Marselha é uma cidade cuja população atual é construída sobre grandes ondas sucessivas de imigrantes, os três mais importantes sendo os dos italianos no final do XIX ° século, os armênios no início do XX ° século, o Magrebe e no segundo Comores metade do XX ° século.
É uma cidade de várias migrações, temporárias ou permanentes, bem como local de acolhimento e passagem de muitos migrantes e refugiados.
Com uma história intimamente ligada à do seu porto, Marselha , uma “cidade encruzilhada” , foi desde as suas origens uma cidade de trânsito, de chegadas e de partidas, escala de muitos viajantes que partem ou fazem escala na Europa .
Marselha foi fundada por migrantes de longe, colonos de Phocée, na Jônia, que desembarcaram nas margens de Lacydon por volta de 600 aC. AD para fundar a cidade de Massalia . O mito fundador está inscrito na imagem de uma terra de acolhimento, exílio e cruzamento que Marselha representa. O casamento do estrangeiro Protis com a princesa indígena Gyptis simbolizaria a aliança dos dois povos, onde o estrangeiro se funde com os indígenas. Prôtis "do anfitrião torna-se genro" nos conta, além disso, Trogue Pompée em seu relato da fundação.
O mito também faz parte do imaginário coletivo, onde a cidade há muito é vista como uma "terra prometida" para os migrantes, um lugar onde, segundo Jean-Claude Izzo , "qualquer pessoa, de qualquer cor, poderia descer de um barco [ ... e misturar-se com o fluxo de outros homens [...] Marselha pertence àqueles que a habitam. "
Durante a Antiguidade , Marselha foi um ponto de partida para vários exploradores famosos de Massaliote. Euthymenes folhas Massalia do VI º século aC. AD e ao longo das costas africanas até, sem dúvida, o atual Senegal ; enquanto seu compatriota Pythéas traz de volta preciosos testemunhos sobre o modo de vida das populações da Grã-Bretanha e dos povos germânicos do Mar do Norte.
Alta meia-idadeO V th século para os Idade Média , Marseille é um importante lugar santo da Europa cristã. Ela então possui uma certa influência espiritual no mundo cristão. Reconhecida como uma cidade de monges, as pessoas vêm se estabelecer ali para sua pieuté.
No XIV th século, o mundo dos trabalhadores Marselha está aberta aos imigrantes: cerca de 730 trabalhadores e aprendizes, metade são estrangeiros para a cidade, um terço de Provence eo resto é dividido entre franceses, italianos , alguns ibéricos, alguns Inglês e Flamengo , e até mesmo alguns gregos .
Os judeus de MarselhaOs judeus são de 2000, em Marselha antes da Peste Negra e 1000 no final da XIV ª século, 10% dos habitantes.
Cidade de estudiosos judeus a XII th e XIII th séculos, a comunidade judaica está integrada na vida Marseille socioeconômico do final da Idade Média . Ela mantém relações com os cristãos e eles não são considerados cidadãos de segunda classe, apesar das proibições que são apenas parcialmente aplicadas. Parece que os judeus de Marselha na época eram apegados à sua religião de uma forma positiva, e não em reação à hostilidade dos outros habitantes como se observava em outros lugares ao mesmo tempo.
Após o edito de expulsão geral dos judeus da França por Philippe le Bel em 1306, o condado independente da Provença foi percebido pelos tsarfatim (os "judeus do Reino da França ") como "outra Judéia ", para usar a expressão de Armand Lunel . No entanto, a recepção de refugiados parece ter sido limitada em Marselha. Fontes latinas não dão nenhum traço de imigração maciça de judeus para a cidade após as perseguições de 1306. Embora rara, a imigração de alguns grupos de judeus confirma a área de influência de Marselha na diáspora .
Em 1482, pelo jogo das sucessões, o Condado de Provença caiu nas mãos do reino da França e eles foram expulsos da Provença por decreto de Luís XII em 31 de julho de 1501. Eles não retornaram oficialmente até o final do Século 18. século com a emancipação dos judeus da França .
No XVI th século em Marselha, diferentes redes comerciais do Mediterrâneo cruzamento na cidade eo grande comércio gera uma migração contínua para o ponto de que a Câmara Municipal se opõe, em 1489 a expulsão do genovês e os Milanese deixaria a cidade quase despovoado. Embora esse argumento seja exagerado, é verdade que observamos um influxo de “nobres mercadores” italianos que dominam o grande comércio de Marselha. Nas décadas de 1540 e 1550, a guerra da Córsega provocou a chegada maciça de capitães, marinheiros e mercadores da Córsega ; e a cidade recebe um fluxo constante da Provença interior e os terrenos.
"Frontier City e porta (...) Marseille está no XVI th século uma cidade de trânsito atrai visitantes e peregrinos, viajantes que cruzam e personagens importantes. "
- Wolfgang Kaiser
Marseille também hospeda muitos visitantes e viajantes estrangeiros, alguns da presença importante, mas fugaz: François I er , Charles IX , Catarina de Médici e o Papa Clemente VII . Aos olhos dos adultos, Marselha se reduz à diversão que o porto lhes oferece. Também há muitos estudiosos, peregrinos, estudantes e acadêmicos, muitas vezes mais impressionados durante sua visita pelo excepcional sítio natural da cidade do que por sua arquitetura.
XVIII th séculoPorto comercial importante no XVIII th século, Marselha atraiu muitos comerciantes europeus. Muitos suíços , italianos , alemães , ingleses , holandeses e gregos já estão envolvidos na atividade econômica neste momento.
A presença suíço em Marselha é atestado a partir da extremidade do XVI th século. E se o censo de 1685 indica apenas 32 suíços na cidade, eles são conhecidos por seu importante papel na formação da comunidade protestante. No XVIII th século, eles representam mais de um terço dos comerciantes em Marselha, entre 1751 e 1780, meio enterrado estranhos. O XIX th século, no entanto, irá marcar o seu declínio gradual em 1931 e já não é contado como 1,6 mil suíços em Marselha.
No final do XVIII ° século Vovelle acredita que os italianos já 5-6 000 são para uma população total de 100 000 habitantes. Eles então representam 70% dos estrangeiros residentes na cidade. No entanto, não foi até a segunda metade do século seguinte que seu número explodiu literalmente.
A migração económica anterior ao XIX ° século provençal diz respeito principalmente ao interior da Haute Provence eo Lower Dauphiné do campo para a cidade.
A partir da Restauração, uma verdadeira comunidade grega emerge em Marselha. Muitas famílias mercantis, especialmente de Constantinopla , Chio e Esmirna juntam-se às fileiras de uma população já presente no século anterior. De fato, aproveitando os bloqueios ingleses durante a Revolução Francesa e as guerras napoleônicas , os gregos, voando sob a bandeira neutra, abasteciam a cidade com trigo e monopolizavam parte dos interesses comerciais de Marselha no Levante e nas Escadas . A isto deve ser acrescentada a abolição do imposto de 20% sobre as mercadorias importadas do Levante sob a bandeira não francesa em 1815 e as violentas represálias dos turcos contra o povo helênico durante a Guerra da Independência da Grécia, que começou em 1821. Nós então falam de "uma verdadeira 'aristocracia comercial' grego Marselha para XVIII th século XIX th século.
A partir de meados do XIX E século, paralelo ao declínio das indústrias tradicionais, uma nova indústria está concentrada em torno da cidade. A explosão das atividades portuárias e a construção da linha férrea PLM exigem uma mão-de-obra significativa que Haute-Provence, centro de imigração e tradicional reservatório humano da cidade, já não consegue fornecer. A partir desse momento, o crescimento de Marselha foi impulsionado pela imigração estrangeira e estrangeira.
De 1850 até o período entre guerras , a imigração italiana aumentou dramaticamente. A cidade viu então a chegada de muitos transalpinos que vieram ocupar empregos industriais. Por vezes indesejados pelos trabalhadores locais, foram alvo de violência e manifestações hostis que aumentaram a partir da década de 1880, como por exemplo as Vésperas de Marselha de 1881. Naquela época, a França assistia a um aumento da xenofobia e, a partir de 1890, este fenômeno parece piorar em Marselha. Em Marselha, Porte du Sud , Albert Londres escreve com "travessura e um toque de preocupação" :
“Um dia, para acalmar minha dúvida, tive que comprar uma geografia e verificar com meus próprios olhos se Marselha estava mesmo em um departamento chamado Bouches-du-Rhône. Eu fechei a geografia. No dia seguinte, abri novamente. O Marselha estava no Bouches-du-Rhône, mas o Bouches-du-Rhône deve ter estado na Itália. Nós vamos ! não, este departamento era na França ”
Os historiadores Émile Temime e Renée Lopez falam de uma “invasão italiana” entre os anos 1850 e 1914, pois sua imigração é tão importante. Em 1934, havia 127.000 na cidade, onde representavam cerca de dois terços da população estrangeira. A partir desse período, a política anti-êxodo do governo fascista recém-no poder desacelerou consideravelmente esse movimento. Existem hoje 300.000 pessoas de origem italiana em Marselha, ou cerca de 35% da população, o que faria dos italianos a primeira comunidade de origem estrangeira na cidade.
A migração provençal também está ganhando impulso. Os "gavots" provêm principalmente dos Alpes provençais e da Provença costeira e, em menor medida, do vale do Ródano. As migrações mais fracas da Córsega e do Languedoc também devem ser notadas. Nos judeus provençais e do Mediterrâneo já emigrou para Marselha durante o XIX th século, também há refugiados judeus de Lorraine e Alsace fugindo 1870 debacle militar tão Estrangeiros compõem dois terços da população judaica e Marselha contribuiu largamente para o seu crescimento e, quando as "províncias perdidas" da Alsácia-Lorena foram anexadas ao Império Alemão , Marselha se tornou a segunda maior comunidade judaica francesa, atrás da de Paris.
Na década de 1930 , verifica-se um novo aumento do número de estrangeiros e uma renovação da população que reforça o carácter cosmopolita da cidade. Assim, em 1935, se a população italiana permanece considerável (15% do total e 60% dos estrangeiros), está em declínio em relação às últimas décadas. De fato, no início do XX ° século três novos grupos de imigrantes sucedê-lo, os armênios , os espanhóis e os corsos .
Os armênios chegaram principalmente entre 1923 e 1928, deixando os países vizinhos da atual Turquia, nos quais se refugiaram temporariamente para fugir do genocídio . Com exceção do período de guerra que acaba de terminar, a cidade nunca acolheu tantos refugiados em tão pouco tempo. Estima-se que 60.000 imigrantes armênios desembarcaram, mesmo que nem todos tenham se estabelecido em Marselha. Desde a primeira chegada em massa em novembro de 1922, muitos viveram pela primeira vez em campos de trânsito. Entre esses campos, o campo de Oddo rapidamente se tornou um local de residência e os refugiados se organizaram internamente. Apesar de uma situação precária, eles vão se integrando na vida socioeconômica do departamento. Alguns continuam a praticar o seu artesanato, por exemplo na tecelagem e nó de tapetes, criando empresas como a Tapis-France-Orient , em Saint-Jérôme , que emprega várias centenas de trabalhadores. Em Marselha, formam núcleos de aldeias nos distritos de Beaumont , Saint-Loup ou Sainte-Marguerite , entre outros. Se a população se dispersou pela cidade ao longo dos anos, alguns bairros como Beaumont ainda abrigam uma grande comunidade. Hoje, estima-se que entre 80.000 e 100.000 descendentes de armênios vivam em Marselha. Outra fonte confirma essa ordem de grandeza ao falar em 10% da população atual.
Durante a Primeira Guerra Mundial , houve um forte influxo de mão-de-obra espanhola para compensar a ausência dos homens que partiram para o front. Eles eram 20.000 em 1932, ou 2,5% da população de Marselha. Mas esses imigrantes se estabeleceram mais temporariamente e a partir de 1930 e com o advento da República , assistimos ao retorno dos imigrantes ao seu país de origem. Também será difícil para as famílias restantes retornar à Espanha após a guerra civil , a Segunda Guerra Mundial e o fechamento da fronteira com os Pirineus até 1948.
No início do XX ° século, fugindo da crise econômica de uma ilha para prevalecente agro-pastoral, muitos corsos instalaram nos bairros tradicionais de imigração ao redor do Porto Velho. Após a Segunda Guerra Mundial e a destruição de parte dos Bairros Antigos onde viviam, eles se espalharam pela cidade e experimentaram uma progressão social visível: muitos se tornaram funcionários públicos, advogados ou médicos. Por outro lado, alguns deles são introduzidos no ambiente de Marselha . Em 1965, estimava-se que mais de 100.000 corsos viviam em Marselha, o que lhe valeu o apelido de “capital dos corsos” .
Na década de 1930, a chegada de milhares de judeus asquenazes fugindo de perseguições e pogroms na Europa Oriental , combinada com as adversidades da Grande Depressão , gerou um aumento do anti-semitismo na França, e em Marselha, em particular. Até mesmo os judeus franceses, que personificam a pequena burguesia de Marselha, não veem a chegada desses refugiados, que muitas vezes são aculturados e não falam francês. Quando os alemães invadiram em 1940, foram os judeus da Alsácia-Lorena, então da região de Paris e de outras partes da França ocupada que se juntaram, entre outros, a Marselha, a maior cidade da Zona Franca . A população foi estimada em cerca de 30.000 israelitas em 1941 e o diário Le Matin então a apelidou de "a nova Jerusalém do Mediterrâneo". "
| País de nascimento dos imigrantes |
População (2014) |
|---|---|
| Argélia | 41 987 |
| Tunísia | 10 918 |
| Marrocos | 8.411 |
| Comores | 7 889 |
| Itália | 4.927 |
| Peru | 4.497 |
| Espanha | 2.717 |
| Portugal | 2 382 |
| Romênia | 2 308 |
| Madagáscar | 1.869 |
Se a imigração norte-africana não esperou o fim da Segunda Guerra Mundial , foi a partir dos anos 1950 que ela realmente explodiu. No censo de 1975, 60% dos estrangeiros são de origem norte-africana. A recuperação econômica, o incentivo do governo francês à chegada dos trabalhadores argelinos e as repercussões da descolonização favoreceram sua chegada. A maioria deles são argelinos que migram para trabalhar ou para fugir dos acontecimentos da guerra da Argélia . Essa imigração está longe de ser homogênea: ao lado de argelinos , marroquinos e tunisianos, há também refugiados judeus e pied-Noir que também chegam em grande número.
Imigração do norte da ÁfricaA maioria dos imigrantes argelinos em Marselha são berberes ( Kabyles ou Chaouis ) e, muitas vezes resolver no centro da cidade, onde eles substituem as ondas anteriores de migração, bem como nas favelas ao norte de uma cidade que não pode para bem-vindo. Estas serão rapidamente substituídas por cidades originalmente destinadas a serem apenas temporárias, antes de serem abandonadas pelo poder público e onde muitas delas ainda vivem hoje. Os argelinos e seus descendentes representam 300.000 pessoas em 2017.
Os Pieds-Noirs representam na época da independência da Argélia uma população de cerca de um milhão de pessoas. Em poucos meses, em 1962, 450.000 deles se mudaram para Marselha, dos quais cerca de 100.000 se estabeleceram lá permanentemente. Eles enfrentam certa hostilidade do poder público e de parte da população.
Após os Acordos de Evian em março de 1962, quase todos os 150.000 judeus da Argélia partiram para a metrópole. Deixados como a maioria dos franceses na Argélia em desastre, eles se beneficiam, como outros repatriados, da "solidariedade nacional". Eles se misturam a princípio com a massa do Blackfoot com quem se fundem. Marselha se tornou a principal porta de entrada desses migrantes: mais de 80% dos recém-chegados da Tunísia, depois da Argélia em 1962, passaram pela cidade. Se às vezes transitam por Marselha antes de partir para Israel ou para o resto da França, grande parte deles se instala ali permanentemente. Marselha então viu sua população judaica cair de 12.000 para 50.000 pessoas após o êxodo. A comunidade judaica de Marselha totalizaria agora 70.000 ou 80.000 pessoas em 2015, a terceira maior comunidade judaica da Europa, depois das de Paris e Londres .
A região do rio Senegal e as ComoresA imigração negra africana para Marselha ocorreu nas décadas de 1970 e 1980. Provém principalmente de duas regiões: os países do rio Senegal ( Mali , Mauritânia , Senegal , Guiné ) e o arquipélago das Comores . Em 1997, a população negra africana de Bouches-du-Rhône era composta pela metade por comorianos e senegaleses.
Os barcos que conectam Marselha aos postos comerciais da África Ocidental desembarcaram os primeiros negros africanos na década de 1910, então o engajamento das tropas coloniais ao lado da França nas duas guerras mundiais consolidará os lentos corredores de migração entre Marselha e a África negra no início do XX th século. Durante a Primeira Guerra Mundial , marinheiros da AOF e da AEF foram mobilizados para o esforço de guerra, acompanhados por fuzileiros senegaleses e alguns grupos de imigrantes ilegais. Se alguns permanecerem, o desemprego causado pela crise de 1929 leva os registrantes africanos a pedirem a repatriação. Entre 1939 e 1945, 300.000 deles foram alistados para libertar a França e passaram pelo porto de Marselha. Quando o conflito terminou, muitos se mudaram para a cidade, o período de reconstrução proporcionando-lhes trabalho e esperança de melhores condições de vida. Então, a independência africana na década de 1950 e a assinatura de acordos sobre o movimento de trabalhadores entre a França e suas ex-colônias aceleraram o fenômeno.
Em 1964, havia cerca de 10.000 africanos negros em Marselha , principalmente da região do rio Senegal . Eles trabalham principalmente em usinas de óleo, fundições, fábricas de telhas e empresas de transporte. Pertencer à denominação muçulmana desta nova comunidade permite, apesar de alguns conflitos, relações pacíficas com os magrebianos, especialmente em Belsunce onde a população negra africana aumenta na década de 1980. troca, partilha e negociações comerciais. Assim, a comunidade negra africana se expressa mais por meio de sua capacidade de superar as barreiras étnicas do que por meio de uma retirada da comunidade baseada na força dos números. Conexões e redes foram, portanto, um elemento decisivo na transferência para os árabes.
A presença comoriana em Marselha é atestada já na década de 1940. Nessa altura, trabalhavam principalmente na navegação (em particular no bunkering ). A partir de 1950, as contratações diminuem e passam a orientar-se para o comércio de estivadores. Após a independência das Comores em 1975 e após um contexto político e socioeconômico difícil na ilha, uma grande comunidade comoriana também se estabeleceu na cidade, em proporções que tornaram Marselha a "maior cidade comoriana" em frente à capital Moroni , com uma população de 50.000 a 100.000 pessoas de acordo com as estimativas de 2004, ou quase 10% da população de Marselha.
Imigração asiáticaNão desde o início do XX ° século para encontrar vestígios de um discreto, mas presença chinesa real. A história dessa emigração na região geralmente se confunde com a da emigração asiática para a França e não começa realmente até a década de 1980.
Essa imigração é influenciada principalmente pelos eventos da história contemporânea do Leste Asiático. A partir de 1949, eles fugiram do regime comunista e dos eventos nacionais ( Grande Salto para a Frente , Revolução Cultural , etc.). Na década de 1980, muitos deles, principalmente da diáspora do sudeste asiático , instalaram-se na região de Marselha, expulsos pelos acontecimentos políticos da península. Podemos, portanto, distinguir os chineses da China continental dos chineses do Sudeste Asiático ( Vietnã , Camboja e Laos ). Os primeiros são principalmente migrantes econômicos, ou estudantes e pesquisadores. Na melhor das hipóteses, eles se juntam a empresas privadas na região ou abrem seu próprio negócio, muitas vezes importação e exportação com a China . Na pior das hipóteses, eles abrem um restaurante para economizar dinheiro e voltam ao seu país de origem mais tarde. Os outros estão fugindo da repressão política na península da Indochina na década de 1980, e alguns deles estão temporariamente hospedados em centros de acomodação em La Crau e Martigues .
Em Marselha, falamos mais de uma “constelação étnica” do que de uma genuína minoria étnica chinesa. De 8 a 900 chineses do sudeste da Ásia viviam na década de 1990 com cerca de 100 chineses do continente. Ao contrário de outras comunidades chinesas na França e em todo o mundo, as de Marselha não têm uma Chinatown ; ainda que percebamos, a partir desta década, um início de concentração no bairro da rue de la République .
As sucessivas ondas de migração construíram a identidade da cidade, definindo sua população como um “povo plural” . Terceira cidade armênia do mundo, primeira cidade da Córsega, primeira cidade comoriana, terceira cidade judaica da Europa e com grandes comunidades árabes e italianas, Marselha é considerada por Jean-Claude Juan como a cidade mais cosmopolita de todo o Mediterrâneo.
O brasão da cidade refere-se diretamente ao fato de Marselha ser um porto de embarque das Cruzadas , os contatos com o mundo islâmico são muito antigos em Marselha devido, em particular, ao comércio da cidade com o Levante e o Norte da África. Assim, os comerciantes Marselha estabelecer a XVI th século postos de comércio no Império Otomano conhecidos do Levante . Ao mesmo tempo, o negociante Corso -marseillais Thomas Lenche estabeleceu na África um balcão na cidade de El Kala (cujo nome vem do provençal cala que significa enseada. Neste provençal encontram-se muitos nomes na costa norte africana). É, por exemplo, a partir dessas trocas com o Oriente que o café e seu consumo serão introduzidos na França através dos comerciantes de Marselha. Além disso, encontramos muitas palavras de origem provençal no sabir falado na costa do Mediterrâneo. O único dicionário impresso desta língua Franca será em 1830 em Marselha. Também é relatado a presença de um "cemitério dos turcos" do XVIII ° século afetado muçulmanos que serviram nas galés. No entanto, o egípcio Rifa'a al-Tahtawi testemunhou, em 1826 , que “nesta cidade vivem muitos cristãos egípcios e sírios que deixaram o Egito na mesma época que os franceses. Mas é difícil encontrar muçulmanos lá ” . A população muçulmana Marseille permanece, assim, relativamente baixo até o início do XX ° século.
Desde o início do XIX ° século, no entanto, a influência Oriental em muitas cidade inspirada por escritores como Gustave Flaubert que, em 1840, Marseille descritos como "adorável, (...) [que] nós sentimos lá eu não sei que oriental, (...) ” . Nessa época, Marselha de fato se tornou um ponto de encontro entre um Oriente mistificado pelo Orientalismo , uma fonte de riqueza e profusão, e um Ocidente transformado pela rápida industrialização que exigia uma grande força de trabalho estrangeira. No entanto, a imigração do Oriente Médio e África é quase inexistente antes da chegada dos armênios no início do XX ° século e realmente explodir até 1960 com a imigração magrebina, Líbano e Comores. Finalmente, se Marselha mantém relações milenares com o Oriente, tradicionalmente continua sendo uma cidade de cultura ocidental e occitana .
Para muitos observadores estrangeiros, as relações entre as comunidades são menos conflituosas em Marselha do que no resto da França . Segundo o historiador Yvan Gastaut , “apesar das especificidades socioculturais de cada uma e do forte apego de algumas dessas comunidades às suas tradições, a cidade sempre foi capaz de absorver os recém-chegados de forma tranquila, mostrando grande tolerância, em particular no que diz respeito aos prática de culto ”mesmo que “ as minorias integradas tenham permanecido fortemente estruturadas em torno de suas referências sucessivas. " .
A calma de Marselha vis-à-vis o resto da França durante os distúrbios urbanos de 2005 apoiaria essas observações. Ainda que as causas desta ausência de perturbação continuem a ser debatidas, alguns argumentam que, apesar do apego às raízes étnicas, a filiação de Marselha continua muito forte, assim como a proximidade geográfica entre comunidades que muitas vezes se encontram no dia a dia. Essa teoria é apoiada pelo historiador americano Maud S. Mandel, que descreve a “história de trocas harmoniosas e até conviviais” entre judeus e árabes em Marselha por meio do papel do porto e do centro da cidade. Esses bairros viram uma sucessão de diferentes ondas de migração e os diferentes grupos étnicos sucessivos puderam se encontrar lá. Por exemplo, o distrito de Belsunce tinha 35% de árabes em 1975, enquanto muitos judeus tinham negócios lá. Se esta situação não é exclusiva de Marselha e um fenômeno semelhante ocorre em Paris, no distrito de Belleville , a crise habitacional na cidade significa que muitos imigrantes permanecem mais tempo do que o esperado em suas acomodações de chegada. Hoje, a 13 º arrondissement é o lar de uma grande comunidade judaica, incluindo Rose e Malpasse onde vivem por muitos anos perto de bairros muçulmanos dominantes. Esses bairros possuem várias escolas judaicas, incluindo uma no centro da cidade de Frais Vallon , composta principalmente por populações de origem magrebina e comoriana.
Por outro lado, a extrema direita e, em particular, a Frente Nacional , cuja linha política se opõe ao multiculturalismo, atinge frequentemente pontuações eleitorais significativas em Marselha, ultrapassando mesmo os 20% nas eleições municipais de 1995 e 2014 .. A história de Marselha também foi marcada por surtos singulares de violência racista: os ataques contra os mamelucos de 1815, as Vésperas de Marselha de 1881 contra os italianos , a recepção hostil dos Pied-Noirs pelas autoridades locais em 1962, o prefeito Gaston Defferre convidando-os a "readaptar-se a outro lugar" , ou as ratonnades de 1973 para os argelinos . As tensões foram reacendidas mais recentemente pelo caso Ibrahim Ali em 1995, um jovem comoriano morto por cartazes do Front National. Jean-Louis Planche evoca a existência, nas cidades da orla mediterrânea, de um “racismo mediterrâneo” de natureza singular. Ele a define como um “racismo de coabitação e vizinhança” entre povos que às vezes convivem lado a lado há séculos e que se misturam em bairros, lojas e negócios. Se existe amizade entre vizinhos, canteiros de obras ou companheiros de festa, as populações permanecem presas à segurança que sua comunidade étnica lhes oferece, onde redescobrem sua religião, suas tradições e ajuda mútua. “Cada um, acrescenta Planche, é então para o vizinho o perigo mais familiar. "
A conversa Marselha aparece na XIX th século, quando a maioria dos habitantes ainda falam a provençal e deve acomodar a imposição do francês na província. Se, hoje, 90% do dialeto de Marselha viria do provençal, o vocabulário foi enriquecido por ondas sucessivas de imigração, especialmente italiana, além de algumas palavras do vocabulário árabe e cigano.
Os judeus da Provence estão na origem de uma língua mistura hebraico e Provençal , shuadit . O primeiro texto conhecido escrito nesta língua vem do Rabino Isaac ben Abba Mari de Marselha em sua obra Ittur , escrita entre 1170 e 1193. Falado entre os judeus do Papa e da Provença, e está na origem de uma importante literatura para seu baixo número de falantes, começa a declinar devido à Inquisição , mas também à Emancipação dos judeus que espalhou por todo o território francês as comunidades judaicas que até então haviam se refugiado no Comtat-Venaissin . A língua está extinta desde a morte de seu último orador, o escritor Armand Lunel, em 1977. O árabe-judaico , a língua dos judeus do Norte da África, ainda é falada por um punhado de pessoas em Marselha.
Os bairros operários do centro da cidade como Noailles , Belsunce e Le Panier , que muitos desses recém-chegados ocupado quando eles chegaram, independentemente do período, permaneceram multicultural em essência, com os italianos , corsos e argelinos lojas e restaurantes. , Marroquinos , Tunisinos , libaneses , etc.
Belsunce é um ponto de entrada e passagem quase obrigatório para as minorias estrangeiras. Na década de 1970, o distrito tornou-se um centro comercial do Magrebe, onde populações de todas as origens formaram uma rede local e internacional de intercâmbios econômicos, às vezes informais.
Durante o XIX th século, a imigração judaica está mudando a composição da comunidade de Marseille. A maioria deles são estrangeiros no final do XIX th original do século argelino e "Levante" acima. Desde sua admissão à cidadania francesa em 1791, os israelitas puderam exercer todas as profissões. Em geral, eles experimentam uma certa progressão social e o judaísmo é relativamente fácil em Marselha. A maioria deles ocupa uma profissão econômica superior, ou seja, o ofício de comerciante, empregado ou artesão.
Em Belsunce , a partir da década de 1970, testemunhamos a criação de redes internacionais de comércio que exportam carros, têxteis e outros equipamentos eletrônicos da Europa para o desenvolvimento de países . Os automóveis, por exemplo, vêm da Bélgica e da Alemanha , depois são recondicionados e exportados de Marselha para o Magrebe , África Negra ou Europa Oriental . Muitas comunidades participam dessas trocas (Pieds-Noirs, libaneses, turcos, etc.) e integram suas próprias redes. No final da década de 1980, o Belsunce adquiriu o status de “dispositivo comercial conectado às redes globais das economias subterrâneas. “ Mas esse fenômeno não pode ser confundido com máfias que circulam produtos cujo uso é proibido. Se os produtos dos empresários de Belsunce chegam cruzando as fronteiras muitas vezes fora dos regulamentos, são bens de uso comum e legais, mas raros em países pobres.
No período entre guerras , apenas um quarto dos imigrantes italianos foram naturalizados e poucos se envolveram na política. O caso de Henri Tasso , filho de imigrante italiano e prefeito da cidade, é uma exceção. Na época, o apego à comunidade era importante tanto entre os corsos quanto entre os italianos. Na Velha Marselha, onde as duas comunidades dominam, a maioria dos votos vai para o corso Simon Sabiani , e uma parte não desprezível para os socialistas, sob a condição de apresentar um candidato corso.
Desde os anos 1970-1980, uma importante vida associativa se desenvolveu em torno dos imigrantes comorianos: hoje, mais de 500 associações reconstroem a vida dos cantões comorianos nesta parte da imigração para Marselha. A FECOM (Federação dos Comores de Marselha) quase substitui assim as funções de serviço consular.
Como Nova York e sua máfia italiana , a história do ambiente de Marselha está ligada à história das migrações em Marselha: italiana, corsa e depois norte-africana.
Desde o final do XIX ° século, os "bandidos" estão associados com o transalpino imigrante estigmatizados, em seguida, em uma cidade onde forja o estereótipo de "a faca manipulador italiano." Essa super-representação italiana na criminalidade da época poderia ser explicada por uma demografia mais criminogênica (juventude, masculinidade, celibato), pelo fato de muitas vezes evoluírem nas categorias mais populares da cidade e pelo difícil contexto político-social que os promove. alcoolismo e violência na classe trabalhadora.
Como os italianos, os corsos estão apegados aos valores patriarcais da família e da aldeia. Trocando a miséria do campo por uma cidade grande demais e perturbadora para eles, muitas vezes se refugiam no sistema tradicional do clã que reconstituem. Ainda hoje, o neo-banditismo urbano, originado nos bairros mais desfavorecidos da cidade, se baseia nas dificuldades socioeconômicas dos jovens, muitas vezes da imigração africana, para recrutar sua força de trabalho.
Desde meados do XIX ° século, sucessivas ondas de imigração que tiveram sucesso em Marselha formado um verdadeiro caldeirão .
As diversidades são principalmente geográficas. Os europeus do sul chegar entre o final do XIX ° século e início XX th : gregos, italianos , espanhóis, corsos; em seguida, vêm as populações “orientais” (do Magrebe ao Cáucaso ): armênios na década de 1920, depois árabes, judeus , blackfoot ; então, finalmente, a onda subsaariana, especialmente comoriana.
A pluralidade também é religiosa, com um grande número de populações tradicionalmente cristãs ( italianos , franceses , blackfoot e católicos da Córsega , russos e gregos ortodoxos , armênios ), mas também muçulmanos ( norte-africanos , comorianos , senegaleses ) e judeus .
O cosmopolitismo se estende até mesmo às comunidades. Desde a Guerra da Argélia e a chegada de muitos judeus sefarditas , este grupo representa a maioria da comunidade israelita de Marselha , ao lado de outros como os judeus provençais , asquenazins , os judeus orientais ou os judeus da Alsácia .
Nos bairros que rodeiam o Porto Velho , em Le Panier ou Belsunce , como no cais, esta diversidade está presente muito antes do início das grandes ondas de migração, e você pode conhecer todas as nacionalidades do mundo, especialmente no final de o do XIX ° século.
Para muitos desses migrantes, os motivos da saída são econômicos. Eles deixam as regiões pobres e agrícolas, como a Córsega , a Alpes provençal ou Itália no final do XIX ° século, ou são chamados pela França para alimentar a força de trabalho, como o espanhol ou os argelinos. Os comorianos deixam seu país após um contexto político e socioeconômico difícil na ilha após a independência em 1975 .
Alguns são refugiados da guerra ou da perseguição, como os armênios que fogem do genocídio ou os judeus e Pied-Noirs repatriados no final da Guerra da Argélia . Essas chegadas massivas de refugiados representaram enormes problemas de moradia em seus respectivos tempos. Quando os armênios chegaram, na década de 1920, a cidade nunca havia acolhido tantos refugiados em tão pouco tempo, com exceção do período de guerra que acaba de terminar. E na década de 1960, durante a repatriação dos Pieds-Noirs da Argélia, muitas pessoas foram reduzidas a dormir em favelas e outras "ilhas insalubres".
Marselha é também uma cidade de partida para muitos viajantes, colonos e outros refugiados que partem da Europa para o resto do mundo. Entre eles, vários autores românticos como Arthur Rimbaud , Stendhal ou Gustave Flaubert param ali antes de viajar para o Oriente . Durante os conflitos do início do XX th século, muitos refugiados europeus também trânsito lá para escapar do combate ou perseguição. Durante a Segunda Guerra Mundial , artistas surrealistas se esconderam, por exemplo, na Villa Air-Bel em Marselha para fugir do avanço dos alemães , antes de embarcarem para o mar aberto.
Esta tabela mostra a importância das sucessivas ondas de imigração para Marselha, o cosmopolitismo da cidade, bem como a presença milenar de certas comunidades. As porcentagens são comparadas com o número total de habitantes da cidade naquele momento:
| Comunidade | Desde a Idade Média até o XVII º século | XVIII th século | XIX th século | início do XX ° século | segunda metade do XX ° século | XXI th século | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Provençaux , Languedociens , Dauphinois , Alsaciens , Lorrainers , etc. | imigração do interior de Marselha |
imigração provençal significativa,
imigração da Lorena e da Alsácia após 1870 |
|||||
| % total | |||||||
| Italianos | 5-6000 no final do XVIII th século | 16.000 (1851) | 127.000 (1934) | aproximadamente 300.000 (2005) | |||
| % total | 5% | 8% | 15% | ||||
| Maghrèbins ( argelinos , tunisianos e marroquinos ) | 9.500 argelinos (1936) | 100.000 (1968) | cerca de 200.000 (2005) | ||||
| % total | 1% | 7% | 20% | ||||
| Corsos | - | Alguns notáveis | Baixa presença | 25.000 (1936) a 60.000 (1932) | cerca de 100.000 (1960) | cerca de 200.000 (2015) | |
| % total | - | - | entre 3 e 7% | 12% | 20% | ||
| Blackfoot | - | - | - | cerca de 100.000 (1960) | |||
| % total | - | - | - | 12% | |||
| Armênios | Alguns comerciantes XIV th para o XVII º século | - | - | 60.000 migrantes, pelo menos 20.000 permaneceram | cerca de 100.000 (1970) | entre 80.000 e 100.000 (2015) |
|
| % total | - | - | - | 2% | 10% | ||
| judeus | 2.000 antes do Peste_noire e depois 1.000 | Expulso de 1501 a 1791 | 2.500 por volta de 1860 | estimativa em cerca de 30.000, incluindo 8.000 judeus estrangeiros (1941) | 65.000 na década de 1970 | 70.000 a 80.000 |
|
| % total | 10% | - | 1% | 3% | 7% | 8 a 9% | |
| Comorianos | - | - | - | Presença de alguns aparadores | Imigração comoriana | 50 a 100.000 imigrantes e descendentes (2013) 30.000 a 50.000 migrantes em 2005 |
|
| % total | - | - | - | - | cerca de 10% | ||
| espanhol | - | - | 20.000 (1932) | 11.000 (1968) (apenas estrangeiros) | |||
| % total | - | - | 2,5% | 1,3% (somente estrangeiros) | |||
| Negros africanos ( Mali , Mauritânia , Senegal , Guiné ) | - | - | - | Baixa presença | ~ 10.000 (1964) | ||
| % total | - | - | - | 1,2% | |||
| Gregos | - | Alguns comerciantes | entre 500 e 800 | 5.000 (1932) e 6.000 migrantes, dos quais 600 permanecem | |||
| % total | - | - | 0,6% | ||||
| Russos | - | - | 5.000 (1932) | ||||
| % total | - | - | 0,6% | ||||
| suíço | - | 11 casas no final do XVIII ° século | 15.000 a 20.000 | 1.600 (1931) | |||
| % total | - | - | entre 5 e 10% | 0,2% | |||
| chinês | - | - | - | Baixa presença | cerca de 1000 (1995) | ||
| % total | - | - | - | - | 0,1% |
| Pessoas em Marselha | Total da comunidade global | Porcentagem da comunidade global | |
|---|---|---|---|
| Armênios | Entre 80.000 e 100.000 | 6.000.000 | ~ 1,5% |
| Italianos | 300.000 | 140.000.000 | 0,2% |
| judeus | 70.000 a 80.000 | 13.800.000 | 0,5 a 0,6% |
Os judeus representam cerca de 9% da população de Marselha, quase 6% da população judia europeia e 0,5 a 0,6% da população judaica mundial.
Comparação com outras cidades ao redor do mundo| Cidade | País | Número de hab. | Classificação da comunidade no mundo |
|---|---|---|---|
| Comores de Marselha | 50 a 100.000 | 1 (mundo), 1 (Europa) | |
| Moroni (capital) | Comores | 54.000 | 2 |
| Judeus de Marselha | 70.000 a 80.000 | ~ 25 (mundo), 3 (Europa) | |
| Tel Aviv | Israel | 3.120.000 judeus | 1 |
| Nova york | Estados Unidos | 2.100.000 judeus | 2 |
| Paris | França | 283.000 a 350.000 judeus | 12 |
| Armênios de Marselha | 80.000 a 100.000 | 3 (mundo), 1 (Europa) | |
| Yerevan (capital) | Armênia | 1.000.000 | 1 |
| Nova york | Estados Unidos | 150.000 armênios | 2 |
| Italianos de Marselha | 300.000 | ? | |
| Roma (capital) | Itália | 2.800.000 | 1 |
| Córsega de Marselha | 100.000 em 1960 | 1 (mundo) , 1 (Europa) | |
| Ajaccio | Córsega (França) | 66.000 | 2? |
Em 2008 , segundo o INSEE , a cidade contava com 108.392 imigrantes, ou 12,7% da sua população (incluindo 2,2% nascidos na Europa e 10,5% nascidos fora da Europa, principalmente no Magrebe ).
Além disso, para a demógrafa Michèle Tribalat , em 1999 41,8% dos jovens menores de 18 anos tinham pelo menos um progenitor imigrante (incluindo 23% de origem norte-africana, subsaariana ou turca ). Essa proporção ultrapassou 50% (incluindo 40% de origem argelina) em 2005 nos três primeiros bairros da cidade .