Sereia (mitologia grega)

sereia Descrição desta imagem, também comentada abaixo Ulisses e sirenes, stamnos figuras vermelhas áticas, v.  480 - 470 a.C. BC , Museu Britânico Criatura
Nome grego antigo Σειρήν
Origens
Origem mitologia grega
Região Mediterrâneo

Na mitologia grega , as sereias (em grego antigo σειρ  / ν / seirến , em latim sirene ) são criaturas marinhas fantásticas . Eles são frequentemente descritos como quimeras metade fêmeas, metade pássaros, ao contrário das sereias nórdicas , criaturas metade fêmeas e metade peixes.

Mitos

Segundo a tradição homérica , as sereias são divindades do mar que ficam na entrada do Estreito de Messina, na Sicília . Músicos dotados de um talento excepcional, seduziram marinheiros atraídos pelos sotaques mágicos de sua canção, suas liras e flautas perderam o sentido, esmagando seus barcos nos arrecifes onde foram devorados por essas feiticeiras. Eles são descritos na canção XII da Odisséia como deitados na grama à beira da costa, cercados pelos "amontoados de ossos e carne seca dos homens que eles destruíram".

A origem das sirenes não é clara. Segundo a mitologia , eram filhas do rio Acheloos e da Musa Calliope . Os romanos também contam que as sereias eram originalmente mulheres normais, elas teriam sido as companheiras de Coré , que mais tarde se tornou "  Perséfone  ", e teriam deixado Hades levá-la para o Mundo Inferior . Diz-se que as sereias receberam sua forma como punição por esse crime e, posteriormente, as sereias cantaram profecias e canções relacionadas ao reino de Hades . Eurípides evoca em Hélène o caráter funerário das sereias, o que confirma as representações das sereias nas estelas funerárias. Mas alguns mitos dizem que as sereias vêm da primeira Lamia que, amante de Zeus , recebeu a maldição de Hera e ela tinha corpo de peixe (a conclusão do corpo da serpente é falsa).

Outra explicação para sua metamorfose atribui a causa à raiva de Afrodite . A Deusa do Amor os enfeitou com patas e penas, enquanto mantinha os rostos de suas garotas porque eles se recusaram a dar sua virgindade a um deus ou mortal.

Essas divindades de origem ribeirinha estavam muito orgulhosas de sua voz e desafiaram as Musas , as nove filhas de Zeus e Mnemosyne . As Musas venceram o desafio e exigiram uma coroa de penas de sereia, o que as privou do dom de voar. Derrotados, eles recuaram para a costa do sul da Itália .

Eles intervêm na história dos Argonautas , relatada por Apolônio de Rodes . Conforme o Argo se aproximava de suas rochas, Orfeu triunfou sobre eles com a beleza de sua canção. Apenas um dos marinheiros, Boutès preferia a melodia das sereias à do filho de Calliope . Ele se jogou no mar para se juntar às feiticeiras, mas foi salvo por Afrodite .

Da mesma forma, Ulisses e seus companheiros conseguiram resistir ao seu poder de sedução. Depois de ser avisado por Circe , Ulisses tinha derramado cera nos ouvidos de seus marinheiros para que não ouvissem as sirenes enquanto ele próprio estava sendo amarrado ao mastro do navio , e quando ele pediu, cabia aos marinheiros desamarrá-lo. , eles tiveram que apertar ainda mais os laços. Assim, Ulisses pôde ouvir sua música sem correr na direção deles, apesar da tentação. Como resultado, as sereias supostamente cometeram suicídio apesar de se jogarem no mar do topo de sua rocha.

Número e nomes das sirenes

As fontes diferem quanto ao seu número e nomes. Não é mencionado em Homero . No entanto, um scholia na Odyssey aponta que Homer usa o duelo em várias ocasiões , o que implica que haveria duas sereias. Ele afirma que existem quatro sirenes qual ele nomes, Aglaophème ( Ἀγλαοφήμη  / Aglaophếmê "que a reputação brilhante") Thelxiépie ( Θελξιέπεια  / Thelxiepeia "que medusas pela canção épica") Pisinoé ( Πεισινόη  / Peisinóê , “aquele que persuade ”) E Ligie ( Λιγεία  / Ligeía ,“ aquela com o grito agudo ”). Para Apollodorus , as sirenes são três e são chamadas de Pisinoé , Aglaopé , Thelxiépie . Outros nomes são fornecidos nas fontes; eles sempre se referem a sirenes de poder: Aglaophonos ( Ἀγλαοφώνος  / Aglaophốnos , "aquele que tem uma bela voz") Aglaope ( Αγλαόπη  / Aglaope , "aquele rosto bonito") Thelxinoé ( Θελξινhantsόη  / Thelxinóê ); Thelxiope ( Θελξιόπη  / Thelxiópê , "aquele que estupefata pela palavra"), Molpé ( Μόλπη  / Mólpê , "o músico"), Raidné ("o amigo do progresso"), Télès ("o perfeito") Outra tradição seguida por Apolônio de Rodes , Lycophron ou Estrabão considera que as sereias são três e têm por nomes: Leukosia ( Λευκωσία  / Leukôsía , "a criatura branca"), Ligie e Parthenope ( Παρθενόπη  / Parthenópê , " aquela que tem rosto jovem menina "). Tradicionalmente, são três: um toca lira , outro flauta e o terceiro canta.

Genealogia de sereias

Apolodoro classifica as sereias como a filha de Aqueloos (os chamados Aqueloides) que ele teve com Esterope ou Melpomene . Outros autores contam que sua mãe é Calliope ( Servius ) ou Gaïa ( Euripides ). Finalmente, Plutarco as cita como as filhas de Phorcys e Keto .

Localização geográfica

Desde a Antiguidade , o debate foi animado em torno da localização dos episódios homéricos. Segundo os gregos , as sereias viviam em uma ou mais pequenas ilhas verdes localizadas a oeste da Sicília  : Anthemusa  (in) e as ilhas das sereias (segundo os sicilianos, perto do cabo Peloro , hoje Faros , enquanto os latinos as localizam em Capri ), sendo particularmente formidável na hora da sesta, com tempo calmo. Strabo relata que a tumba da sereia Parthenope estava em Neápolis . Segundo o mesmo autor, Leucosia teria dado seu nome à ilha de onde se atirou ao mar.O santuário de Ligie ficava na costa do Tirreno da Calábria , na antiga cidade de Terina , hoje Termo de Lamezia . Uma rocha de ponta tripla que separa o Golfo de Cumas do Golfo de Poseidônia foi então chamada de sereias .

Representações

Homer , na Odisséia , não faz alusão explícita às mulheres-pássaros; seu texto até parece sugerir mulheres normais à beira - mar . Autores posteriores falam de criaturas com partes superiores femininas e partes inferiores de pássaros, mas discordam quanto à proporção. Ovídio nas Metamorfoses evoca criaturas aladas meio pássaros meio garotas jovens, sem maiores detalhes. A natureza híbrida da sereia, metade mulher, metade pássaro, é explicada pela mitologia como um castigo que as conecta ao mundo infernal. Em monumentos funerários, eles figuraram divindades letais cantando ao som da lira e sugerindo intenções eróticas em relação ao herói falecido.

Há ainda alguns vasos gregos que contam as aventuras de Ulisses  : as que estão diante do III ª  século  aC. AD , as sereias aparecem como pássaros com cabeça de mulher . Posteriormente, adquirem braços, depois um peito humano, atributos talvez apenas estéticos, ainda que constituam elementos adicionais de sedução, já que as sereias passam a ser representadas tocando um instrumento , flauta ou cítara . Assim, são humanizadas na Antiguidade para se tornarem mulheres aladas entre os romanos e os etruscos , como evidenciado pelo mosaico que representa o barco de Ulisses , encontrado em Dougga .

Reinterpretações filosóficas

Na Idade Média , o arcebispo Eustathe , e na Renascença , Rabelais , por exemplo, declararam que não se deve parar no sentido aparente do canto das sereias, mas "em um sentido mais elevado para interpretar": "De que tipo essa erudita canção das sereias conseguirá encantar o filósofo  ? "

Desde a Antiguidade , esta canção foi mais frequentemente associada à sensualidade: “Neste mito , falamos dos segredos da filosofia . Pelas sereias, a meu ver, o poema representa prazeres vergonhosos ”. E: “Todos os demais performers veem nas sereias os prazeres que subjugam os homens”.

É também o que pensa o filósofo Hooghvorst mais recentemente  : “São vozes de soprano , sem a gravidade de um barítono . [...] O canto das sereias é como esse sonho ao qual as almas sucumbem enquanto descem para encarnar neste mundo de corrupção. É como um engano sobre a natureza do corpo. "

Reescritas modernas do mito

Guillaume Apollinaire em "Lul de Faltenin", um dos Alcools 'mais obscuros poemas , evoca sirenes: "Sirens, eu me arrastei para o seu / grutas, enfiar a língua para fora / Dança na frente de seus cavalos / seguida, bata suas asas de anjos / E Escutei seus coros rivais ”  ; "As sereias finalmente desço / Numa caverna gananciosa eu amo / Teus olhos Os graus são escorregadios / Na distância que te tornas anão / Já não atraem nenhum transeunte" . De acordo com algumas interpretações, este poema é uma alegoria erótica  : “o nome“ Lul ”em valão designa o sexo masculino, enquanto“ Faltenin ”deriva de falo tenens (“ segurando o falo ”); as "cavernas" das sereias têm uma ressonância sexual evidente "  ; no entanto, é difícil para o leitor saber se Lul é derrotado pelas sereias, ou se ele preserva sua castidade .

Franz Kafka compôs um conto em 1917 intitulado O silêncio das sereias , no qual ele imagina que as sereias silenciaram à medida que Odisseu passava . Segundo o psicanalista Hervé Bentata, neste conto, “Ulisses pensou ter ouvido a música deles, pensou ter ouvido o que tinha medo de ouvir, ou seja, o objeto de seu desejo. "

James Joyce , em Ulysses , representa no capítulo 11, intitulado "  Sirens  " , dois bartenders que tentam seus clientes, Miss Douce e Miss Kennedy; “O clima geral do bar, o álcool, o nacionalismo, tudo participa de levar as pessoas a uma dança macabra de sedução, desejo e prazer. "

Fontes antigas

Notas e referências

  1. Sem etimologia certa de acordo com Pierre Chantraine , Dicionário Etimológico da Língua Grega , Paris, Klincksieck , 1999 (edição atualizada), 1447  p. ( ISBN  978-2-25203-277-0 ).
  2. Homer , Odyssey [ detalhe das edições ] [ ler online ] , XII, 50 e segs.
  3. . Esta tradição é evocada em particular por Hygin , Fables [ detalhe das edições ] [ (the)  read online ] , CXLI e por Ovide , Metamorphoses [ detalhe das edições ] [ read online ] , XV, circa 552-564.
  4. Euripides , Hélène [ detalhe das edições ] [ ler online ] , 164-179.
  5. . Vemos, por exemplo, uma sereia fúnebre carregando uma alma em um baixo-relevo do túmulo de Kybernis da acrópole de Xanthe na Lícia exposta no Museu Brtish de Londres
  6. . Esta tradição é relacionada por Scholiaste V à Odisséia (XII, 39).
  7. Pausânias , Descrição da Grécia [ detalhe das edições ] [ ler online ] , IX, 34, 3.
  8. Apolônio de Rodes , Argonáutica [ detalhe das edições ] [ ler online ] , IV, 885-919 que completa o poema da Argonáutica Órfica .
  9. . O tema do suicídio da sereia às vezes também está relacionado a Orfeu. Ele é representado no V °  século em vasos e é mencionado no poema Alexandra Lycophron que data do III ª  século por Higino , Fables [ edições comerciais ] [ (a)  ler on-line ] , CXLI e Estrabão , Geografia [ detalhe de edições ] [ ler online ] , VI, 1.
  10. Sobre esta questão Marcello Carastro, A Cidade dos Magos. Pensando sobre magia na Grécia antiga , Grenoble, Jérôme Millon, p.  115-118; J. Bérard e A.-C. Blanc, “A Praia das sereias na Odisséia e a“ Casa delle Ossa ”do Cabo Palinuro”, em Misturas de arqueologia e história , 1954, vol.  66, pág.  7-12; (it) L. Breglia Pulci Doria, “Le sirene: il canto, la morte, la polis  ” em Annali dell 'Istituto Orientale di Napoli , IX, 1987, p.  65-98.
  11. Scholiaste V na Odisséia , XII, 39.
  12. Ele usa o duelo nos versos 52 e 167 da música XII. Outras vezes, por exemplo, nos versículos 39 ou 158, ele usa o plural para designá-los, o que não significa necessariamente que seu número seja maior que dois.
  13. Apollodorus , Epitome [ detalhe das edições ] [ ler online ] , VII, 18-19.
  14. Para Molpé, ver scholie à Apollonios de Rhodes , Argonautiques [ detalhe das edições ] [ ler online ] (IV, 892) e Hygin, Fables ( Prefácio XXX) - que cita Thelxiepe, Molpé e Pisinoé.
  15. Por exemplo, em Apollodorus ( Epitome , VII, 18-19) ou em representações artísticas, como em um oenochoe ático de figura negra da coleção particular Callimanopoulos (Nova York, reproduzido no site Theoi.com ) ou em um mosaico de ' Ulisses e as sereias no Museu Bardo em Tunis (ver reprodução no Wikimedia Commons ).
  16. Estrabão, VI, 7.
  17. Estrabão, VI, 1.
  18. Frequentemente não especificado. Cabeça de mulher no corpo de pássaro, como em Apolodoro ( Epítome VII, 19) e em Hygin ( Fábulas , 125) ou corpo de mulher nas pernas de pássaro.
  19. Metamorfoses , V, 550.
  20. F. Rabelais, Gargantua , "Prologue".
  21. Eustathe citado em: H. van Kasteel, Homeric Questions, Physique et Métaphysique chez Homère , Grez-Doiceau, 2012, LXXXVIII + 1198 pp., ( ISBN  978-2-9600575-6-0 ) , p. XXVIII.
  22. Theophylact, "Letters", 82, citado em: H. van Kasteel, Homeric Questions , p. 628.
  23. Jean Tzétzès , “Chiliades”, I, 14, 344-347, citado em: H. van Kasteel, Questions homériques , p. 628.
  24. E. d'Hooghvorst , "The Thread of Penelope", VII, citado em: H. van Kasteel, Questions homériques , pp. 1051 e 1052.
  25. Alexander Dickow (Virginia Tech), “  Lul de Faltenin: Guillaume Mallarmé e Stéphane Apollinaire  ” , em Fabula, conferências on-line .
  26. Hervé Bentata, “A Voz da Sereia. De uma encarnação mítica da voz materna ”, Essaim , 2011/1 ( n o  26), p.  63-73 . DOI: 10.3917 / ess.026.0063. URL: https://www.cairn.info/revue-essaim-2011-1-page-63.htm
  27. Maria McLoughlin, "Joyce e sirenes," Swarm, 2002/1 ( n o  9), p.  183–192 . DOI: 10.3917 / ess.009.0183. URL: https://www.cairn.info/revue-essaim-2002-1-page-183.htm

Bibliografia

Veja também