Ampelos | |
mitologia grega | |
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Baco e um Sátiro, às vezes identificado como Ampelos (Florença, Museu Uffizi ). | |
Características | |
Acompanhante (s) | Dionísio |
Símbolos | |
Vegetal | Videira |
Estrela | constelação |
Na mitologia grega , Ampelos (em grego antigo : Ἄμπελος / Ámpelos , “ videira ”) é um jovem sátiro , Eromenos , amado de Dioniso . Sua morte dá origem à videira e ao vinho .
Ovídio no eu r século e Nonnus o V th século presente duas versões bastante diferentes da mito. A figura de Ampelos provavelmente empresta várias características de mitos anteriores e ocupa um lugar especial no universo dionisíaco, próximo a um sincretismo entre a mitologia e o cristianismo antigo. As representações de Ampelos em estátuas e cerâmicas antigas são raras e relativamente incertas. Eles se tornam um pouco mais frequentes durante o período barroco .
O conhecimento da figura mitológica de Ampelos baseia-se nos escritos de dois autores: Ovídio e Nonnos de Panopolis . Por outro lado , nem Apolodoro nem Diodoro da Sicília citam Ampelos sobre a descoberta do vinho por Dioniso.
Em Ovídio , Ampelos é filho de um sátiro e de uma ninfa . Ele é o amante de Dionísio no Monte Ismaros, na Trácia , e após uma morte acidental, o deus o eleva à condição de constelação .
“Mas o Harvester não escapará do seu olhar;
uma curta digressão mostra a origem desta estrela.
Ampelos com cabelos longos nasceu de um sátiro e uma ninfa;
diz-se que Baco o amava nos cumes de Ismarus.
A criança ofereceu-lhe a videira que pendia da folhagem de um abalone,
e que agora leva o nome dele.
Enquanto colhia uvas coloridas de um galho, ele se distraiu e caiu:
Liber carregava entre as estrelas o amigo que havia perdido. "
- Ovide , Fastes [ detalhe das edições ] [ ler online ]
A referência à estrela Epsilon Virginis , cujo nome latino Vindemitor ou Vindemiatrix significa o apanhador ou o apanhador da uva, é provável. Localizada na atual constelação de Virgem , esta estrela indicava durante sua ascensão heliacal , nos tempos romano e helenístico, o início da colheita.
Em Nonnos de Panopolis , Ampelos mora na Lídia . Ele é morto por um touro que estava montando, por instigação da deusa Ártemis . Atropos , um dos Fates guardiães do destino mortal, transforma conjunto de videira, Dionísio fez o seu sangue o vinho .
O mito de Ampelos é desenvolvido nos cantos X a XII dos Dionisíacos (em grego antigo Διονυσιακά / Dionusiaká ).
Song XDioniso chega à adolescência e mora na Lídia , cercado por uma corte de sátiros . Ele se apaixona por um deles, Ampelos. Sua paixão pelo jovem, porém, é entristecida pela certeza de que ele morrerá em breve, como acontece com todos os jovens amados pelos deuses. Dionísio e Ampelos praticam competindo em muitos eventos esportivos onde o deus permite que o sátiro vença.
“Os dois atletas do amor avançam para o centro da arena. Ampelos primeiro, agarrando o pulso de Baco com seu pulso, e comprimindo-o sob seus braços, une seus dedos entrelaçados por uma corrente dupla, e assim aperta a mão direita de seu adversário, que se presta a ela com boa graça; em seguida, eles envolvem os braços em uma guirlanda ao redor de seus lombos, apertam seus quadris com esses entrelaçamentos mútuos e abraçam seus lados com um esforço semelhante. Em suas tentativas alternativas, eles se afastam do solo; e Baco acreditava que estava tocando o Olimpo. "
- Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ detalhe das edições ] [ ler online ] , X, 340-350
Song XIDionísio organiza uma competição de natação e deixa Ampelos vencer. Encantado com o seu sucesso, Ampelos disfarça-se de bacante durante a festa que se segue. Dionísio avisa Ampelos para sempre ficar perto dele, caso uma divindade com ciúme de seu amor tente matá-lo. Um presságio diz a Dionísio que Ampelos morrerá e se tornará a primeira videira. A deusa da ilusão, Até , provoca ciúme em Ampelos, lembrando-lhe que os deuses sempre oferecem presentes excepcionais aos seus entes queridos, por exemplo uma montaria extraordinária, e ela sugere que ele se aproprie de um touro.
“Porém, Até, a divindade dos homicídios, vê o intrépido caçador [Ampelos], vagando pelas montanhas, longe de Baco. Imediatamente, ela assume a aparência graciosa de uma adolescente de sua idade e, para agradar a madrasta [Hera] da descendência divina da Frígia [Dioniso], dirige-se a ele [Ampelos] com uma voz gentil., Nestes termos traiçoeiros. […] ”
- Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ detalhe das edições ] [ ler online ] , XI, 110-115
Enganado, Ampelos monta um touro e irrita Selene , a deusa da lua, alegando ser um cavaleiro melhor do que ela. Selene envia uma mosca para picar o touro. O touro começa a chutar e Ampelos acaba caindo e quebrando o crânio. Um sátiro conta a Dioniso a triste notícia. Dionísio prepara o corpo para o funeral e entoa uma longa canção de luto. Eros , o deus primordial do Amor e do poder criativo da mitologia grega , tenta distraí-lo contando-lhe a história de Calamos e Carpos , dois jovens apaixonados. Durante uma competição de natação, Carpos se afoga e Calamos, incapaz de viver sem ele, suicida-se. Calamos torna-se o junco dos rios e Carpos o fruto da terra.
Canção XIIO outono pergunta quando a videira aparecerá na Terra para que se torne seu atributo pessoal. Dionísio ainda está de luto. Ampelos se transforma em vinhedo e Dioniso faz vinho pela primeira vez, pensando em como Ampelos escapou da morte transformando-se.
“Bacchus, seu amigo ainda existe para você, e ele não deve passar pelas ondas amargas de Acheron. [...] Ampelos, por mais morto que esteja, ainda vive, pois vou transformar o seu charmoso companheiro em uma bebida do mais doce néctar. [...] Ampelos, você deu a Baco uma profunda tristeza que nenhuma tristeza ainda havia afligido; mas foi para dar prazer às quatro regiões do mundo, visto que você dá à luz o vinho com gotas de mel; este vinho, a libação dos deuses, a alegria de Baco. Sim, o rei Baco chorou, mas foi para secar as lágrimas dos mortais. "
- Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ detalhe das edições ] [ ler online ] , XII, 141-172
Dionísio adota o vinho como atributo pessoal e se afirma superior aos outros deuses, pois nenhuma fruta é tão bela ou dá tanto prazer ao homem. Uma segunda variação é dada sobre as origens do vinho: a videira cresceu sem ninguém saber até que Dioniso viu uma cobra sugando o suco dos cachos; Dioniso e seus sátiros fazem os primeiros lagares, preparam o primeiro vinho e organizam a festa da primeira colheita, completamente bêbado.
O tema dos amores de um deus, ou semideus para um menino, assim como o da metamorfose de um deus, são bastante comuns, até banais na mitologia grega. No entanto, o mito de Ampelos traz a marca da elaboração poética de Nonnos de Panopolis, que mostra gosto pelos paradoxos e adota uma estrutura muito particular para sua obra. Segundo o helenista Vincent Giraudet, "os dionisíacos seriam compostos da mesma maneira que se fala da composição de um monstro" , pois a epopéia não segue uma linha clara, mas avança no arranjo de temas recorrentes, como o cósmico. lutas, metamorfoses e a vinha, que lhe conferem complexidade e intensidade.
A helenista Nicole Kröll observa que, se os mitos relativos à invenção do vinho têm longas tradições de várias origens, Nonnos cria com o destino de Ampelos um mito quase novo, uma história ausente da literatura antiga e que rompe com a tradição. Além do texto de Ovídio, conhecemos nos textos antigos apenas uma outra, muito breve, menção a Ampelos, no romance pseudo-clementino . Além disso, certas representações de Ampelos em escultura e cerâmica antiga são muito raras. Assim, de acordo com Kröll, se Nonnos de Panópolis depende de uma tradição existente para criar sua história, essa tradição permanece, por falta de fontes, em grande parte desconhecida.
O helenista Robert Turcan acredita que Les Bassariques de Sotérichos d'Oasis , poeta épico contemporâneo de Nonnos de Panopolis, pode ter sido uma fonte de inspiração para este último.
Em seu estudo sobre os dionisíacos , Nicole Kröll reconhece antes de tudo a função simbólica do mito de Ampelos: se este sátiro, por sua morte e seu renascimento na vinha, realmente se refere à metamorfose da uva em vinho, é mais geral simboliza a vitória da vida sobre a morte, o renascimento de Zagreus em Dionísio, tantos elementos constitutivos do culto dionisíaco: “O sátiro Ampelos, queridinho do deus graças à sua beleza radiante, e que chega a se comparar com o divino a imortalidade, disfarçando-se de bacante, é punido por sua hybris [seu excesso] com a morte. Essa morte violenta, infligida pelo touro, animal avatar por excelência de Dionísio, e sua metamorfose fazem de Ampelos um mediador entre o mundo terrestre e o mundo dos deuses. Por meio de sua metamorfose, ele mesmo se torna parte do divino ” .
A escritora e helenista Marguerite Yourcenar , que menciona o mito de Ampelos em sua antologia poética A Coroa e a Lira , percebe este paradoxo: Nonnos é um autor impregnado de retórica tradicional e entrega aos dionisíacos o "esforço supremo e suntuoso de 'a literatura que acaba ' ; e ainda, o poeta inova na questão da prosódia , ao privilegiar uma métrica baseada no sotaque, uma métrica voltada para o desenvolvimento constante nas linguagens modernas.
No poema de Nonnos, a invenção do vinho é anunciada por várias previsões anteriores ao episódio de Ampelos. Dionysos-Zagreus , filho de Zeus e Perséfone , foi morto pelos Titãs . Zeus se vinga devastando a Terra com um fogo gigantesco, seguido por uma inundação que afoga o mundo. Então, “para consolar a humanidade [...] Zeus predisse que um filho nasceria para ele e que esse filho criaria o vinho. Ele será a reencarnação da criança que foi morta e também terá o nome de Dioniso ” .
A razão para a transformação do jovem videira sátiro foi inspirado por Nonnos antigos autores gregos que datam do período helenístico como Nicandro , poeta gramático e grego, o II º século aC. AD , ou Parthenius , poeta elegíaco grega da I st século aC. AD .
Várias pistas convidam-nos a reunir o mito de Ampelos e a lenda de Hylas , o erómeno de Hércules , cujo desaparecimento conduz ao fim da participação de Hércules na expedição dos Argonautas . Referências Nonnos da Argonáutica de Apolônio de Rodes e o Idílio XIII de Teócrito nutrem um rico conjunto de intertextualidade . Nonnos reivindica uma linhagem literária, mas se apropria em vez de imitar seus modelos. A inversão é clara: se a morte de Hylas põe fim à participação de Hércules na expedição dos Argonautas, ao contrário a de Ampelos resulta, graças à sua metamorfose, benéfica para a humanidade.
Segundo G. D'Ippolito, o mito de Ampelos espalhou-se primeiro a partir de um episódio central, o da competição de natação entre Ampelos e Dionísio. Entre a grande variedade de pantomimas antigas - uma dança ou performance teatral, pública ou privada, que dá prioridade à expressão gestual - uma forma particular de pantomima aquática é frequente no tempo de Nonnos: ela representa, na água, cenas de metamorfose . Esse tipo de espetáculo, também chamado de mímica de Thetis , é concebido como uma "imitação da vida, que contém tanto coisas lícitas quanto ilícitas" ; é a ilustração, pelas sucessivas transformações de princípios contrários, da dinâmica vital. Teria então sido retomado e trabalhado por Nonnos para levar ao mito exposto nos Dionisíacos . Hélène Frangoulis considera, ao estudar o paradoxo da onipresença da água neste mito da descoberta do vinho, que “a sua transformação em videira parece, portanto, simbolizar a forma como o vinho irá - e deve suceder à água” .
Ao observar várias analogias literárias, algumas delas irônicas, Hélène Frangoulis acredita que em O Rapto de Hélène de Collouthos , "o sutil jogo de identificações em que Collouthos se envolve [...] poderia muito bem forjar ligações inesperadas entre a menina. Desesperado por o desaparecimento de sua mãe e desses três personagens desesperados pelo desaparecimento de sua amada ” . Essa observação reforça uma relação provável entre os mitos de Carpos e Calamos, de Hylas e Heracles, de Ampelos e Dionysos.
Finalmente, o termo grego ampelos é uma provável origem etimológica para o nome Embla: Ask e Embla ( Askr ok Embla em nórdico antigo ) são, na mitologia nórdica , respectivamente o primeiro homem e a primeira mulher criados pelos deuses . Por outro lado, é difícil distinguir como o mito de Ampelos pode ter inspirado esse mito nórdico.
A ideia de um Dionísio redentor e a associação com a fé cristã são evocadas por vários helenistas que avançaram em análises divergentes.
Charles-François Dupuis menciona longamente em sua Origem de todos os cultos, ou religião universal , publicada em 1795, o mito de Ampelos. A obra, "um verdadeiro breviário do ateísmo filosófico", busca demonstrar a existência de uma força universal e natural comum a todas as religiões.
“Podemos ver facilmente que tudo isso é apenas uma alegoria sobre o amor de Baco pela videira, aqui designado com o emblema de uma criança, que tem [...] por amante Baco, deus da vindima. [...] Esta maneira de tratar poeticamente uma ideia muito simples, e de dar-lhe um grande desenvolvimento por meio de uma série de alegorias, foi a maneira de fazer antigos sacerdotes e poetas sagrados; e esse único recurso deve permitir-nos apreender o caráter original de toda mitologia. Este é o seu gênio, este é o seu estilo. "
- Charles-François Dupuis , Origem de todos os cultos ou Religião universal
Paul Decharme rejeitou em 1881 a ideia de um Dionísio mediador e purificador das almas: Ampelos é um génio «da criação poética ou artística, [...] a quem nunca se dirigiu nenhuma oração» . Francis Vian indica que, se Dionísio confere efetivamente uma certa forma de imortalidade àqueles que ama, o vinho não traz às pessoas comuns "nem a imortalidade nem a felicidade além-túmulo" . Se quisermos falar de uma "doutrina da salvação" , devemos reconhecer que ela é, se não epicurista, no sentido comum do termo, pelo menos muito secular.
Da mesma forma, de acordo com Hélène Frangoulis, “ainda que a criação do vinho, fonte de consolo, seja causada pelas lágrimas de um deus que, sofrendo, livra a humanidade de seus sofrimentos, seria imprudente concluir que Nonnos testemunha aqui uma fé cristã sincera ou uma crença na missão redentora de Baco ” . O consolo que Dioniso traz aos homens, com o vinho, é uma salvação secular e limitada, a da embriaguez.
Marguerite Yourcenar reconhece reconhecidamente nos dionisíacos "a ideia vagamente presente da provação da morte que leva à metamorfose e à imortalidade" , mas a distingue claramente do cristianismo contemporâneo, porque "somos nós, e não os Nonnos, que procuramos identificar esses temas principais ” . Se "uma espécie de naturalismo cósmico poderoso incha aqui e ali essas ondas de palavras" , esse naturalismo era inerente aos antigos mitos gregos, embora empobrecido, e em qualquer caso permanece estranho ao que ela chama de jovem, dogmatismo cristão.
Daria Gigli Piccardi, que publicou em Milão em 2003 uma tradução comentada das primeiras doze canções dos dionisíacos , oferece uma perspectiva global do poema. Com base nos paralelos com a Paráfrase de Nonnos do Evangelho de João , ela defende a teoria de uma Paráfrase que seria uma preparação para os Dionisíacos . Além da análise puramente estilística, ele aponta muitos pontos em comum entre os dois textos: a piedade e a culpa do Dionysos nonnian, o milagre do vinho, a alegria pela ressurreição. Assim, "os paralelos entre Ampelos e Cristo são muito frequentes para serem acidentais" , e Gigli Piccardi acredita que, no mundo dionisíaco, existe fé na felicidade post-mortem , apesar da preponderância da felicidade terrena. O universo dionisíaco criado por Nonnos é baseado em um sincretismo neoplatônico , que pode se adaptar tanto à religião pagã quanto ao cristianismo.
As origens do cristianismo coincidem cronologicamente com o auge da expansão do culto a Dionísio, e podem ter existido formas de sincretismo "entre os cultos de deuses ressuscitados da mesma forma que poderiam ambos estabelecer residência em uma taça de vinho" . Para Jean-Robert Pitte , Jesus substitui Dionísio e faz frutificar a sua herança, já que o vinho já não é apenas a figura da vida, mas a do amor.
É muito difícil atribuir com certeza uma antiga representação gráfica ou lapidária à figura mítica de Ampelos. Várias divindades da comitiva de Dionísio também são personificações da videira ou uva: além de Ampelos, encontramos Staphylos e Oinopion , na maioria das vezes considerados os filhos de Dionísio e Ariadne. Eles são representados, principalmente, vasos sótão do VI º século aC. AD Bothrys, personificação da uva, às vezes é confundido com o próprio Dionísio. Essas representações estendem-se desde o final do período helenístico até o início do Império e mostram um personagem cuja barba, ou o corpo inteiro, lembra o formato de um cacho.
O chamado sarcófago Acqua Traversa, guardado no Museu dos Banhos de Roma , parece fornecer uma representação de Ampelos particularmente próxima do texto de Nonnos. Datado da primeira tetrarquia , por volta de 285-305, foi descoberto em Acqua Traversa em 1937 e representa uma tíase , um grupo de sátiros e mênades que cultuam Dioniso. Em torno de um sátiro, quatro bacantes dançam enquanto puxam cachos. Esses personagens são cercados por Baco e uma figura que pode ser Pã , o deus protetor dos pastores e rebanhos ou, mais provavelmente, Ampelos em processo de metamorfose. Ele realmente usa as orelhas longas e pontudas de sátiro, e suas coxas já estão cheias de folhas e cheias de cachos. O escultor pode ter sido influenciado pela leitura de um épico, os Bassariques de Sotérichos d'Oasis , seu contemporâneo, e o Nonnos provavelmente depende dos mesmos Bassariques .
A estátua de Dionísio e Ampelos descoberta em La Storta em 1772 e mantido no Museu Britânico , é datado II ª século . É presumivelmente inspirado por um original Hellenistic do III ª século aC. AD , e mostra o busto de Ampelos que encima um tronco carregado de vinhas . Cachos adornam seu peito, ele apresenta um a Dioniso, que bebe o vinho de uma taça. Um lagarto rasteja a seus pés, onde um felino também está. O nome da obra está mudando: em 1874, o Museu Britânico reconheceu em vez disso uma ninfa do exército de Dionísio em vez de Ampelos.
Os arquivos online do Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) listam três referências a Ampelos. Além da estátua do Museu Britânico , primeiro é uma bola de gude torso de Dionísio decorado com folhas de videira, de II ª século , e mantido no Museu de Belas Artes Pushkin , em Moscou. A obra é provavelmente uma cópia, feita na época de Antonino , de uma estátua mais antiga da oficina de Praxíteles ; lembra, pelas proporções do corpo adolescente, o derramamento de Sátiro de Praxíteles. A identificação com Dionísio como com Ampelos é duvidosa, porque a estátua mostra os vestígios de uma aljava pendurada, e a aljava não faz parte de seus respectivos atributos. É, portanto, provável que o artista, no contexto do sincretismo religioso romano, e na forma de símbolos multiplicadores, tenha misturado os personagens originais de seu modelo e atributos que não possuía. Os arquivos do LIMC, então, listam uma escultura sem data, mantida no Roemer- und Pelizaeus-Museum em Hildesheim . Representa uma cabeça feminina decorada com cachos e ramos de videira.
Vários baixos-relevos ou estátuas antigas podem, além disso, ser representações de Ampelos.
Bacchus and Ampelos, gravura de Jacob Matham , 1616, Rijksmuseum .
Baco e Ampelos, Pieter Serwouters da gravura após Jacob Matham , XVII th século Rijksmuseum .
Ampelos morto pelo touro, gravura atribuída a Jan Miel , cerca de 1599-1664.
Esboço de George Cumberland, 1829.
Francesco Righetti, Bacchus and Ampelos, 1782, Rijksmuseum .
Estátua de Baco e Ampelos, Villa Welgelegen, Haarlem .
Nicole Kroll diz a redescoberta no XVII th século , a figura de Ampelos nas gravuras de Jacob Matham e Jan Miel é semelhante à primeira edição moderna do dionisíaco , a de GÉRART Falkenburg em 1569. O estudioso Eilhard Lubin traduzido do dionisíaco em Latina em 1605, e Claude Boitet de Frauville traduziu a obra para o francês em 1625. de acordo com a Kroll, que regista o interesse do período barroco ao mito da Ampelos, encontramos perante o XVII º século nenhuma representação de Ampelos que é uma certeza referência ao texto de Nonnos de Panopolis. Uma estátua no Museu Uffizi de Baco e Ampelos foi atribuída primeiro a Michelangelo , depois a Giovanni Battista Caccini . Inspirou o poeta romântico Shelley , que escreveu em 1819 suas Notas sobre esculturas em Roma e Florença :
Ampelus com uma pele de fera sobre o ombro segura uma xícara na mão direita e com a metade esquerda abraça a cintura de Baco. Assim como você deve ter visto (mas quão raramente de suas instituições dissimuladas e tirânicas você vê) um menino mais novo e um mais velho na escola caminhando em algum lugar gramado remoto de seu playground com aquela terna amizade um pelo outro que tem tanto amor .
“Ampelos, carregando uma pele de animal em seu ombro, segura uma xícara em sua mão direita, e meio abraça a cintura de Baco com sua mão esquerda. Só se via ali (mas é muito raro que essas instituições tirânicas e separatistas saiam do lazer) um jovem colegial, e outro mais velho passeando por um canto do gramado com a variação, unidos por essa terna amizade que tanto tem em comum com o amor. "
Théophile Gautier , na sua Histoire du romantisme , lamenta ironicamente a falta de representação de Ampelos na escultura romântica: "o que pode a estatuária prescindir dos deuses e heróis da mitologia que lhe fornecem pretextos plausíveis para o nu e a cortina de que necessita e que o romantismo proscreve [...]? Nós mesmos, por causa de nossos estudos plásticos, não podíamos deixar de sentir falta de Zeus com o cabelo ambrosiano relegado à Ilha dos Abetos no Mar do Norte, Afrodite trancada sob a montanha de Venusberg, Ampelos, sommelier de um convento de monges, e Hermès, bancário em Hamburgo ” . Théophile Gautier de fato reconhece Ampelos no bacanal descrito por Heinrich Heine em seus Deuses no exílio :
Die jungen Männer trugen ebenfalls auf den Häuptern Kränze von Weinlaub. Männer und Weiber aber, em den Händen goldne Stäbe schwingend, die mit Weinlaub umrankt, kamen jubelnd herangeflogen, um die drei Ankömmlinge zu begrüßen [...], erblickte man em einer von Diamanten glänzünbigerankt hubelnd herangeflogen und Weibisches hatten. Auch die zärtlich gewölbten Lippen und die verschwimmend weichen Züge verliehen dem Jüngling ein etwas weibisches Aussehen; doch sein Gesicht trug gleichwohl einen gewissen kühnen, rápido übermüthig heroischen Ausdruck.
“Os rapazes também tinham as testas cingidas de vinhas. Homens e mulheres, agitando varas de ouro, em torno das quais se enrolavam vinhas, corriam para acolher os recém-chegados [...], então vimos surgir, meio coberto por uma túnica cintilante de diamantes, um belo jovem com as mais belas formas: só a sua. quadris arredondados e sua cintura muito fina tinham algo feminino nisso. Lábios ligeiramente arredondados e traços indecisos e suaves também davam ao jovem uma expressão feminina; mas ao mesmo tempo seu rosto trazia a marca de uma intrepidez altiva, de uma alma masculina e heróica. "
O poeta inglês Matthew Arnold também menciona "o jovem Ampelos de olhos lânguidos, querido de Baco" em seu poema The Strayed Reveeler publicado em 1898. Julian Sturgis , escritor e poeta americano e então britânico, menciona brevemente Ampelos em sua Comédia Sketches for Two and Três personagens publicados em 1902.
O radical ampelo deu o termo ampelografia , ou estudo das castas , na botânica e na enologia .
O mito da Ampelos é, o XX th século , a literatura frequentemente associada LGBT . Para Patrick Pollard, o mito de Ampelos é uma das fontes de inspiração de André Gide . Para ele, o interesse do autor pelos dionisíacos se deve menos à obra em si do que à figura do jovem adolescente querido por Baco. Trabalhando no dossiê preparatório para Corydon , Alain Goulet nota de fato nos arquivos de Gide um recorte de imprensa mencionando o mito de Ampelos. Em sua análise do Baco de Caravaggio , Stephen Lyng lembra o episódio de Ampelos de 2004, mas se recusa a ver na obra uma simples personificação da paixão homossexual. De maneira mais geral, segundo ele, como as fotografias de Robert Mapplethorpe , é parte de uma celebração esquisita dos prazeres do mundo material.
No âmbito de um projeto intitulado Damnatio Memoriae , o artista Malcolm Lidbury oferece em 2016 uma exposição de esculturas em materiais compósitos, representando personalidades LGBT míticas ou históricas, incluindo um Dionísio e Ampelos. Este projeto faz parte de um processo de visibilidade de personalidades LGBT e segue a decisão de uma associação LGBT do condado inglês de Devon de proibir qualquer referência às obras do pintor britânico Henry Scott Tuke .
A editora Ampelos , fundada em 2006 na França, de inspiração protestante, define-se como uma editora comprometida.
O nome Ampelos é freqüentemente usado por várias lojas de vinho na França. Um navio de transporte de vinho italiano, assaltado em 1981 em Sète pelo Regional Wine Action Committee , também leva este nome. Os "Ampélofolies" são, em Cabardès , um evento anual que celebra as trufas e o vinho.
: documento usado como fonte para este artigo.
Fontes primárias