Nahmanides

Nahmanides Imagem na Infobox. Biografia
Aniversário 1194
Girona
Morte 4 de abril de 1270
Acre
Enterro Cemitério judeu no Monte das Oliveiras
Nome na língua nativa רבי משה בן נחמן
Pseudônimos רמב״ן, Rambán, Nahmanides
Atividades Rabino , poeta , filósofo , médico , cabalista
Outra informação
Religião judaísmo
Membro de Escola cabalística de Girona
Mestres Azriel , Natan ben Meir ( d ) , Judah ben Yakar ( en )
Trabalhos primários
Comentário de Ramban sobre a Torá ( d ) , Torat ha-Adam ( d ) , Livro dos Mandamentos de acordo com o Ramban ( d )

Moses Nachmanides ( hebraico  : משה בן נחמן גירונדי Moshe ben Nahman Gerondi, sigla: רמב"ן Ramban , catalão  : Bonastruc ça Porta, gregos  : Moyses Nachmanides) é um rabino do XIII th  século ( Girona , 1194 - Acre , 1270 ).

Figura importante do judaísmo , ele foi forçado a se tornar, no final de sua vida, o representante dos judeus durante a disputa por Barcelona . Suas palavras foram consideradas uma blasfêmia contra o cristianismo, ele emigrou em 1267 para a Palestina, onde os cruzados e os mamelucos se enfrentam . Ele cria em Jerusalém (a época dependente do próprio Wilaya de Damasco sob o governo da dinastia mamalouke Bahri ) a Sinagoga Ramban antes de se estabelecer em Acre (ainda liderava os Cruzados ).

Doutor , exegeta da Bíblia e do Talmude , poeta litúrgico , filósofo e cabalista , é considerado o maior tomador de decisões de sua geração e uma das mais eminentes autoridades rabínicas da Idade Média .

Biografia

Vindo de uma ilustre família de rabinos, neto de Isaac ben Reuben de Barcelona, ​​primo de Rabbenou Yona , ele estudou o Talmud sob o governo de Juda ben Yakar e Nathan ben Meir de Trinquetaille , e foi iniciado na Cabala por Azriel de Girona . Ao mesmo tempo, estudou filosofia e medicina que praticava como meio de subsistência, como Maimônides ou Juda Halevi .

Destacou-se nos estudos e publicou seus primeiros livros aos 16 anos. Profundamente influenciado pela escola francesa dos tossafistas , ele mostra deferência sem reservas aos sábios da Mishná e do Talmud , bem como aos Gueonim que os sucederam, e aos rabinos da França, a Rashi em particular, mas também aos mestres da escola cabalística de Posquières , Isaac the Blind e Acher ben David .

“Os Rabbanim de Tzarfat [os rabinos da França] reuniram a maioria dos judeus em suas opiniões. Eles são nossos professores no Talmud , e é a eles que devemos ir para ser educados. "

Isso não o impediu de dizer de certos mestres, grandes especialistas em casuística, que “estão tentando fazer um elefante passar pelo fundo de uma agulha. ” (Famoso provérbio talmúdico).

Professor na escola rabínica de Girona , onde ele tem um prestígio considerável, Nachmanides foi nomeado em 1263 pelo rei Jacques I st de Aragão para debater com Pablo Christiani , um judeu convertido ao cristianismo e se tornou um frade dominicano. Os resultados desse confronto foram registrados em um livro, The Barcelona Dispute . No final do confronto, o rei ofereceu-lhe uma quantia em dinheiro e saudou sua bolsa de estudos. Apesar de ter vencido a prova, ele sofreu a ira dos dominicanos que obtiveram seu banimento algum tempo depois.

Nahmanides deixa o Reino de Aragão e fica por três anos em algum lugar de Castela ou no sul da França. Em 1267, buscando refúgio em países muçulmanos para escapar da perseguição aos cristãos, ele emigrou para Jerusalém . Lá ele estabeleceu uma sinagoga na cidade velha que ainda existe hoje e é conhecida como a Sinagoga Ramban. Sua passagem revive a vida da comunidade judaica em Jerusalém, interrompida pela repressão dos cruzados e pelas incursões mongóis . Nahmanides mudou-se então para Saint-Jean-d'Acre , onde exerceu grande atividade na divulgação dos estudos judaicos, que considerou negligenciados na Palestina . Ele reuniu ao seu redor um círculo de alunos, e um grande público veio para ouvi-lo, até mesmo do distrito de Eufrates . Os caraítas assistiram a suas palestras, entre eles Aaron ben Joseph, o Velho, que mais tarde se tornou uma das maiores autoridades caraítas.

Nahmanides morreu em 1270, após passar dos setenta e seis anos. Há desacordo quanto ao local real de seu enterro. Alguns dizem que seus restos mortais foram enterrados em Haifa , perto do túmulo de Yehiel de Paris, que também defendeu o Talmud , na ação movida por Luís IX . Outros dizem que estão em Hebron , conforme ele pediu, ao lado do prédio onde estão os sepultamentos dos patriarcas e matriarcas. Esta última teoria foi corroborada pela descoberta de uma pequena tumba subterrânea, por um especialista que usava varinhas rabdomantes, no local exato que seu pedido mencionava, sob o sétimo degrau da pequena escadaria à direita do edifício. Este lugar às vezes é visitado por pessoas que desejam mostrar seu respeito a este grande mestre da Torá. Outras tradições querem que uma caverna escavada na pedra, chamada de Caverna Ramban em Jerusalém, seja seu local de descanso final.

Conhecido acima de tudo por seus comentários sobre a Torá e o Talmud, ele escreveu mais de cinquenta obras.

Nahmanides e Kabbalah

Nahmanides introduziu conceitos cabalísticos em seus escritos, notadamente emprestados de seu mestre Azriel . Nahmanides tem grande prestígio nas comunidades judaicas da Catalunha e Castela, enquanto o ensino da Cabala ainda permanece confidencial, reservado a um pequeno círculo de estudiosos. "Que uma autoridade religiosa como Nahmanides cobriu seu halo nascente Kabbalah deu-lhe uma reputação sem igual" entre os judeus da Espanha no XIII th  século, de acordo com Charles Mopsik .

No entanto, Nahmanides apenas se refere às concepções Cabalísticas de forma velada, por alusão, sem entrar em detalhes. Emmanuel d'Hooghvorst , que foi um dos primeiros tradutores para o francês de sua Introdução ao Livro do Gênesis , confia em um texto de Nahmanides para demonstrar o caráter tangível da tradição da Cabala  : "As palavras das Escrituras não foram escritas aleatoriamente. Devemos, portanto, lê-los cuidadosamente, sem tentar diluir seu significado. Acabamos de falar, a respeito do primeiro material, de uma manipulação, de uma fonte de conhecimento. É no sentido literal que devemos ouvir a declaração do cabalista Nahmanides, na introdução que escreveu ao seu Comentário sobre os Cinco Livros do Pentateuco  : " Além disso, há em nossas mãos uma tradição de verdade [...] " "

Nahmanides e Maimonides

Nahmanides se opõe às concepções racionalistas de Maimônides e sua escola, que alegoricamente assimilam o ensino do Talmud ao de Aristóteles . Nahmanides não é, entretanto, para um anti-racionalista. Ele admira Maimônides. Mas ele defende outra concepção do pensamento judaico.

A Bíblia e o Talmud devem ser lidos literalmente, em seu sentido original, para Nahmanides. Ele admite que o texto pode conter um significado oculto e que se pode fazer uma interpretação alegórica ou metafórica dele. Mas, segundo ele, a interpretação não necessariamente remete à doutrina neo-aristotélica defendida por Maimônides. Se há um significado oculto no texto sagrado, ele deve ser buscado, não além das palavras, mas em experiências que se referem à doutrina mística exposta na Cabala , de acordo com Nahmanides. Deus só pode ser abordado por ele por intuição, certamente não pela razão.

Entre o racionalismo neo-aristotélico e o misticismo cabalístico, Ramban (Nahmanides) “viveu em dois universos incompatíveis entre si e, além disso, viveu intensamente em cada um desses dois mundos. Por um lado, ninguém conhecia o Guia dos Perdidos [obra principal de Maimonides] melhor do que ele , mas por outro lado, Ramban é de fato o pai da Cabala  ” , segundo o filósofo Yéchayahou Leibovitz.

No caso teórico contra Maimonides e sua escola de rabinos que considerado o autor do Guia para os Perplexos como herege, Ramban representa o caminho moderado na XIII th  século:

“Se vocês achavam que era seu dever denunciar o Guia como herege, por que alguns de vocês mostram tão pouca diligência em cumprir esta decisão, como se se arrependessem? É seguro, em assuntos tão sérios, agir caprichosamente, aplaudir um hoje e o outro amanhã? » Nahmanides propõe uma forma de compromisso neste julgamento: quebrar o banimento que diz respeito a Maimônides, mas mantê-lo, até mesmo reforçá-lo em suas obras. Esta visão foi rejeitada tanto pelos defensores da doutrina Maimonidiana quanto pelos oponentes de Maimonides.

Se a quase homofonia de seus acrósticos (Ramba m para Maimonides e Ramba n para Nahmanides) é uma coincidência, o fato de Maimonides e Nahmanides usarem um acróstico nada deve ao acaso: cada um foi um mestre do que seus muitos alunos chamados de "Rabbenou Moshe ". Portanto, era necessário diferenciá-los especificando que o primeiro era filho de Maimon, o segundo de Nahman.

Nahmanides tem muitos outros pontos em comum com seu velho Maimonides, também espanhol. Como ele, era médico de profissão e rabino nas "horas vagas"; ambos foram os principais halakhistas de seu tempo; Nahmanides deixou uma marca pouco menos pronunciada em seus seguidores (o mais notável dos quais foi o Rashba ) e nas gerações futuras.

Comentário da Torá

Escrita no Acre no final de sua vida, é sem dúvida sua obra mais famosa. Este comentário tem três finalidades:

O comentário de Nahmanides é notável em mais de um aspecto. Se se diz de Rashi que ele é o maior comentador, de Ibn Ezra que é o mais sagaz, etc., o comentário de Nahmanides é um dos mais estudados hoje, tanto pelos proponentes do “integracionismo”, que ver em sua descrição da obra da criação paralelos surpreendentes com as teorias da astronomia e da física modernas, apenas por "  teleólogos  ", que a estudam como um marco importante na exegese bíblica.

Este texto, escrito quando ele se sentia à beira da morte, integra as três grandes correntes do judaísmo medieval. De fato, Nahamanides foi treinado no espírito e nas qualidades dos tossafistas por Juda ben Yakar e Meïr ben Nathan de Trinquetaille; por meio de seu mestre Azriel , ele recebeu os ensinamentos cabalísticos dos judeus da Provença  ; e por seu entorno, rompe-se com a filosofia judaico-árabe impregnada por Aristóteles .

Princípios exegéticos

Este é um método que analisa o (s) versículo (s) em seu texto, mas também em seu contexto, baseando-se nos quatro níveis de interpretação da Torá, que são Pshat (significado simples), Remez (significado alusivo), Drash (significado alegórico) , Sod (significado secreto), tomando cuidado para não favorecer nenhum deles. Se alguém analisa toda a Bíblia com esses quatro níveis de interpretação, diz-se que chegou a Pardes , ao paraíso.

O comentário de Nahmanides é à primeira vista construído como um comentário excessivo sobre Rashi , querendo ser como este último uma exploração filológica do texto sagrado. No entanto, ele rompe com a análise dos versos do texto, mas também do contexto, e tolera “incongruências” textuais sem a necessidade de recorrer sistematicamente ao midrash . Então :

Além disso, Nahmanides critica fortemente os literalistas (רודפי הפשת, aqueles que buscam o significado simples), como Rachbam ou, acima de tudo, Abraham ibn Ezra (comentário sobre Gênesis 11: 2), e não hesita em pesquisar por trás do significado simples, o significado secreto da palavra de Deus, embora o significado simples fosse óbvio e inteiramente satisfatório em si mesmo, e o significado secreto seria "irracional", isto é, ininteligível para a compreensão humana. Na verdade, é a primeira disseminação dos ensinamentos Cabalísticos , tradições esotéricas desconhecidas na época, porque zelosamente mantidas em segredo. No entanto, esses ensinamentos são praticamente inacessíveis para os não iniciados.

Muitas vezes deixa a porta aberta: “é um grande segredo que não deve ser revelado”, “os inteligentes compreenderão”, “a quem merece compreender”. Não se engane, a proibição de revelar um segredo não impede a sua busca. Essa pesquisa também é iniciada pelo anúncio de que existe um segredo ali, sendo a especificidade do segredo precisamente que ele não é revelado nem facilmente descoberto.

Tomando as assim chamadas tradições místicas, Nahmanides só pode criticar severamente os filósofos e enfraquece certas interpretações maimonidianas da Bíblia. Assim, em Gênesis 18: 8, ele afirma que sua opinião é contrária ao sentido óbvio do texto, e que é pecado até mesmo ouvi-lo. Ele coloca os milagres de volta no centro das atenções, declarando que não se pode fazer parte da Torá de Moshe Rabbenu se não acreditar que todos os perigos, sejam de responsabilidade do indivíduo ou das massas, são miraculosamente controlados. E que nada pode ser atribuído à natureza ou à ordem do mundo.

A esta crença sine qua non são adicionados os três seguintes: crença na criação ex nihilo , onisciência divina e providência divina .

Além disso, como foi dito acima, e embora ele tenda à moderação e temperança, Nahmanides, como mais tarde Abravanel , na maioria das vezes castiga as opiniões de Abraham Ibn Ezra , muito inclinado aos seus olhos para o racionalismo e desprezo da Cabala, que Nahmanides considera seja uma tradição recebida por Moisés da “Boca” de Deus.

A disputa de Barcelona, ​​1263

Então o rabino de Girona e líder espiritual da comunidade judaica na Catalunha e amigo do rei Jacques I st de Aragão , Nahmanides medeia várias vezes entre a coroa e os aljamas (não-cristãos). Em 1263 , foi escolhido para uma disputa com Pablo Christiani na presença do rei, por ordem do dominicano Raymond de Penafort .

Pablo Christiani, um judeu que se converteu ao cristianismo e se tornou um irmão dominicano , que defende invenções como a rouelle , já é conhecido por ter tentado converter a comunidade judaica na Provença .

A abordagem de Christiani é original: supondo que seu adversário terá que se manter medido, por medo de ofender a sensibilidade de dignitários cristãos, ele não espera proibir o Talmud, mas, ao contrário, usá-lo para provar a verdade da fé e da mensagem. Christian . Na verdade, ele pensa que pode atestar por várias passagens adjacentes à Aggada , que os sábios fariseus pensavam que o Messias vivia na época do Talmude e, portanto, que se tratava de Jesus .

Nahmanides exigiu e obteve total liberdade de expressão nos quatro dias seguintes, de 20 a24 de julho de 1263. O objetivo da disputa de Barcelona era saber:

  1. se o Messias tivesse aparecido;
  2. se o Messias anunciado pelos Profetas deveria ser considerado divino ou humano nascido de pais humanos;
  3. quem dos judeus ou cristãos tinha a verdadeira fé.

A tentativa de Christiani foi interrompida. Nahmanides contextualizou, provando que se os rabinos tivessem realmente acreditado no messianismo de Jesus, eles teriam se convertido. As interpretações de Christiani foram, portanto, tendenciosas.

Além disso, a Aggada não vincula os judeus mais do que os cristãos são obrigados a acreditar nos sermões dos bispos. Nahmanides esclareceu que os judeus eram obrigados a acreditar na verdade da Bíblia e só acatavam os argumentos teológicos do Talmud se eles influenciassem a prática religiosa. Deste ponto de vista, os judeus não são obrigados a acreditar em qualquer ponto teológico do Talmud, especialmente quando se trata da Aggada .

A disputatio foi interrompida a pedido urgente dos judeus de Barcelona , que temiam despertar o ressentimento dos dominicanos, e terminou com a vitória de Nahmanides, o rei chegando a doar 300 maravedis a ele em sinal de respeito . No entanto, o clero dominicano afirmou ter ganho a reunião. A pedido do Bispo de Girona, Nahmanides resume seu ponto de vista em um texto intitulado Vikuah (polêmica). O livro é editado Nachmanides pela primeira vez na XVII th  século com uma tradução para o latim por Johann Christoph Wagenseil  em seu livro Tela Ignea Satanae ( "traços inflamados de Satanás").

O rei convocou uma comissão extraordinária para garantir a imparcialidade do julgamento, que foi realizado em sua presença. Nahmanides admitiu ter provocado vários ataques à cristandade, mas não disse nada além dos argumentos pronunciados perante o rei, com o gozo de uma total liberdade de expressão.

Embora o rei e a comissão tenham reconhecido o juiz de sua defesa, os dominicanos conseguiram que os livros de Nahmanides fossem queimados e que ele fosse exilado por dois anos, pena que foi então comutada para banimento vitalício.

Nahmanides na Palestina

Durante sua estada de três anos na Palestina, Nahmanides manteve correspondência com sua terra natal, por meio da qual procurou estreitar os laços entre a Judéia e a Espanha. Pouco depois de sua chegada a Jerusalém, ele enviou a seu filho Nahman uma carta na qual descrevia a desolação da cidade sagrada, onde havia, segundo ele, apenas dois habitantes judeus - dois irmãos, tintureiros de seu estado.

Numa carta posterior escrita a Saint-Jean-d'Acre, e que permaneceu como “a Epístola do Ramban”, aconselha o filho a cultivar a humildade, que considera a primeira das virtudes. Em outra, dirigida a seu segundo filho, que ocupa um cargo oficial na corte de Castela, Nahmanides recomenda a recitação da oração diária e o adverte acima de tudo contra a imoralidade.

Nahmanides defende para os judeus a obrigação de viver na terra de Israel . É para despertar o interesse pelos textos bíblicos entre os poucos judeus que ali vivem que Nahmanides escreve o comentário sobre a Torá (ver acima). Apesar disso e embora cercado de amigos e alunos, Nahmanides sente profundamente as dores do exílio: “Deixei minha família, desisti de minha casa. Lá, com meus filhos e filhas, meus queridos, meus queridos filhos que levantei de joelhos, é também a minha alma que deixei. Meu coração e meus olhos habitarão com eles para sempre. "

Obras dela

Iggeret ha-Kodesh  : a carta do "sagrado"

Embora tenha sido atribuído a ele há muito tempo, este trabalho não é seu. Supõe-se, no entanto, que esteja indiretamente relacionado a ele, pois parece que um de seus alunos o escreveu.

Ela fala sobre casamento, santidade e sexo. No entanto, atinge um grau cabalístico, e o objetivo é aperfeiçoar-se a fim de se unir no nível espiritual e gerar "filhos perfeitos" que trabalharão para aproximar a vinda do Messias. Ela esbarra nas visões um tanto severas e ascéticas de Maimônides sobre a sexualidade. Esta é de fato uma das funções do homem, todas as funções do corpo do homem sendo obra de Deus. Não há nada de "ruim" nisso e apenas seu uso pode ser bom ou ruim.

Notas e referências

  1. Charles Mopsik , Cabale e Cabalistes , Albin Michel, p. 46
  2. Emmanuel d'Hooghvorst, "Refazer a lama e cozinhá-la", em: Le Fil de Pénélope, tomo I , Grez-Doiceau, Éditions Beya,novembro de 2009, XII + 446  pág. ( ISBN  978-2-9600575-3-9 ) , p.  384.
  3. De acordo com Claude Heymann , rabino em Estrasburgo, o comentário sobre a Torá não foi escrito exclusivamente na Palestina, mas na Espanha. Apenas um pequeno número de observações e outros acréscimos foram incorporados na Palestina ao texto já concluído. Mas a maior parte da obra não foi escrita lá.
  4. Alguns historiadores como Béatrice Leroy consideram que, pelo contrário, ele foi derrotado. A Aventura Sefardita: Da Península Ibérica à Diáspora, Albin Michel, 1986, capítulo “Das Expulsões à Expulsão”
  5. Michel ABITBOL , História dos Judeus , Place des éditeurs,10 de novembro de 2016, 933  p. ( ISBN  978-2-262-06984-1 , leia online )
  6. A disputa de Barcelona, edição Verdier p.  23
  7. Igueret haRamban , veja também o texto original com vocalização no Wikisource
  8. Nahmanides até repreende Maimônides por não ter dado o comando para morar na terra de Israel. Ver Georges Hansel, "  Da Bíblia ao Talmude: seguimento do itinerário de pensamento de Emmanuel Levinas  " , no Google Books , Odile Jacob,1998
  9. Igeret HaRamban

PD-icon.svgEste artigo contém trechos do artigo "MOSES ben Nahman Gerondi",  de Joseph Jacobs , Wilhelm Bacher e Isaac Broydé, a Enciclopédia Judaica de 1901-1906, o conteúdo é de domínio público .

Veja também

links externos

Bibliografia

Traduzidas obras de Nahmanides

Estudos sobre Nahmanides