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As antífonas Ô são canções da liturgia católica latina que acompanham o Magnificat nas vésperas dos sete dias anteriores ao Natal . Eles são chamados assim porque começam com a interjeição “o” dirigida a Cristo. Eles se aplicam a Cristo títulos tirados do Antigo Testamento que expressam a expectativa messiânica de acordo com autores cristãos. As antífonas Ô são designadas de diferentes maneiras nos livros litúrgicos antigos e modernos: “Grandes antífonas”; “Antiennes majores ” ( antiphonae majores ), “Grandes Ô”, “Ô de devant Noël”, “Ô de Noël”. Falamos também deles da semana ou oitava de "Santa Maria d'O", por uma tradição que associa a semana que antecede o Natal, cantada por essas antífonas, com uma oitava litúrgica invertida, por antecipar e preparar a festa, enquanto uma oitava tem a característica de prolongar uma solenidade litúrgica.
Objeto de devoção popular, essas antífonas inspiraram vários compositores, incluindo Carlo Gesualdo e Marc-Antoine Charpentier.
As grandes antífonas "Ô" são encontradas nos manuscritos mais antigos e confiáveis do canto gregoriano . Isso significa que essas antífonas vêm do autêntico rito romano e não das liturgias locais. Os especialistas os identificaram cientificamente.
As grandes antífonas "Ô" do Advento em manuscritos antigosGregoriano
O Corpus antiphonalium officii de René-Jean Hesbert (1963) atesta a presença das antífonas “Ô” nos manuscritos mais representativos do repertório gregoriano inicial .
De acordo com a classificação de Dom Hesbert, as antífonas adicionais “Ô” pertencem aos manuscritos do grupo A (denominado germânico ou oriental), enquanto o grupo B (conhecido como latino ou ocidental) contém apenas as oito primeiras antífonas “Ô”. Portanto, é possível que as antífonas supranumerárias venham de usos litúrgicos locais, criados no reino carolíngio.
Old Roman
Além disso, um manuscrito do canto Old Roman é antífonas testemunho em uso no Vaticano o XII th século. Antes que o papa Inocêncio III († 1216) ordenasse que o antigo romano fosse substituído pelo canto gregoriano , a Santa Sé continuou a ter essas antífonas cantadas em antigo romano. Havia sete antífonas, incluindo O Virgo Virginum, mas sem O Emmanuel, que teria sido excluído após a modificação do calendário [ manuscrito online ] ( Biblioteca Apostólica do Vaticano , Arquivos de São Pedro, manuscrito B79, fólios 14v e 15r):
Latina | francês |
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Ó Sapientia , quae ex ore Altissimi prodisti, attingens a fine usque ad finem, fortiter suaviter disponensque omnia: veni ad docendum nos viam prudentiae. |
Ó Sabedoria, da boca do Altíssimo, tu que governas o universo com força e brandura, ensina-nos o caminho da verdade: Vem, Senhor, ensina-nos o caminho da prudência. |
Latina | francês |
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Ó Adonai , e dux domus Israel, que Moysi em igne flammae rubi apparuisti, e ei em Sina legem dedisti: veni ad redimendum nos in brachio extento. |
Ó Adonai, cabeça do teu povo Israel, te revelas a Moisés na sarça ardente e dá-lhe a Lei na montanha: Vem, Senhor, livra-nos com a força do teu braço. |
Latina | francês |
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O Radix Jesse qui stas in signum populorum, super quem continebunt reges os suum, quem gentes deprecabuntur: veni ad liberandum nos, jam noli tardare. |
Ó Ramo de Jessé, estandarte erguido na face das nações, os reis se calam diante de ti, enquanto os povos te chamam: Vem, Senhor, livra-nos, não demore. |
Latina | francês |
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Ó Clavis David , et sceptrum domus Israel, que aperis, et nemo claudit, claudis e nemo aperit: veni, et educ vinctum de domo carceris, sedentem in tenebris, et umbra mortis. |
Ó Chave de Davi, ó Cetro de Israel, você abre e ninguém vai fechar, você fecha e ninguém vai abrir: Vem, Senhor, e rasga os cativos estabelecidos nas trevas e na noite da morte. |
Latina | francês |
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Ó Oriens , splendor lucis aeternae e sol justitiae: veni, et illumina sedentes in tenebris e umbra mortis. |
Ó Oriente, esplendor de luz eterna e sol de justiça: vem, Senhor, ilumina aqueles que habitam nas trevas e na sombra da morte. |
Latina | francês |
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O Rex Gentium , e desideratus earum, lapisque angularis, que facis utraque unum: veni, et salva hominem, quem de limo formasti. |
Ó Rei do universo, Ó Desejo das nações, pedra angular que une as duas paredes: Força do homem mergulhada em lodo, vem, Senhor, vem e salva-nos. |
Latina | francês |
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O Emmanuel , Rex et legifer noster, expectatio gentium e Salvator earum: veni ad salvandum nos, Domine, Deus noster . |
Ó Emanuel, nosso Legislador e nosso Rei, esperança e salvação das nações: Vem e salva-nos, Senhor nosso Deus. |
Uma “ antífona ”, um termo do grego antigo : ἀντίφωνον (ἀντί, “contra” e φωνή, “voz”, aqui “resposta”), originalmente designa uma alternância entre dois grupos de cantores. Na liturgia, as antífonas normalmente precedem e concluem um salmo , ou às vezes as estrofes de um hino , um texto não bíblico. As antífonas Ô acompanham o cântico do Magnificat .
Antiphon | Distribuição Uma Liturgia das Horas |
Distribuição B (de acordo com o antigo rito romano) |
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Ó Sapientia | 17 de dezembro | 16 de dezembro |
Ó Adonai | 18 de dezembro | 17 de dezembro |
O Rádix Jesse | 19 de dezembro | 18 de dezembro |
O Clavis David | 20 de dezembro | 19 de dezembro |
O Oriens | 21 de dezembro | 20 de dezembro |
O Rex gentium | 22 de dezembro | 21 de dezembro |
O Emmanuel | 23 de dezembro | 22 de dezembro |
O Virgo virginum | - | 23 de dezembro |
A distribuição A não foi apenas a prática da liturgia atual, mas também a principal tradição na maioria dos países por vários séculos. A programação B foi essencialmente preservada na Inglaterra até o XX th século, enquanto outras dioceses também manteve essa distribuição na Idade Média; Assim, os celebrantes respeitaram este calendário em Rouen, onde um submestre da capela da schola cantorum chegou de Roma, Simão, começou pela primeira vez a praticar e a ensinar o canto romano antigo no reino de Pépin le Bref , em 760..
No entanto, em dois documentos seguros a IX th século, o Liber de Ordine antiphonariis eo antiphonal disse Compiègne , o B representa exatamente o calendário oficial do rito romano antigo. Neste caso, o oitavo e último velho O Virgo Virginum assumiu maior importância. Amalaire de Metz explica na sua obra Liber De Ordine Antiphonarii (c. 830) “que é a semana dedicada à Virgem Maria quando realizamos as grandes antífonas“ Ô ”do Advento” . Esta semana santa antes do Natal correspondeu à Semana Santa da Páscoa . Esta era uma oitava na liturgia , à maneira das grandes festas dos israelitas. O oitavo e último dia da “oitava litúrgica” destaca-se como o encerramento solene da santa assembleia. Amalaire de Metz escreveu: "Octava, O virgo virginum" , onde vemos que se tratava de uma homenagem a Maria.
Na Santa Sé , pela importância das grandes antífonas chamadas maiores , eram cantadas no ano de madrugada, durante as laudes , um dos dois ofícios mais importantes (oração obrigatória do cristão que cumpre o dever de casa). Ao contrário, nesta “semana santa” de dezembro, as antífonas principais são executadas ao pôr-do-sol, nas vésperas . Este ofício é geralmente diferenciado de todas as orações porque comemora a criação do mundo, e o auge desta semana em particular é o Magnificat , cântico da Santíssima Virgem. Estreitamente ligada ao Magnificat , a execução destas antífonas quer marcar a “ graça do Natal ”.
Os ofícios solenes de 23 de dezembroforam seguidos, 24 horas depois, pela vigília de Natal. Esta seria a provável razão litúrgica pela qual a antífona O Virgo Virginum desapareceu em manuscritos posteriores pelo efeito de uma gravidade-solenidade diminuída por sua sucessão. Porém, a distribuição B permite entender a tradição das antífonas “Ô”; No antifonário de Hartker , copiado por volta de 990 que é uma referência ao antifonário gregoriano , este contém 12 antifonário “Ô”, dos quais O Virgo Virginum continua sendo o oitavo [ manuscrito online ] . Este aumento pode explicar a sua prática no distinto Domingo da Alegria, “ Gaudete ”.
Além disso, é provável que o compositor Marc-Antoine Charpentier conhecesse a tradição da oitava (distribuição B). Na verdade, por volta de 1693 ele compôs essas sete grandes antífonas (H 37 - 43) que foram precedidas por outra antífona O salutaris Hostia (H36) [4] . A última, cujo texto era a quinta estrofe de um hino de Santo Tomás de Aquino , poderia ser opcional: "Ave do dia antes dos O's e dos 7 O's a seguir a Romain".
Atualmente, a festa Solenidade de Maria, " Mãe de Deus " está ligado à 1 st janeiro, como uma "oitava" do Natal, ainda sendo uma celebração "com severidade". E com a disseminação de breviários do XVI th século Vésperas tornou-se o tempo do canto.
As grandes antífonas “Ô” originalmente eram praticadas apenas localmente, em particular em Roma. Segundo o irmão William Saunders, não temos certezas reais sobre a origem das antífonas Ô, nem sobre a data de seu aparecimento no sacramentário romano. Resta certeza de que eles foram praticados no VI th século, desde que o Papa São Gregório Magno, a cotação nos responsalis Liber . Uma referência anterior ao hino " O sapientia " também parece estar na De consolatione philosophiae de Boécio ( V th século). Segundo alguns historiadores, seria mesmo possível voltar para o IV th século, de acordo com o poema In Cognomentis Salvatoris (Carmen VI) do Papa Dâmaso I st , em que já incluem referências a Emmanuel , Sapientia , Radix , ou com judex e lapis .
A origem das oito grandes antífonas “Ô” encontra-se no rito romano , mais precisamente no sacramentário . A Schola Cantorum manteve sua prática em St. Peter , com o canto Old Roman, canção papal oficial para o início do XIII th século. Além disso, estas antífonas foram importados para a carolíngia reino a VIII th século, quando a dinastia havia adotado o rito romano. A versão gregoriana permanece em uso até agora. Em Espanha , o festival de O ou o expectatio da Virgem, é anterior, de volta para a conversão de um rei indo visigodo do VI º século, no entanto, nenhum manuscrito da liturgia moçárabe fazer contém vestígios de antífonas Ô. O Magnificat não aparece na salmodia antes do século IX: Amalaire de Metz é o primeiro a mencioná-lo.
Conveniente para origem puramente romana, antífonas "O" propagação cedo na Europa e nos V th Conselho de Toledo em uso estabelecida a partir do VII th século no rito moçárabe de Espanha e Portugal.
No VIII th século Pepin carregar o bispo de Metz, Chrodegang , para espalhar a liturgia romana, já adoptada em Metz em 755, em todo o reino. O De Laude Dei de Alcuin e Liber De Ordine Antiphonarii de Amalarius Metz refletem essas mudanças, citando os primeiros textos das antífonas "O" no reino.
Carlos Magno deu continuidade a esse trabalho de padronização e fortalecimento das práticas religiosas: em 789, o canto romano antigo foi adotado em todo o Reino, após a promulgação do Capítulo Admonitio generalis .
No entanto, o clero não aceitou totalmente as mudanças no rito galicano no reino da França. Na verdade, se o rito romano estava bem e verdadeiramente estabelecido sem muita dificuldade por volta de 800, a imposição do canto romano antigo enfrentou sua feroz resistência. Amalaire de Metz consegue colocar um fim a essas dissensões, iniciando uma síntese de Old Roman e galicanas cantos : Metz canto , cuja qualidade e riqueza do repertório alta permitirá que o canto gregoriano para suplantar quase todas as outras formas de cantos litúrgicos monodic. , Com a notável exceção da canção ambrosiana .
A prática atual das antífonas “Ô” é inteiramente derivada desta tradição que é ao mesmo tempo romana e muito influenciada pelo Renascimento carolíngio .
O momento da execução das grandes antífonas “Ô” permaneceu historicamente problemático, até que a antiga canção romana , uma antiga canção oficial do Vaticano, foi identificada em 1950 pelo musicólogo alemão Bruno Stäblein. Mas, ainda demorou muito para garantir que o costume desses fosse devidamente reconhecido. Na realidade, estas antífonas em Old Roman foram cantadas não só durante o Advento, mas também durante todo o ano, na Basílica de São Pedro em Roma, aparentemente, provavelmente desde o VI ° século, quando eles aparecem nas antífonas, até o início do XIII th século.
Descoberto no Archivio di San Pietro , em 1890, o manuscrito B79 do Vaticano ( XII th século), da Basílica de São Pedro, contém sete antífonas maiores "S", incluindo Virgem virginum mas ó Emmanuel . Sem própria classificação para esta canção, que foi copiado para o XII th século, com o sistema de canto gregoriano . Na seção do fólio 14v, escrevemos [5] :
“Estas antífonas, nomeadamente O sapientia e as seguintes, cantamos diariamente a Benedictus até à festa de Santa Lúcia, exceto ao domingo. Nós os antifonamos de In santitate . [Além disso, durante uma celebração solene:] hoje estamos respondendo a todas as antífonas. "
Antífona muito importante, a atuação no ofício de laudes era diária durante o tempo normal , até a festa de Santa Lúcia . Deste último, o13 de dezembro, as antífonas eram dedicadas às vésperas , ofícios marianos. Com efeito, durante os primeiros séculos da Idade Média, a festa do nascimento de Santa Lúcia continuou a ser uma festa única no santuário , antes da vigília de Natal de rito romano .
Isso efetivamente explica as tradições muito variadas, mas concedidas a Santa Lúcia. Assim, o Ordo de Chanoine Benoît (por volta de 1140) atestou o costume de cantá-los de 6 a13 de dezembro, isto é, desde a festa de São Nicolau (liturgia local) até Santa Lúcia. Jean Grancolas certamente afirmou que, em certas ordens romanas, eram cantadas desde o dia deste São Nicolau, mas até o Natal . Mas, acima de tudo, deve-se notar que este teólogo também mencionou que às vezes eram cantadas depois da festa de Santa Lúcia até o Natal.
Além disso, as datas também variaram de acordo com o número de antífonas cantadas. Segundo Guillaume Durand e Honoré d'Autun , foi cantada durante doze dias em algumas igrejas para homenagear os doze profetas que anunciaram a vinda do Messias e os doze apóstolos que a pregaram, que podem ser admirados nas rosetas das catedrais., ou o ícone russo de Nossa Senhora do Sinal, segurando as palavras de seus livros proféticos nas mãos. Para esta prática, parece que tivemos que avançar a primeira execução. No entanto, o número de antífonas cantadas diferia de acordo com as cidades e costumes locais, e principalmente:
Na verdade, os manuscritos indicam que houve uma modificação da distribuição oficial de Roma, de 8 antífonas para 7. O padre Amalaire de Metz, bastante ligado à Santa Sé, especificou exatamente o de 8, com o Liber De Ordine Antiphonarii , capítulo XIII De antiphonis quæ in principio havent O (c. 830). É possível que esta modificação tenha causado muita confusão, sem completar uma transição perfeita.
A "Mesa Parisiense"Em 1263 surge a “mesa parisiense” ( Tabula parisiensis , Rubrica parisiensis ) das Antífonas do Ofício do Advento, um ábaco para poder calcular, graças a sete tabelas ou planos, os diferentes dias da semana em que cantam as antífonas fériales do 'Advento e as antífonas Ô, dependendo do dia da semana em que caia a festa do Natal. Todas as possibilidades de datas e dias da semana foram consideradas nestas sete tabelas: Se o Natal cair em um domingo, a primeira das antífonas deve ser cantada na sexta-feira da terceira semana do Advento, se cair em uma segunda-feira, o a primeira das antífonas deve ser cantada na sexta-feira da terceira semana do Advento. Quinta-feira da segunda semana , etc. O Irmão Rubino, sem dúvida franciscano , e cantor parisiense, teria sido o artesão da mais famosa dessas sete mesas, em 1300, no campo da liturgia conventual , e essas mesas foram utilizadas por toda a ordem franciscana , quarenta anos depois. primeiros capítulos de Assis .
Termos " oleries " e domingo "Gaudete"Na França, havia uma palavra que significava as antífonas "Ô" do Advento: é o termo "oleries". O que, no entanto, é apenas uma ocorrência na literatura escrita. Escrevemos em 1478 : “ O último domingo dos Oleries antes de Noel, implorando-lhe ala aux nopces em Joy le mosier. " Na Inglaterra encontramos o termo "Olla": " pro O et olla "
Às vezes eram cantadas neste ilustre domingo de alegria "Gaudete". Seu uso era muito limitado.
A expectativa do nascimento de Jesus culmina nesta última semana do Advento. Da Espanha a expectativa entrou no calendário de toda a Igreja para ser celebrada.18 de dezembro: festa do Expectato , Festum expectatione partus Mariae do latim expectare , esperar. "Festa da Espera" ou "Festa do O", esta festa substituiu a antiga festa da Anunciação celebrada nesta data de18 de dezembro, adiado para 25 de março.
As antífonas “Ô” associam a invocação do Messias, “O”, com a oração pela sua vinda (introduzida por: “ veni ”, “venha”, e baseiam-se nos textos do Antigo Testamento (em particular no Livro de Isaías , 7, 14). Cada antífona retoma uma profecia de Isaías e de outros livros do Antigo e do Novo Testamento: ( Judite , Malaquias , Ezequiel , Ageu , Zacarias , Atos ...). E cada um é um título do Messias cujo nascimento era esperado em Israel .
As antífonas permitiram aos católicos orar pela conversão dos judeus, o número de referências bíblicas e os termos hebraicos ( Adonai, Emmanuel ) "encorajados". As antífonas enfatizam que Jesus é o Filho de Deus Pai no Antigo Testamento.
Segundo o padre Bohler, o ciclo das antífonas Ô é estruturado por uma forma tripartida recorrente : “Em primeiro lugar, uma parte que começa com a palavra“ O ”seguida do título cristológico . Uma segunda parte será implantada, comente sobre o título conferido. Finalmente, a terceira parte é sempre uma chamada que começa com o verbo “veni” (vir). O apelo está sistematicamente vinculado à segunda parte. De acordo com as categorias de análise da edição crítica do antifonário pela abadia de Solesmes , podemos constatar que a estrutura musical está totalmente modelada na estrutura narrativa. A melodia de cada antífona forma um "período" que pode ser claramente dividido em três "incisões". Cada "incisão" corresponde a cada uma das três partes narrativas. As duas primeiras incisões formando um "membro" do período, correspondendo ao " protasus ". A última incisão formando o segundo "membro" correspondente à " apodose ". O "protasus" permite sublinhar a estrutura narrativa do anúncio do título cristológico e o seu desdobramento literário. "A apodosis" permitindo, então, sublinhar o apelo. A gramática musical casando perfeitamente com a gramática literária, estamos na presença de uma obra-prima do gênero. " .
Desde a Alta Idade Média, no canto gregoriano monódico, as antífonas O são todas executadas no segundo modo .
Martigny especifica que, “na Igreja de Marselha é que durante o Advento, depois das matinas, antes do início das laudes, o ofício era interrompido por algum tempo para suspirar pela expectativa da salvação. Todo o coro se ajoelhou e a antífona Emitte agnum dominatorem terne foi cantada solenemente , a qual continuou até a véspera de Natal. " . Segundo Jacques Viret, por exemplo, este "O" redondo, este círculo evoca o sol e o solstício de Natal de inverno : "Sob o sol recebeu sua forma e do sol, no ventre de sua mãe recebeu a forma: a letra O, como o ômega, assemelha-se maravilhosamente à redondeza do ventre de uma mulher grávida do Filho de Deus, do Altíssimo, do Santo dos Santos, e pronta para ... perder as águas na noite de Natal ”.
Os antifonários manuscritos nunca representaram a letra Ω ou duplo OO , mas sempre a letra latina O , destacada por uma decoração pintada ou ornamentada.
As antífonas Ô pertencem ao curso da Liturgia das Horas . Eles eram cantados não apenas nas Laudes , ao nascer do sol, antes e depois do Benedictus (a " Canção de Zacarias "), e mesmo entre cada um de seus versos. As antífonas Ô Clavis David e Ô Oriens ilustram isso em particular. Estas variações prática litúrgica foram padronizados para o XVI th século com a chegada do breviário , a sua utilização é, em seguida, as Vésperas . No XIX th século, antes de 1840, em Seine-et-Marne, o costume era cantar todas as noites às Completas , cantada pelos meninos de oito ou nove anos.
O grito de " O Natal" parece ter acompanhado o antífonas "O" Vésperas da XVII th ao XIX ° século. Sobre este grito de alegria "O Natal", Jacques Landroy em sua Paremiografia , explica assim “que depois da missa solene e das vésperas das festas e domingos do Advento, cantamos o versículo 8 do capítulo 45 do profeta Isaías escolhido pela Igreja para anunciar a vinda de nosso Salvador, verso que precedemos com estas palavras Natal, Natal, Natal, etc. ” .
As antigas notações, em particular as do antifonário de Hartker , oferecem uma interpretação dessa canção. A notação quadrada grande, à direita, continua útil para a teoria musical . Na notação de Hartker, os neumes atribuídos à sílaba "Ô" são idênticos [ ler online ] enquanto os versos variam devido aos diferentes textos e sua ênfase. Este “Ô” não é uma introdução simples. Esta é uma primeira melodia importante, com o valor do termo "Ô" enfatizado.
Estrutura e articulação da antífona "Ô"De acordo com as notações autênticas, a melodia "Ô" consiste em quatro notas: Ré - Fá - Fá - Mi. Uma melodia idêntica na notação à direita, A (3 x ½) C (=) C (½) B de acordo à clave C (= C), mas na época da composição do canto gregoriano, o semitom Si ainda não existia por falta de notação musical. As duas primeiras notas já são muito importantes. Na verdade, o Ré e o Fá não são outros senão os dois tons principais do segundo modo (Protus plagal), mais precisamente o tom final (D, ver o termo prudentiæ no final), bem como o tenor (Fa). Ou seja, a cor de todas essas grandes antífonas é determinada com este primeiro impulso Re-Fa . Além disso, é importante saber se um trihémiton , nível principal canto gregoriano, redescoberto por Dom Jean Claire na segunda metade do XX ° século. Assim, essas notas devem ser cantadas com cuidado, especificando o modo II. Este é o modo usado nas primeiras antífonas “Ô”.
Além disso, uma articulação refinada é necessária para essas duas notas. O copista sangalliano escreveu uma rodada episêmica pes ( ), que indica a importância da segunda nota. O impulso começa com uma nota mais baixa (esta é uma característica do canto gregoriano, ao contrário da música moderna que sempre define o ritmo principal para a primeira nota) e se desenvolve em direção à segunda nota. Nos manuscritos de St. Gallen, esse neuma foi frequentemente atribuído a palavras importantes.
Essa tensão melódica continua, em favor da terceira nota em uníssono, o auge desse ímpeto. O notador de St. Gallen adicionou uma letra t significativa a todas as primeiras oito antífonas, a fim de alongar a terceira nota. A partir de agora, esses dois sons principais D e F garantem a unidade arquitetônica como eixos. Outras notas nos elans seguintes não são outros senão os ornamentos no eixo D , depois o de Fá , de acordo com a notação.
A quarta e última, E , é uma nota de relaxamento parcial em semitom, para a preparação do próximo swing. O copista usou um neuma específico, pressus minor, que significa uníssono seguido por uma nota ligeiramente baixa. Mesmo que esta nota ligeiramente baixa não seja mais um top, Dom Eugène Cardine de Solesmes considerou que é também uma nota sublinhada, apesar de uma ambigüidade rítmica deste neuma. Em suma, devemos cantar com cuidado esse ímpeto "Ô" com requinte artístico.
Motivo soleneEste motivo no modo II, D - Fa - Fa - Mi , atribuído à sílaba "Ô", é também a base da fórmula mais solene do canto gregoriano. Na verdade, a fórmula Ré - Fa - Fa (- Fa - Fa ...) - Fa - Mi - Ré - Mi é sempre encontrada em vários cantos importantes dos sacerdotes da Missa, em particular imediatamente antes do Pater noster : Per ipsum e cum ipso . Este último é freqüentemente cantado em gregoriano, mesmo depois do Concílio Vaticano II , não só em latim, mas também na língua vulgar. Mas, acima de tudo, convém lembrar que no início da Vigília Pascal , celebração mais distinta da Igreja, o celebrante repete de maneira singular esta fórmula. As oito antífonas "Ô" distribuem da mesma forma a gravidade desse momento.
Sem melisma , as antífonas não são difíceis de cantar. No entanto, pode-se considerar que devido à sua importante função, a execução foi confiada aos escolares e cantores . Na verdade, o notador do antifonário de Hartker usou neuma liquescente , especificando a delicada mudança na articulação linguística de acordo com algumas sílabas do latim. Esses complicados neumas não se destinavam aos fiéis.
"Tome a antífona" significava cantar a antífona. "Impor a antífona" significava definir o tom ou o texto. Uma velha história nos conta como as antífonas eram cantadas. Em algumas igrejas, o reitor encarregado das escolas da diocese que ministra os cursos de ciências entoou a primeira Antífona do Magnificat Ô Sapientia . O Reitor entoou a segunda antífona Ô Adonai porque essa palavra era o anagrama de "Adonai" ou por causa das palavras da antífona Dux domus Israel , porque ele era o chefe do Capítulo.
O cantor, por causa do seu bordão cantoral em forma de vara, entoou a terceira antífona O Radix Jesse ou pelas palavras que estão em signum populorum porque é ele quem vigia com o seu bordão, a assembleia da igreja e o povo , cantar bem e se comportar com modéstia. O tesoureiro que guardava as chaves do tesouro da igreja, começou Ô Clavis David e o arquidiácono , cuja jurisdição espiritual incluía um território localizado a leste da catedral, entoou Ô Oriens , o Grande arquidiácono cuja jurisdição se estendia à cidade e ao campo, O Rex gentium por causa dos dois, cidade e campo, ele era um, facit utraque unum .
O bispo local cantou a última, por exemplo Ô Pastor Israël para o Arcebispo de Paris .
Nos mosteiros e em outras partes da França ( Fleury ) e da Inglaterra ( Battle , Westminster ), a ordem de cantá-los era um pouco diferente, mas igualmente simbólica: Ô Sapientia era cantada de acordo com os lugares (em ordem: 1. Fleury, 2 . Rouen, 3. St Edmund) por (1) o Abade , (2) o Chanceler , (3] o Sénéchal ou o Prior , Ô Adonai pelo Prior , ou a adega , que guardava as chaves, Ô Radix Jesse , root de Jésse, pelo Jardineiro ( hortulanus ), o Cantor ou o Sacristão, O Clavis David pela adega, Tesoureiro ou Chamberlain O Oriens , pelo Tesoureiro , o Arquidiácono ou o Pitancier . dinheiro de que as contas dos mosteiros guardam os vestígios e que sem dúvida contribuiu para financiar a festa: “pelo OO do Jardineiro”. Ô ainda se chamavam “Olla”. Falamos do Ô do prior ou Ô do subprior porque o Ô tirou o nome da pessoa que cantou, o que foi uma grande honra, como também do OO: 'o OO do jardineiro, o OO do sacristão.
As antífonas foram feitas para “triunfar”, isto é, foram cantadas três vezes, depois do Magnificat e o canto da antífona foi repetido cada vez entre os versos deste hino mariano, ou bem antes do Magnificat , antes e depois a Gloria Patri . Eles foram cantados de acordo com regras precisas, mencionado por exemplo, no Capítulo da Catedral de Amiens no XIII th século, o bispo estava cantando-los, então o grande bardo e não o coro, em cape preto, vermelho ou branco. Em Saint-Martin-de-Tours, as antífonas também foram divididas em três partes e foram inseridas entre cada verso do Magnificat.
Nos conventos e mosteiros costumávamos fazer “Ring the O” , tocar o sino grande durante o som das antífonas Ô, depois durante a colação no refeitório , e também nas igrejas das aldeias, nas catedrais, para que todos os habitantes da aldeia sejam informados da alegria do Natal .
Hoje em dia, de 17 a 23 de dezembro, o “ Plenário do Norte ”, ou seja, o conjunto de oito sinos que tocam em voo em Notre-Dame de Paris , toca durante as Vésperas , no momento do canto das “grandes antífonas Ô” .
Quando acabamos com a primeira letra de cada um dos seis títulos que seguem o "Ô" das antífonas em latim, obtemos, em ordem anticronológica, o acróstico "Ero Cras". As opiniões divergem quanto à intencionalidade original desta assembleia. Mas a expressão "ero cras", que significa literalmente "amanhã, eu sou" (por derivação, "amanhã estarei lá" ou "amanhã virei") pode ecoar de forma significativa, por um lado, a vinda iminente do menino Jesus no dia seguinte à última antífona da noite de Natal, e, por outro lado, à tradicional denominação de Deus desde o Antigo Testamento pela expressão "Eu sou" (por exemplo Ex 3,14). Se for intencional, pode marcar para os fiéis, no final da jornada do Advento, uma feliz contagem regressiva antes do dia seguinte à festa que é o Natal.
Cada um dos intérpretes tinha que fazer uma festa no dia do seu “O” e neste para ser muito generoso e fornecer abundantemente para esta festa ou lanche. A adega proporcionaria uma ninharia de bom vinho. Muitas vezes, depois da procissão, todos iam ao Prior para beber uma "dose tripla de vinho" (os O's eram entoados três vezes): branco, rosa e tinto. O jardineiro tinha que dar produtos da sua horta, especiarias ou frutas e verduras e, tirando as botas e a capa, pôs-se a cantar o Ô. Em Durham , o mestre noviço ofereceu um banquete de figos, cerveja , uvas e bolos.
Em alguns estabelecimentos religiosos, as grandes antífonas “O” foram cantadas na última hino de laudes , durante a realização do Benedictus . Na verdade, foi a prática autêntica na Idade Média, com a Santa Sé. Por exemplo, no manuscrito do Breviarium antiquissimum , 11 grandes antífonas "Ô" foram colocadas Post benedicam (após o Benedictus ). Além disso, a antífona " O Virgo Virginum ", que estava para desaparecer, só é encontrada no final, a saber, o décimo primeiro: Eles foram repetidos mesmo após cada verso de In sanctitate e Justitia a Gloria . “O Benedictus é o cântico de Zacarias ; a reaproximação com o grande personagem do Advento, João Batista , talvez tenha atraído o canto dessas antífonas nessa época, até porque duas delas “ O Clavis ( Ô Clef )” e “ O Oriens ( Ô Aurore )” retomam a letra dos últimos versos do hino Benedictus . "
Além disso, alguns cantaram depois do Rorate .
Durante o Renascimento, a prática da música polifônica deu origem a várias obras-primas, e as antífonas também foram compostas como um moteto . No XVI th século, tradicionalmente acompanhada em todas as paróquias do Reino, para o órgão. Hoje em dia, vários compositores contemporâneos estão interessados nestes materiais cuja composição é continuada. Existe até uma versão folk no violão.
Existem tradições específicas ligadas às antífonas Ô, tanto na Espanha, ou alguns pensam que teriam surgido, como na Inglaterra.
Além disso, na Alemanha e em Liège , como em Paris, duas antífonas foram adicionadas.
Na Bélgica e na Holanda, o " Golden Messe ", ou Gulden miss, em direção ao18 de dezembro, na quarta-feira das quatro vezes, celebrava-se a Anunciação, além da festa de Santa Maria de O, ou festa da Expectativa: as duas festas eram bastante distintas.
O 23 de dezembro de 1869, os cônegos da Basílica de São Pedro em Roma pediram ao Papa uma dispensa para substituir a antífona por outro texto: os exércitos do rei Victor Emmanuel II de Sabóia estavam na Itália , às portas de Roma , e os cônegos pensaram que cantando " Venha Emmanuel para nos libertar e nos salvar "não estava atualizado.
A Comunidade de Taizé retomou a tradição de cantar antífonas às sextas-feiras do Advento: assim, são incluídas e citadas no Hinário Companheiro 1940 e no Ofício Divino de cada dia ( Neuchâtel ), em francês .
Várias igrejas no mundo levam este nome de “Nuestra Señora de la O” ligada à “Festa da Esperança do Parto da Virgem”, “à Esperança da Virgem” e “Nossa Senhora da Virgem Maria”. 'Esperança' (Virgen de la Esperanza em espanhol) ou 'Nossa Senhora do O', principalmente na Espanha e na América Latina.
Marc-Antoine Charpentier , Les Antiennes Ô de l'Avent H 36 -43 ,, Les Arts florissants, dirigido por William Christie. CD Harmonia Mundi 1982. Grande Prêmio da Academia Charles Cros.
Marc-Antoine Charpentier, Les Antiennes Ô de l'Avent H 36 -43 , Ensemble Correspondances, direção Sébastien Daucé. CD ou LP Harmonia Mundi 2018. Diapason d'or Choc de Classica.