante em Tübingen , onde seus colegas e amigos Hölderlin e Hegel , mais velhos. Em dois anos obteve o título de mestre em filosofia, com a dissertação Antiquissimi de prima malorum humanorum origin philosophematis Gene. III explicandi tentamen criticum et philosophicum (“Ensaio para uma explicação crítica e filosófica dos mais antigos filosofias de Gênesis III sobre a primeira origem da maldade humana”).
Influenciado por Kant e Fichte (a quem conheceu emMaio de 1794, talvez também em Junho de 1793), ele professa uma filosofia do ego ( Do ego como um princípio de filosofia , 1795). Em 1795, ele estudou francês em Frankfurt. DentroJunho de 1795, apresenta, após dois anos de estudo em teologia, uma dissertação sobre Marcião e São Paulo ( De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore ); ele deixa o Stift emNovembro de 1795. De 1796 a 1798 tornou-se tutor dos jovens barões von Riedesel em Leipzig. Ao mesmo tempo, na Universidade de Leipzig, ele estudou ciências naturais.
Por volta de 1795 ou 1797, ele participou com Hölderlin e Hegel na elaboração de um famoso Systemprogramm ("O mais antigo programa sistemático do idealismo alemão"), que é um manifesto do idealismo alemão. Seu livro A Alma do Mundo (1798) atraiu-o à amizade de Goethe . Em Dresden, em 1798, ele conheceu os irmãos Schlegel (August, Friedrich), Novalis , os dois Tiecks (Friedrich, Ludwig ).
Ele se envolveu com a filosofia da natureza em seu livro System of Transcendental Idealism publicado em 1800 . Este assim chamado idealismo "objetivo" concede à natureza uma realidade equivalente à do ego.
Ele se interessa então por Spinoza e Giordano Bruno , e expõe uma "filosofia da identidade" com seu livro Bruno: Diálogo sobre o princípio divino e o princípio natural das coisas publicado em 1802. Para ele, da natureza ou da mente , nenhuma é primitivo, e um e outro derivado do absoluto onde se confundem o objetivo e o subjetivo . DentroJunho de 1802, depois de estudar medicina em Bamberg, recebeu o grau de doutor em medicina, mas não brilhou nesta área.
Em 1803 ele se casou com Caroline , filha do orientalista Michaelis e ex-esposa de seu amigo August Wilhelm Schlegel , ela morreu emSetembro de 1809, o que o aflige profundamente; casou-se com Pauline Gotter pela segunda vez em 1812, o que lhe deu cinco filhos: Paul em 1813, Fritz em 1815, Caroline em 1817, Klara em 1818, Julie, Hermann em 1824. Fritz publicaria as Obras Completas de seu pai.
Em 1802 ele leu Jakob Böhme , cujo pensamento místico influenciou sua Pesquisa sobre a Liberdade Humana e suas Conferências em Stuttgart .
De 1811 a 1815, ele escreveu Weltalter (“As Idades do Mundo”), a história metafísica do absoluto ou de Deus, mas que permanece inacabada.
Schelling foi nomeado com o apoio de Goethe , professor de filosofia em Jena onde ocupou entre 1798 e 1803 e depois em Würzburg onde lecionou de 1803 a 1806. Ele foi então destacado para Erlangen , com o apoio do Rei Maximiliano I São José de Baviera , onde permanece entre o inverno de 1821 e verão 1823. entre 1827 e 1841, mudou-se para Munique , onde ele ensina com o apoio de Louis I st da Baviera . Ele então partiu para Berlim, onde deu suas aulas entreNovembro de 1841 e Março de 1846, desta vez graças ao apoio do futuro Frederico Guilherme IV da Prússia , então príncipe real: Berlim desejava naquela época lutar contra a filosofia de Hegel.
Ele fica com raiva de muitas pessoas, especialmente Fichte em 1801, Hegel em 1807, Friedrich Heinrich Jacobi em 1811, Franz von Baader em 1822, etc.
Schelling acumulou títulos e honras. Ele se tornou vice-presidente da Academia de Ciências de Munique, secretário perpétuo da Academia de Belas Artes de Munique em 1807, presidente da Academia de Ciências de Munique em 1827, tutor do príncipe herdeiro Maximiliano II da Baviera (nascido em 1811) , membro correspondente do Instituto (na França, graças a Victor Cousin) em 1834. Em 1841 recebeu o título de nobreza: “von Schelling, membro da Academia de Ciências de Berlim”. Sua própria filosofia eventualmente substituiu o "Absoluto" por um "Deus" mais pessoal em seus livros Philosophy of Mythology publicado em 1842 e Philosophy of Revelation publicado em 1854.
Na França, Victor Cousin busca a garantia filosófica de Schelling, em particular no prefácio da segunda edição (1833) de seus Fragmentos Filosóficos : a resposta de Schelling, na forma de um prefácio à tradução alemã de Fragmentos de Primo, é uma crítica de impiedoso (prefácio então traduzido para o francês por Félix Ravaisson em 1835, sob o título “Julgamento de Schelling sobre a filosofia do Sr. Primo”).
Sua recusa em publicar leva, desde os anos 1827-1828, à circulação de edições piratas de seus cursos; ele faz vários processos, mas perde o último em 1846, contra Heinrich Paulus. Foi após esse fracasso que ele se demitiu do cargo de professor emMarço de 1846.
Schelling morreu em 20 de agosto de 1854 em Bad-Ragaz, Suíça.
A filosofia de Schelling é uma “odisséia intelectual”, composta de etapas (Jena, Munique, Berlim, etc.) e de diferentes camadas: “ filosofia da natureza ”, “filosofia da identidade”, filosofia da arte, filosofia da mitologia, “filosofia da Revelação "e" filosofia racional ", filosofia positiva (religiosa) ou filosofia negativa, etc. Às vezes, as filosofias se complementam: "A filosofia da Natureza trata a Natureza como o filósofo transcendente trata o ego." Às vezes, eles se sucedem (a filosofia da identidade só dura de 1801 a 1808 inclusive), ou se sobrepõem (a filosofia do Apocalipse faz parte da filosofia positiva).
A partir de Maio de 1794, depois de conhecer Fichte em Tübingen, Schelling se interessou por filosofia. Ele escreveu Of Me como um princípio de filosofia (1795). O ego, ou melhor, a liberdade ("A essência do ego é a liberdade", argumenta Schelling), é identificado com o Absoluto , com o ser ( Seyn ), que é o objeto de uma intuição intelectual (chamada de "reflexão"). Suas Cartas sobre dogmatismo e crítica (1795-1796) posicionam o dogmatismo e a crítica como as grandes opções da mente. Na base do conhecimento está a oposição entre objeto e sujeito, e síntese, Ser, objeto da intuição intelectual.
“Em todos nós existe uma faculdade misteriosa e maravilhosa, a de retirar-se para o nosso íntimo (...) para intuir o eterno em nós, sob a figura da imutabilidade. A intuição é a mais íntima, a experiência mais próxima, aquela da qual tudo o que sabemos e acreditamos sobre o mundo supersensível depende "( Letters on dogmatism and criticism , in Early Writings , p. 189 ).Para o dogmatismo, o sujeito é absorvido em um objeto absoluto: Destino dos estóicos, Deus dos cristãos, Substância de Spinoza; para a crítica, o objeto é reabsorvido em um sujeito absoluto: o ego segundo Fichte .
É possível que Schelling (ou então Hegel, ou mesmo Hölderlin) escreveu O mais antigo programa sistemático do idealismo alemão (1797?), Dois folhetos anunciando uma nova física, a dignidade da poesia, o primado da ideia. De humanidade ...
Em System of Transcendental Idealism (1800), Schelling postula duas atividades conflitantes, uma das quais é positiva e "centrífuga" (afirmação, produção); o outro negativo, centrípeto, atraente (reflexo). Essas duas atividades antagônicas se reconciliam por uma terceira força, sintetizadora e em vários níveis: o universo, a matéria, meu corpo. A síntese ou unidade pode ser esperada, por um lado, no organismo vivo e, por outro, na arte.
The Naturphilosophie (1796-1800)Em 1796, após ter estudado ciências naturais e antes de ter lançado a Revue de physique speculative (1800) e obtido o seu doutorado (Junho de 1802), Schelling fundou a filosofia natural alemã, que é a "física especulativa". Ele começa com Idéias para uma filosofia da natureza (1797).
“A natureza deve ser o espírito visível, o espírito a natureza invisível. É, portanto, aqui, na identidade absoluta do espírito dentro de nós e da natureza fora de nós, que o problema da possibilidade de uma natureza fora de nós deve se resolver” (SW , II p. 56 ).Um livro em que abandonou a filosofia transcendente o tornou famoso e lhe rendeu a amizade de Goethe : L'Âme du monde (1798). É "uma hipótese de física superior para explicar o organismo universal" . Existe uma "primeira força da natureza", um fluido expansivo e centrífugo, o éter, acoplado a uma força atrativa (negativa). Essas duas forças se neutralizam na matéria. No Primeiro esboço de uma filosofia da natureza (1799), Schelling afirma que o indivíduo é o meio, a espécie permanece a meta: “A natureza odeia o sexo (...), ela aspira a retornar à 'identidade genérica' .
Dentro Setembro de 1798, Schelling tem a “revelação da arte” visitando a Galeria Dresden . Ele fundou um idealismo estético.
“A arte é para o filósofo a coisa suprema: abre-lhe, por assim dizer, o Santo dos Santos, onde arde numa só chama, eternamente e originalmente unida, o que está separado na Natureza e na História, e este que, na a vida e a ação como no pensamento, devem fugir eternamente ... O que chamamos de Natureza é um poema encerrado em uma escrita secreta maravilhosa. O enigma poderia, no entanto, ser revelado se reconhecêssemos nela a odisséia do espírito que, sob uma atração mágica, buscando a si mesmo, foge a si mesmo "( Sistema de transcendentalismo , 1800, em SW, III, p. 627 ).Sua filosofia da arte data de 1802-1805.
Segundo a Encyclopædia Universalis , existe a possibilidade de ele ter escrito Les Veilles ( Nachtwachen , 1804 ) com o pseudônimo de Bonaventura .
A partir de 1801, Schelling parou de se mobilizar para Fichte. A filosofia da identidade é um idealismo transcendente que busca a origem da ciência em um absoluto inerente ao eu e à natureza humana. A exposição fundamental da filosofia da identidade continua sendo a Exposição do meu sistema de filosofia (1801). Qualquer pensamento particular é baseado no princípio da identidade (A = A), que se aplica à razão, mas também à realidade. O absoluto é a indiferença de sujeito e objeto; do ponto de vista da Filosofia da Natureza , a identidade, como fundamento, é a força noturna da gravidade, enquanto a luz é a identidade como existência e poder, e a coesão se dá como totalidade orgânica individual (o ser vivo) ou cósmica (a estrela) . Segundo as Expos posteriores ( Fernere Darstellungen , 1802), "tudo é absoluto, tudo é perfeito, semelhante a Deus, eterno", escreve ele no estilo de Spinoza. Em Bruno ou Sobre o Princípio Divino e o Princípio Natural das Coisas (1802) e Filosofia da Arte (1802-1803), Schelling subordina a natureza e o espírito a uma autoridade superior, a Ideia Absoluta, posta como seu ponto de indiferença. O absoluto é a unidade de unidade e oposição. Em Sobre a relação do real eo ideal na natureza (1806), Schelling toma a sua Naturphilosophy à luz de sua filosofia da identidade: a natureza tem um pólo real (gravidade) e um pólo ideal (luz); esses dois elementos parecem idênticos no organismo. A filosofia da identidade apresenta três divisões: natureza, espírito, arte, mas seu sujeito é o absoluto, ou seja, a identidade, porque a essência é idêntica, indiferença de dois termos, o sujeito (o ideal) e o objeto (o real). O absoluto é a identidade (eterna) de si mesmo (o sujeito) e de si mesmo como outro (J.-F. Marquet). Por volta de 1809, Schelling preferiu um tipo de filosofia histórica e voltou a um assunto que não era mais o eu ou a natureza, mas Deus.
Para seu espanto, um novo livro obteve grande impacto: Pesquisas filosóficas sobre a essência da liberdade humana (1809). Desejo e significado ( Verstand ) são opostos, como na Naturphilosophie gravidade e luz, ou na filosofia da identidade consciência e inconsciência, objeto e sujeito, ser e ser , eram opostos . A liberdade está na intersecção da natureza e da história, desejo e significado. A vontade é considerada o ser original. Schelling afirma a realidade do mal e busca sua origem em Deus : “Visto que o mal é inegavelmente eficaz, pelo menos como oposição universal ao bem, não há, portanto, nenhuma dúvida desde o início que ele era necessário para a revelação de Deus. "
Schelling, sob a influência de Jakob Böhme , distingue Fundação ( Grund ) e Existência ( Existenz ). O fundamento é a base de Deus, um desejo de existir cego, obscuro, indeterminado, é o outro de Deus no próprio Deus. A existência é manifestação, é um fora de si (ex-estase), um movimento divino de amor e revelação. Aqui Schelling dá origem a uma filosofia de existência, na qual Søren Kierkegaard , seu ouvinte deNovembro de 1841 no Fevereiro de 1842em Berlim, antes de ficar decepcionado. O mal é a disjunção entre Fundação e Existência. Schelling apresenta um terceiro princípio, a Fundação original ( Urgrund ), que talvez seja o terreno comum, a base única da Fundação e da Existência.
As Idades do Mundo (1809-1827)Ele embarca em um épico grandioso que reconstitui o nascimento dos deuses: As Idades do Mundo . A obra passou por três versões (1811, 1813, 1815) e só foi publicada postumamente e permanece inacabada. Começa assim: "O passado é conhecido, o presente é conhecido, o pressentimento é profetizado." “O presente”, marcado pelo caráter da dualidade, teria incluído a exposição da filosofia da natureza e da filosofia do espírito. "O passado" teria evocado o estado inicial em que natureza e espírito ainda eram um. "O futuro" teria profetizado sua reconciliação final e a unificação resultante na própria vida de Deus. Schelling tenta pensar a relação entre dois pólos, o Fundo e sua manifestação. Jacques Rivelaygue sintetiza as três versões sucessivas deste livro inacabado: “Em 1811, o sujeito de Deus existente cega-se de vontade para colocar o outro; em 1813, é uma vontade cega, um predicado sem sujeito, que gradualmente produz o sujeito existente real (Deus como pessoa) ao qual está ligado; em 1815, é um princípio sintético que produz os outros dois. Todas essas soluções mostram-se impraticáveis ”.
Em 1821, em Erlangen, Schelling iniciou aulas de filosofia da mitologia. O texto-chave é Introdução à Filosofia da Mitologia , Parte Um: Introdução Histórico-Crítica , um curso publicado postumamente em 1857. Para Schelling, a mitologia é um fenômeno autônomo, um “processo teogônico” que ocorre dentro da consciência da humanidade . Segundo Schelling, a chave para a compreensão da mitologia não é a "alegoria", que quer reduzi-la a um sentido conceitual pressuposto, mas a "tautegoria", ou seja, o sentido que emerge de seu próprio desenvolvimento. Este desenvolvimento varia de concepções astrais a concepções antropomórficas de divindade que constituem o prelúdio da Revelação ou a apresentação de Deus como uma pessoa e em sua forma de pessoa interna ao homem.
Filosofia do Apocalipse (1831), filosofia racional (1847-1852)Em suas Lições de Munique (1828), Schelling fez uma distinção entre filosofia positiva e filosofia negativa. Ele desenvolveu uma "filosofia da Revelação" , ensinada em 1831 em Munique, exposta em classe de 1841-1842 em Berlim, publicada na segunda parte da Introdução à filosofia da mitologia (1847-1852): Exposé de la purely rational philos . Parece que a expressão “filosofia negativa” designa a filosofia da identidade e que “filosofia positiva” reúne a filosofia da mitologia e a filosofia do Apocalipse. O ponto de partida é a ideia de Ser ( das Seyende ), aquilo que não é ser e que não é, mas pode ser. A Filosofia do Apocalipse foi publicada postumamente. A primeira parte define a diferença entre "filosofia positiva" e "filosofia negativa". A filosofia moderna, de Descartes a Hegel, é negativa: seu ponto de partida é a ideia do Ser, uma essência pura que encontra a existência antes de si mesma como um destino necessário; a filosofia positiva parte da hipótese de um Deus que já possui necessariamente existência. A segunda parte fornece as bases metafísicas; Schelling desenvolve uma filosofia de "poderes", três em número (primeiras eras , dimensões temporais e períodos trans-históricos e históricos; depois princípios e causas; finalmente Pessoas, o Pai e o Filho) ( Xavier Tilliette ). A terceira e última parte trata do Apocalipse , é Cristologia , Satanologia, Eclesiologia .
Assim, para Xavier Tilliette, esta filosofia “não se esgota num sistema lógico omnicompreensivo, mas num acto de fé generalizado, que assume a fisionomia de uma cristologia, portanto fora dos limites de uma filosofia da religião propriamente dita” .
A filosofia de Schelling influenciou seus ouvintes Søren Kierkegaard e Mikhail Bakunin . Mas eles acabaram se destacando disso.
Martin Heidegger dá palestras sobre sua metafísica , em particular sobre Pesquisa sobre a liberdade humana .
Na França , os filósofos Victor Cousin e Félix Ravaisson entram em contato com Schelling, leem sua obra e nela se inspiram. Mas Schelling se dissocia do pensamento de Cousin.
Depois de lhe dedicar uma tese (" A Odisséia da Consciência na Última Filosofia de Schelling "), Vladimir Jankélévitch também representa, em muitos aspectos, um herdeiro do pensamento de Schelling.
Com base na dialética especulativa, antecipou, como tem sido em relação a inúmeros outros fenômenos enos, uma importante teoria sobre a natureza da luz, que o físico Louis de Broglie provou ser verdadeira apenas 150 anos mais tarde.
(Em ordem alfabética dos nomes dos autores)