Páscoa Judaica

O décimo e último capítulo de Pessachim é dedicado à ordenação do seder , um ritual elaborado sob a influência formal do simpósio helênico , a ser observado na noite de 14 Nissan em memória da oferenda pascal após a destruição do Segundo Templo .

Seu ritual litúrgico é, certamente, não permanentemente fixado antes do XII th  século, pelo menos, mas os principais elementos já estão estabelecidos séculos dez antes: mesmo os mais pobres deve comer inclinando-se (como os patrícios romanos ) e encontrar quatro copos de vinho em sua mesa porque a adesão a liberdade deve ser celebrada com pompa. Depois de ter realizado a santificação do dia , ele não é trazido pão como seria de costume, mas hazeret ( raiz- forte ) que ele embebe para amolecê-lo; o pão ázimo vem em seguida com hazeret e harosset (uma pasta de frutas e nozes). Nozes são distribuídas à criança para despertar sua curiosidade. Após a segunda bebida, a criança questiona seu pai e se ele não puder, seu pai pergunta a ele e responde quatro perguntas , em seguida, encobrindo a passagem arami obed avi  ; sua lição deve lembrar três elementos: a oferenda pascal para nos lembrar que Deus "passou" ( passa'h ) as casas dos israelitas no Egito durante a décima praga, os pães ázimos que simbolizam a redenção, as ervas amargas em memória do condições de vida dos hebreus no Egito. Então, como todos devem juntar o passado ao presente, e se considerar libertados do Egito nesta noite, ele começa o Hallel (que sem dúvida constitui a camada mais antiga do seder ). Ele não termina, entretanto, antes de ter abençoado sua refeição na terceira xícara e bebe a última xícara depois de terminá-la. Não adicionamos, após a refeição, aficoma (no sentido original, "festa após a refeição", como era costume entre os gregos, mas os rabinos babilônios entendiam isso como uma "sobremesa" e este é o costume atualmente seguido), e ele é concluído antes da meia-noite.

O seder é recebido de forma tão favorável que faz as pessoas esquecerem o nome bíblico de 'Hag hamatzot para Pessach e que sua dimensão agrícola é fortemente obscurecida por seu motivo histórico-teológico. Alguns querem ver uma evocação da primavera no costume de ler o Cântico dos Cânticos durante a semana da festa (originalmente eram os dois últimos dias da diáspora ), mas é mais frequentemente associado à saída do Egito. Além disso, o sétimo dia da festa dos ázimos , chamado de "encerramento" na Bíblia, torna-se a festa da passagem do Mar de Juncos (ainda está incompleto porque a redenção dos hebreus que ocorre neste dia , é feito em detrimento das vidas dos egípcios), enquanto a festa de Shavuot se torna, no pensamento rabínico, o encerramento "real" de Pessach , completando no nível espiritual o que Pessach representa no nível material. Várias medidas são, portanto, tomadas para que todos possam participar do seder e desfrutá- lo com, em particular, o acréscimo de um parágrafo intitulado ha lahma anya precedendo a narração da saída do Egito e anunciando aos possíveis pobres e famintos que eles são bem-vindos em a mesa festiva.

No ritual do Hagadá formalizado entre o VII th e XIII th  séculos, passagens bíblicas, talmúdica e midrashic não mencionar Moisés uma vez enquanto um destes textos enfatiza que "não é nem por um anjo, nem por um serafim, nem por um emissário ”Mas somente por Deus que os hebreus foram salvos; as canções de Páscoa , também compostos com a XIII th  século, dizem essencialmente a mesma coisa. As quatro taças (assim como as quatro perguntas e, mais tarde, os quatro filhos ) aludem aos quatro termos da redenção de Êxodo 6: 6-7 - "Eu te tirarei", "Eu te salvarei", " Eu vou trazer você para fora ". Resgatar você" e "Eu te levarei"; já que esses quatro termos são seguidos por um quinto, "Eu te trarei", e os rabinos não podiam decidir se serviriam quatro copos ou cinco, uma xícara chamada trono de Elias intocada em cada seder até o que aconteceria no final dos tempos, e resolve a questão. Muitas comunidades “esqueceram” esta última cláusula e convidam o profeta a beber o seu cálice, sabendo que o dia em que o fará será o dia da futura redenção.

Estas xícaras, bem como as bandejas do seder onde são depositadas de várias maneiras de acordo com as comunidades, o matzot , hazeret , harosset e outros pratos simbólicos, e o haggadot , dão origem ao longo dos séculos a várias formas de arte com vistas para embelezar a noite (as comunidades iemenitas não usam esses pratos).

A observância da Páscoa no judaísmo rabínico

A festa da Páscoa é celebrada na terra de Israel por sete dias a partir da noite do 14º Nissan , o 21º Nissan também sendo um feriado  ; os dias intermediários têm, quanto a eles, um estatuto de meio-feriado em virtude do qual são proibidas as tarefas incompatíveis com a festa ou o seu espírito. Na Diáspora , cada feriado é celebrado por dois dias devido ao costume (não observado no Judaísmo Reformado ) de adicionar um segundo dia às festas bíblicas .

Os rituais são dados aqui quando Pessach cai nos dias de semana. Eles diferem ligeiramente quando Pessach ocorre no Shabat ou no domingo.

Conforme a festa se aproxima

É costume desde os tempos talmúdicos ler entre os meses de adar e nissan quatro seções bíblicas específicas , cujos temas podem ser considerados uma preparação espiritual para a festa.

Em 14 de Adar , em Purim , começamos a estudar as leis da festa. Desde o início do mês de Nissan , o luto não é mais apropriado e o tahanoun, bem como várias passagens austeras ou severas, são retirados da liturgia. Nós levantar uma missão para permitir que os pobres para comprar farinha para o matzot e, no Shabat , antes da Páscoa , o rabino entrega um sermão sinagoga para ensinar as principais leis. Lemos também, após o serviço da tarde daquele dia, parte da Hagadá .

A busca pelo hametz foi realizada na véspera do dia 14 de Nissan  ; a proibição de posse de hametz entra em vigor no primeiro terço do dia . Além disso, já não comer hametz mas nenhum matza quer , a fim de reservar a primeira para a noite. Algumas pessoas têm o costume de se levantar cedo para comer ou vender hametz antes desse horário. A maioria, porém, usa a última noite antes da Páscoa para se refrescar e se refrescar na noite seguinte, e alguns chegam a comer leite para dormir melhor.

Segundo um costume medieval , os anciãos jejuam neste dia (seus pais os absolvem se forem menores) ou concluem um estudo para quebrar o jejum. Algumas pessoas também têm o hábito de não comer para provar a matzá com mais apetite durante o seder .

Depois do meio-dia, deixa de realizar qualquer trabalho remunerado, mas são realizados os preparativos finais para o Seder (horário que escolhe as apostas para fazer o matzot do Seder ) e foi por esse motivo, o hábito de realizar a oração minhah no início do tarde em vez de à noite. Algumas pessoas recitam as passagens bíblicas relacionadas à oferta pascal neste momento, enquanto outras o fazem mais tarde.

Noite (s) da festa

As mulheres acendem as velas em homenagem a yom tov (de preferência antes de escurecer; se este não for o caso, podem fazê-lo depois, ao contrário do Shabat , desde que acendam a vela a partir de uma chama existente e não de uma chama recém-acesa) e recitar a bênção apropriada. Eles podem recitar a bênção shehehiyanu neste momento ou esperar que o marido faça isso durante o kidush e responda amém, mas em qualquer caso, eles só podem fazer isso uma vez.

Existem vários usos em relação ao serviço noturno , cada comunidade tendo seu próprio rito litúrgico (os Ashkenazi, por exemplo, apresentam a oração central por Levítico 23:44, enquanto alguns sefarditas a precedem em Levítico 23: 4 e outros. Por estes dois versos). A recitação do Hallel na íntegra (do Salmo 113 ao Salmo 118), com ou sem bênção, porém, parece ser comum a muitos deles. Como todas as orações, incluindo os pobres e vagabundos, farão suas refeições em casa, não há necessidade de fazer kidush na sinagoga .

Então, corremos para voltar para casa ou para os nossos convidados para participar do seder, mas ele só começa ao anoitecer.

O seder

O seder é celebrado uma noite na terra de Israel , duas fora dela devido ao segundo feriado das comunidades da diáspora (que não é observado no Judaísmo Reformado ).

De acordo com o ritual estabelecido, três matzot são colocados em uma bandeja (ou sobre a mesa) que inclui uma série de alimentos simbólicos. O oficiante, que na maioria das vezes é o pai da família, abençoa o dia na primeira xícara, lava as mãos, embebe um legume, corta a matza adjacente (que representa a oferenda pascal) e reserva uma das metades ao aficomaníaco . Uma das crianças, geralmente a mais nova, faz as quatro perguntas  ; o oficiante responde com a Hagadá, onde os versos relacionados ao Êxodo são intercalados com discussões rabínicas destinadas a torná-los mais edificantes e memoráveis. Lavamos as mãos para comer a matzá, bem como a Páscoa (ou seja, a matzá adjacente) e as ervas amargas , primeiro separadamente e depois em "sanduíches", à moda de Hilel (cada judeu deve cuidar para comer cerca de trinta cinco gramas de cada prato dentro de dois a quatro minutos). É servida uma refeição festiva, cujo menu varia de acordo com a comunidade, seguida de ação de graças e Hallel .

Vários costumes foram estabelecidos na maioria das comunidades para melhorar ainda mais a atmosfera da (s) noite (s): vestido "exótico" do oficiante (um pano branco como o sumo sacerdote em Yom Kippur entre os Ashkenazi, um djellaba em algumas comunidades sefarditas, " roupas de liberdade "etc.), pesquisa mais ou menos séria, após a refeição, do aficomaníaco que a criança (ou, às vezes, o oficiante) roubou e só retorna. 'após barganha por uma promessa de um presente, convite solene do profeta Elias para beber o seu copo deixando a porta escancarada porque não há nada a temer nesta "noite de vigílias" e canções de seder , cantadas durante ou no final desta, num ritmo concebido para divertir e cativar os público.

O seder termina com a esperança de que Deus o tenha aceitado e que “no próximo ano em Jerusalém (variante moderna: Jerusalém reconstruída )! É costume de alguns passar a noite estudando.

Primeiro (s) dia (s) do feriado

Hag Hamatzot era durante o tempo do Primeiro e do Segundo Templos em Jerusalém, uma festa de peregrinação , durante a qual os judeus eram obrigados a viajar a Jerusalém por sete dias e fazer ofertas lá a Deus de acordo com as ordenanças da Bíblia. Embora muitos judeus façam peregrinações ao Muro das Lamentações atualmente , a liturgia concentra-se principalmente, na ausência de um templo reconstruído, na lembrança de ritos e oferendas antigas, como em Sucot e Shavuot . A ênfase está no acesso à liberdade.

O ritual litúrgico do primeiro dia (ou dos primeiros dois dias, na diáspora) de Pessach inclui:

• a ʿamida (oração) de sete bênçãos , recitada durante os serviços da manhã, tarde e noite. O festival chama-se zman heroutenou (“o tempo da nossa liberdade”).
• uma bênção adicional, yaalè veyavo , inserida no birkat hamazon (ação de graças recitada após as refeições),
• a leitura do Hallel após a idaamida do serviço matinal , na sua totalidade (do Salmo 113 ao Salmo 118),
• uma leitura especial da Torá , incluindo as passagens relacionadas à festa e sua ordenança ( Êxodo 12: 21-51 e Números 28: 16-25 como maftir ). O haftara (seção adicional lida nos livros proféticos ) é feito em Josué 5: 2 a 6: 1 e relata a páscoa de Gilgal. No segundo feriado da diáspora, Êxodo 12: 21-51 é substituído por Levítico 22: 26-23: 44 e o haftara é lido em 2 Reis 23: 1-9 e depois em 21-25 ( a Páscoa de Josias ).
• um serviço de oração adicional ( moussaf ), substituindo as ofertas especiais no hag hamatzot . A oração pelo orvalho é recitada ali no primeiro dia de festa (na terra de Israel como na Diáspora). A bênção da chuva é, portanto, substituída pela do orvalho durante todos os serviços de oração, até o moussaf de Chemini Atzeret .

A noite de 15 Nissan , o dia após Pessach (ou seu primeiro dia, na diáspora), marca o início da contagem do omer , na terra de Israel como na diáspora; esta contagem continua durante o serviço noturno durante os cinquenta dias entre Pessach e Shavuot .

Meio de férias

Durante os dias intermediários, o ritual litúrgico inclui:

• uma oração de dezoito bênçãos , recitada durante os serviços da manhã, tarde e noite, à qual é adicionada a bênção yaalè veyavo . Isso permanece intercalado no hamazon birkat até o final da festa,
• a leitura do Hallel após a ʿamida do serviço matinal , cortada dos versículos 1-11 do Salmo 115 e de todo o Salmo 116, como no último dia ou dias de festa,
• uma leitura especial da Torá , diferente a cada dia, assim como o haftara  ; o maftir ( Números 28: 19-25), ele permanece o mesmo,
• o ofício de moussaf , inalterado desde o (s) primeiro (s) dia (s), exceto para os versículos das ofertas.

No shabat de hol hamoëd , lemos Êxodo 33: 12-34: 26 (o diálogo entre Deus e Moisés , seguido pelo perdão a Israel e a prescrição de cavar novas tábuas para receber a Lei) e Números 28:19 -25 em maftir . O haftara é lido em Ezequiel 37: 1-14 (a profecia dos ossos secos).

Leitura do Cântico dos Cânticos

A leitura do Cântico dos Cânticos é realizada universalmente durante a Páscoa, mas os usos diferem entre as comunidades.

Os Ashkenazim o fazem no Shabat de Hol Hamoëd (ou no último dia de Pessach se ocorrer no Shabat ) antes do dia da Torá . Alguns tomadores de decisão recomendam a leitura da Canção de acordo com a cantilação e em um pergaminho escrito à mão com todas as letras legíveis; o Vilna Gaon, portanto, prescreve recitar as bênçãos al mikra meguila (ao ler o pergaminho) e shehehiyanou antes da leitura. No entanto, esse uso não é universal.

Os sefarditas e orientais o leram depois da Hagadá . As comunidades iemenitas realizam as duas leituras, além de uma última no último dia da festa. Durante a leitura na sinagoga, todos lêem um verso; a assembléia retoma o verso em coro e adiciona seu targum (tradução parafraseada para o judaico-aramaico ).

O (s) último (s) dia (s) da Páscoa

O sétimo dia da festa sem fermento também é um feriado de acordo com a Bíblia, dando origem às mesmas restrições de atividades do primeiro dia de Pessach . Lemos o Hallel em curto e ao mesmo Maftir como em HaMoed hol . Embora não seja, ao contrário de Shemini Atzeret , considerada uma festa independente, ela adquiriu um caráter próprio, pois é neste dia que os israelitas teriam cruzado o Mar dos Juncos e muitas comunidades organizam uma vigília durante a qual estudar ou cantar a canção do mar .

É, como os outros festivais bíblicos, estendido por um dia fora da terra de Israel . A noite que encerrou o último dia da Páscoa dá origem à Rumpelnacht (“noite de comoção”) nas comunidades Ashkenazi e à Mimouna , uma celebração mais elaborada específica para os judeus do Norte da África . As comunidades curdas celebraram o Seharane neste dia com passeios pela natureza (um costume semelhante foi observado pelos judeus de Marrocos ), mas desde então foi transferido para a festa de Sucot .

A observância da Páscoa nas tradições não rabínicas

A primeira páscoa

Como nos dias da criação do relato de Gênesis, no antigo Israel os dias do calendário começavam à noite. O capítulo 12 do livro de Êxodo estabelece que a libertação dos israelitas da escravidão no Egito ocorreu no décimo quarto dia do primeiro mês, depois de terem celebrado a primeira Páscoa à noite, e depois que o anjo de Deus passou pelo Egito e matou os primogênitos egípcios à meia-noite. Os primogênitos dos israelitas eram protegidos pelo sangue do sacrifício pascal, escovado antes da meia-noite nas vergas e ombreiras das portas onde residiam. Êxodo 12:17 diz "é neste mesmo dia [14] que terei tirado os vossos exércitos da terra do Egito".

A primeira Páscoa foi então comemorado na noite de lua cheia no início dos anos 14 º dia do mês Aviv em 1513 aC. não. è .. E os israelitas saíram do Egito depois daquela noite no mesmo dia de calendário de 14 Aviv. O mês aviv foi nomeado Nissan após retornar do exílio da Babilônia.

Deuteronômio 16: 6 e Levítico 23: 5 renovam a obrigação de celebrar a Páscoa no início de Aviv ou Nissan.

Polêmica sobre a expressão "entre as duas noites"

Em Êxodo 12: 5,6 diz: “Será um cordeiro sem mancha, macho, de um ano; você pode levar um cordeiro ou um cabrito. Você o guardará até o dia 14 deste mês; e toda a assembléia de Israel o sacrificará entre as duas noites ”.

A respeito da expressão “entre as duas noites”, os professores C. Keil e F. Delitzsch afirmam: “Desde muito cedo surgiram diferentes pontos de vista entre os judeus quanto ao momento exato que estava implícito. Aben Ezra concorda com o Caribe e os samaritanos que o momento em que o sol desaparece no horizonte é a primeira noite, e o momento em que a escuridão total se instala como a segunda noite; neste caso, 'entre as duas noites' é entre as 18h00 e as 19h20 […]. Segundo a opinião rabínica, a hora em que o sol começou a declinar, ou seja, entre as 15h e as 17h, correspondia à primeira noite e o pôr do sol à segunda; 'entre as duas noites', portanto, significava entre as 15h00 e as 18h00 Os comentadores modernos optaram, com toda a razão, pelo ponto de vista de Aben Ezra e pelo costume seguido pelo Caribe e pelos samaritanos ”.

A tese do rabino espanhol Aben Ezra (1092-1167 dC) é compartilhada pelos estudiosos Michaelis, Rosenmueller, Gesenius, Maurer, Kalisch e Knobel.

Com o tempo, os israelitas trouxeram seus cordeiros (ou cabritos) ao templo em Jerusalém para serem sacrificados por um sacerdote. Mas, como esses muitos sacrifícios demoravam horas, alguns judeus passaram a interpretar a expressão "entre as duas noites" como se referindo ao final de Nissan 14, quando o sol se põe das 15h até o anoitecer. A Páscoa passou a ser celebrada no início do dia 15 de Nissan.

O professor Jonathan Klawans, especialista em judaísmo antigo, explica: “O novo dia começa ao pôr do sol. O sacrifício é, portanto, feito no dia 14, mas o início da Páscoa e da refeição pascal de fato acontecem no dia 15, ainda que esta sucessão de eventos não esteja especificada no Êxodo (…). Os escritos rabínicos (...) nem mesmo pretendem nos dar informações sobre como o Seder [a refeição pascal] era realizada antes da destruição do Templo ”.

Mas, quanto a ele, Marcus Kalisch (1828-1885), um comentarista judeu, escreveu: “Esta mesma opinião foi claramente expressa por Ebn Ezra [um respeitado rabino espanhol, 1092-1167]:“ Temos duas noites; o primeiro é o pôr-do-sol [...] e o segundo é o momento em que a luz deixa de ser refletida pelas nuvens; entre os dois há um intervalo de aproximadamente uma hora e vinte minutos ”; e essa explicação, que parece ser a interpretação mais racional, é também a dos caraítas e samaritanos, e tem sido adotada por muitos outros ”.

Esta interpretação está de acordo com o texto de Deuteronômio 16: 6, que indica que a Páscoa deveria ser sacrificada no mesmo dia da saída do Egito, que ocorreu em 14 de aviv ou nissan (cf. também Num 9: 3-5).

Em Karaism

O Karaismo é um movimento escrituralista do Judaísmo que se opõe à tradição rabínica, mas tende a adotar posturas que são relativamente próximas: também considera a Páscoa como o "Dia da Independência" do povo hebreu, permite a cozinha durante a festa considera que apenas as cinco espécies podem fermentar , recomenda uma limpeza rigorosa da casa, bem como uma preparação escrupulosa de matzot ( Anan ben David considerou que apenas a cevada era adequada para o "pão da pobreza", mas esta não é a opinião de Jacob al-Qirqissani ) e condena a abstenção de legumes ( embora este fosse o costume da comunidade do Cairo).

No entanto, ele distingue entre Pessach e Hag hamatzot e começa a contagem do omer no dia seguinte ao Shabat após Pessach .

No samaritanismo

Os samaritanos , seguidores de um mosaicismo não judeu, continuaram a prática da oferenda pascal ( Korban Pessah ) no Monte Gerizim .

Eles marcam o período de duas semanas que separa a neomenia do dia da oferta com orações pela manhã e à noite. O cordeiro é comprado no décimo dia do mês, conforme prescrito na Bíblia. A lareira é limpa o mais tardar no décimo segundo dia e as matzot são feitas no dia seguinte; eles não são consumidos antes da meia-noite da oferta, no primeiro dia da festa do massot ( matzot na pronúncia samaritana).

O cordeiro, vigiado pelos levitas samaritanos durante as duas semanas anteriores (chamado por esta razão de Mishmeret , "vigília"), é morto na noite do décimo quarto dia, chamado Zeva'h Pesach . Os samaritanos esperam pelo menos uma hora e meia antes do anoitecer para alcançá-lo, a menos que a oferta deva ocorrer na sexta-feira porque eles acreditam, ao contrário dos judeus, que o Shabat tem precedência sobre a oferta. Nesse dia, todos os samaritanos estão vestidos de branco, exceto o sacerdote e os anciãos; os samaritanos de Holon juntaram-se à comunidade de Gerizim para participar nas celebrações nos dias seguintes.

Durante o festival de massot , nenhuma atividade é permitida, incluindo cozinhar. Pela manhã, ocorre um serviço durante o qual o rolo de Abisha (escrito, de acordo com a tradição samaritana, por Abishoua, o neto de Aarão ) é exibido. Durante os sete dias seguintes, os samaritanos consomem apenas refeições preparadas por conta própria ou frutas; eles também matam animais para refeições festivas, reservando uma porção de escolha para os sacerdotes. A contagem do omer ocorre no dia seguinte ao Shabat após a Páscoa. No sétimo dia da festa , realiza-se a primeira romaria do ano no Monte Gerizim.

Na tradição de Beta Israel

Os Beta Israel da Etiópia são os guardiões de um judaísmo pré-rabínico predominantemente baseado na Bíblia, ameaçado desde sua emigração em massa para Israel e sua adoção do judaísmo ortodoxo .

Os três dias antes da Páscoa , eles comeram apenas grãos torrados e um pão especial chamado shimbera "em memória dos três dias de comida ruim no deserto antes de encontrar o maná". Na véspera da festa, um "jejum de Páscoa" ( soma fasikha ) foi observado. A páscoa era oferecida pelos sacerdotes no altar do santuário (isto é, a mesquita , equivalente à sinagoga) ao pôr do sol do décimo quarto dia; não foi seguido por um seder . Matzot feito de shimbera e cevada era comido durante a festa, e a contagem de omer era iniciada no sétimo dia da festa.

Interpretações e observâncias modernas

Páscoa no sionismo

A Páscoa é a primeira festa reintegrada em sua dimensão agrícola pelo movimento pioneiro do kibutz, que diminui ou mesmo nega seu alcance teológico (mas não histórico), como os proponentes da hipótese documental (estes afirmam que a festa dos ázimos seria um festival agrícola pagão emprestado dos cananeus e que a Páscoa seria uma cerimônia pastoral de conjuração de origem não israelita, destinada a garantir a salvação dos animais que saem do deserto para os campos cultivados na primavera. Esses dois festivais teriam sido reunidos artificialmente e dotado de seu caráter histórico após o exílio babilônico ).

O movimento do kibutz também é o primeiro a compor uma Hggada adaptada à sua sensibilidade socialista e ateísta  ; o aspecto social do seder , canções e música desempenham um grande papel. Uma das composições daquela época se tornou a “melodia tradicional” das quatro questões, mas outras como Avati'him , composta por Matityahu Shelem para Brakha Tzfira , focaram exclusivamente na vida no kibutz . O kibutz voltaria mais tarde ao conteúdo mais tradicional e à haggada, mas sua influência no zemer ivri perdurou e muitos novos cantos de Pessach foram compostos, incluindo Sim'ha Rabba de Bilha Yaffe e Yedidia Admon , Zemer LaPessa 'h de Levin Kipnis e outros.

A Páscoa é atualmente uma das festas mais populares em Israel em todas as correntes, com 94% dos judeus israelenses afirmando em 2003 que compareceriam ao seder , seja em casa ou em um hotel. No entanto, após uma decisão da Suprema Corte de Israel , a venda de hametz só é proibida em público, o que é um desvio significativo da lei judaica .

Páscoa nos Estados Unidos

A Páscoa também é popular nos Estados Unidos , tanto nas comunidades ortodoxas como nas liberais. Estes têm, como o kibbutz , somado aos seder novas interpretações e práticas durante o XX th  século, mais ou menos, seguido por diferentes grupos.

Constantemente atualizado, na década de 1960 Pessach tornou - se uma oportunidade de mostrar o apoio judaico ao movimento dos direitos civis afro-americanos , ao movimento de libertação das mulheres na década de 1970 , aos judeus russos proibidos de emigração na década de 1980 , etc.

A reinterpretação feminista judaica da Seder continuou nas últimas décadas do XX °  século, com a redação de ritual feminista e costume de cortar Miryam , ao lado de Elias, cheio de água porque os poços de Miriam que forneceram água para os hebreus durante sua jornada pelo deserto. Novos símbolos aparecem no prato de seder , entre os quais uma laranja ou uma toranja, uma quinta xícara é bebida em memória dos judeus que morreram durante o Holocausto ou a saúde do Estado de Israel e novas orações e bênçãos, para agradecer a Deus por dar as pessoas a oportunidade de compartilhar as refeições da Páscoa ou de orar a ele para preservar a herança cultural e litúrgica do judaísmo.

Manifestações mais tradicionais, no entanto, continuam a ser observadas, incluindo nos escalões superiores do poder: a Casa Branca de fato realiza um seder anual desde 2009 , Barack Obama querendo agradecer seus partidários judeus desta forma.

Tentativas de restauração da Páscoa

Em 2007 , um grupo de rabinos liderados por Adin Steinsalz queria restabelecer a oferenda pascal, contando com a manutenção deste rito entre os samaritanos na ausência de um santuário (os judeus da Tunísia também fizeram uma espécie de oferenda à moda bíblica até a sua emigração; os judeus de Djerba seguem este costume até hoje).

Eles identificam um cohen (descendente da classe sacerdotal) que também é um abatedor ritual , elaboram um procedimento e submetem seu projeto à aprovação da Suprema Corte de Israel. No entanto, ele se alinha com o governo e rejeita seu pedido.

Exegese histórico-crítica

Do ponto de vista da exegese bíblica , o relato da Páscoa celebrado no Egito é um texto legislativo da tradição sacerdotal . O escritor bíblico pegou um antigo ritual e historicizou-o, integrando-o ao contexto da história do êxodo do Egito .

Páscoa em fontes cristãs

Os Evangelhos indicam que, para os apóstolos, Pessach significava, como para os fariseus , a Páscoa e a festa da matzá, bem como a oferta pascal.

Segundo os Evangelhos Sinópticos , Jesus de Nazaré é crucificado no dia 15 de Nissan , no primeiro dia da festa e a Última Ceia no dia 14 de Nissan  ; este momento chave no Cristianismo é, portanto, uma refeição pascal durante a qual Jesus dá um sermão discutindo o significado redentor de sua morte. No entanto, de acordo com João, Jesus é crucificado em 14 de Nissan , no momento em que a Páscoa é oferecida e a Última Ceia ocorre em 13 de Nissan . Essa divergência não é de ordem astronômica, mas teológica, porque, ao contrário dos Evangelhos Sinópticos, João faz de Jesus o Cordeiro Pascal.

Pessach, Páscoa e Páscoa

Após o aumento do antagonismo entre judeus e cristãos, foi decidido no Primeiro Concílio de Nicéia distinguir entre a Páscoa cristã e judaica, atribuindo à primeira uma data para o domingo seguinte ao décimo quarto dia do primeiro mês lunar da primavera. Esta decisão não é aplicada por todas as igrejas.

Páscoa e os "assassinatos de sangue"

Com o desenvolvimento da medieval cristã anti-judaísmo , a crença em um "  crime ritual judaica  " desenvolvido entre os cristãos , que os judeus "  as pessoas deicida  ", iria comemorar o assassinato da "criança divina" ou precisaria ingredientes especiais. Na Páscoa e imolar uma criança cristã naquela época a fim de usar seu sangue para fazer matzot - ao passo que no judaísmo até mesmo o consumo de sangue animal é proibido para judeus. Às vezes, essas acusações vêm de judeus que se converteram ao cristianismo .

Essas alegações anti-semitas foram geralmente seguidas por explosões de violência contra comunidades judaicas cujos membros foram, ao longo dos séculos, suspeitos, torturados e frequentemente condenados à morte em vários países (Inglaterra, Alemanha, Áustria, Polônia, Hungria, Romênia, Ucrânia, Itália , Espanha, Síria ...). No final do XX °  século e início do XXI th  século , essas taxas permanecem e principalmente de acusadores países muçulmanos ainda estão pressionando em 2016 ou 2019 em uma recente livro difamatório, Sangue para o Matzos de Sião para Najib Al-Kilani que dá comida às fantasias.

Na tentativa de conter qualquer suspeita, alguns legisladores Ashkenazi recomendaram beber vinho branco . Os tomadores de decisão sefarditas, no entanto, permitem apenas o vermelho .

Notas e referências

1. contemporâneo no norte da Espanha que ocorre cerca de dois meses após a Páscoa e durante o qual um homem, disfarçado de demônio, pula sobre bebês recém-nascidos deitados em um colchão.
2. Philippe Haddad, “  O Seder da Páscoa  ” , em Akadem.org .
3. Êxodo 12: 1-13, id. 13: 4 e Deuteronômio 16: 1.
4. Êxodo 12: 14-20.
5. Êxodo 12:11 e Deuteronômio 16: 3.
6. Levítico 23: 5-6; Números 28: 16-17: Deuteronômio 16: 2-8.
7. Êxodo 23: 15-16; Levítico 23: 10-16; Números 9: 1-12 e 28:26.
8. Josué 5:10.
9. 2 Reis 23: 21-23, 2 Crônicas 8: 12-13, 30: 1-27 e 35: 1-19; cf. Isaacs 2001 .
10. Esdras 6: 19-22.
11. Flavius ​​Josephus, Guerra Judaica 2: 280.
12. TB Pessahim 64b, citado na Encyclopedia Judaica 2008 .
13. TB Pesachim 35a, cf. Gugenheim 1992 , p.  147-148.
14. Mekhilta deRabbi Ishmaël , parashat Bo, massekhta dePis'ha, parasha 10.
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Apêndices

Bibliografia

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links externos

• Registros de autoridade  :
  • Biblioteca Nacional da França ( dados )
  • Biblioteca do Congresso
  • Gemeinsame Normdatei
  • Biblioteca Nacional da Letônia
• Avisos em dicionários gerais ou enciclopédias  : Encyclopædia Britannica  • Encyclopædia Universalis
• (fr) "  Site completo sobre a Páscoa: Calendário, ritos, histórias, percepções , multimídia  " , em Fr.Chabad.org
• (ele) "  Responsa on Pesach  " , no Din
• (fr) “  A resposta às suas perguntas  ” ( Arquivo • Wikiwix • Archive.is • Google • O que fazer? )
• “  Pesach Songs and Dances ,  ” em canções hebraicas
• "  Calculando a data da Páscoa  " , em calj.net
• Páscoa: costumes e halakhot - por Rav Eliezer Melamed
• Páscoa judaica em Akadem.org
• Páscoa: saia em ordem por Philippe Haddad