Etiópia | 3 188 (2009) |
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Israel | 138.200 (2014) |
línguas |
Línguas judaicas tradicionais Kayla , Qwara Línguas litúrgicas Geez , hebraico Línguas faladas atualmente Hebraico , amárico , tigríneo |
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Religiões | Judaísmo ( Haymanot , rabínico ), Cristianismo |
Etnias relacionadas | Falash Mura, Baryas Falasha, Kimants , Agew e outros povos Cushitic |
Os judeus etíopes ou “ Beta Israel ” ( ge'ez ቤተ እስራኤል, hebraico : ביתא ישראל , a “casa de Israel” no sentido de “família de Israel”) são etíopes da religião judaica ou seus descendentes cujos mais emigraram para Israel . De acordo com suas tradições, eles são descendentes da tribo de Dan . Eles viveram durante séculos na Etiópia do Norte ( Gondar , Tigray ), onde eles formaram estados independentes, que foram destruídos no XVII th século pelo poder imperial . Eles então se tornam uma minoria marginalizada, na maioria das vezes sem direito a terras e, ocasionalmente, acusados de atrair o " mau-olhado ".
“ Beta Israel ” era o nome deles quando viviam na Etiópia . O nome " Falasha " ( amárico : "exílio", "andarilho", "sem terra"), comumente usado para designá-los na Europa, é rejeitado pelos judeus etíopes que o consideram pejorativo . Desde a imigração para Israel, o termo Beta Israel tende a ser substituído ali, inclusive dentro da própria comunidade, pela expressão "judeus etíopes" ou " Etiopim " ( "etíopes" ).
Durante os séculos que passaram na Etiópia , eles afirmam que sua fé (que eles chamam de haymanot ) é israelita, e eles governam suas vidas na Torá (que eles chamam de Orit ). Sua bíblia, escrita na língua ge'ez , parece ter sido traduzida da Septuaginta . Inclui principalmente a Torá (os cinco livros tradicionalmente atribuídos a Moisés ou Pentateuco ), além dos livros de Josué , Juízes e de Rute . Suas práticas têm muitas semelhanças com o judaísmo em vigor durante a época do Segundo Templo em Jerusalém . Eles não tinham nenhuma relação com o judaísmo Europeu quando entrou em contato com eles no final do XIX ° século. Mas eles se identificaram imediatamente com todo o mundo judaico e, ansiosos por integrá-lo, reduziram gradativamente suas particularidades religiosas para aproximar seus ritos dos do judaísmo ortodoxo .
O governo de Israel reconheceu seu judaísmo em 1975. A partir de 1977, por decisão do governo Begin , a maior parte do Beta Israel emigrou para Israel . Seu êxodo ocorre em condições difíceis e graças a um transporte aéreo . Sua integração em Israel apresenta menos problemas, embora seja difícil devido à diferença entre as culturas. Tendo em sua maioria não recebeu uma educação ocidental, eles são expostos a várias formas de discriminação que levam para o show várias vezes nas primeiras décadas do XXI th século. As condições econômicas de que desfrutam são, no entanto, melhores do que na Etiópia e levam os Falash Mura , descendentes de Beta Israel que adotaram o Cristianismo e, portanto, foram excluídos do grupo, a reivindicar uma origem ou status de judeus. Isso foi geralmente reconhecido e eles se juntaram às fileiras da população que totalizava cerca de 110.000 em 2009 em Israel e cerca de 138.200 em 2014.
Na identidade do Beta Israel , a religião é decisiva, tanto em relação a outros etíopes quanto a outros judeus . A descrição a seguir era válida na Etiópia , mas está mudando rapidamente em Israel .
O Beta Israel tinha a mesma versão do Pentateuco que os cristãos etíopes, escrita em geez , a linguagem litúrgica comum. Além dos cinco livros do Pentateuco , sua versão da Bíblia inclui os "livros próprios da Septuaginta grega ( Tobias , Judith, Sirach ), bem como o Livro de Enoque e o Livro dos Jubileus ". A versão da Septuaginta tem algumas diferenças do cânone hebraico atual. Eles não usaram um Pentateuco em hebraico , uma língua que não conheciam. Joseph Halévy relata que o Beta Israel de 1868 às vezes comprava Bíblias cristãs que riscava para redigir fórmulas cristãs. Ao lado do Pentateuco, havia também "uma vasta literatura sagrada em Geez ", em parte de origem cristã, mas editada. Toda a literatura rabínica, especialmente o Talmud , foi ignorada.
O Beta Israel não praticavam os feriados judaicos da tradição rabínica, após a i st século, como Hanukkah , Purim , o Jejum de Gedalias e Simchat Torah . Eles praticavam as festas da Páscoa , a Colheita, o jejum de Av e o de Ester , o Ano Novo , a Expiação , os Tabernáculos . O Beta Israel também teve festivais especiais: Arfeasärt , Lesa e principalmente o Segd .
As práticas de pureza eram mais rígidas do que no judaísmo rabínico . Eles tinham "cabanas de sangue" onde as mulheres residiam durante a menstruação, um período de impureza. Também tinham “cabanas de parto”, onde as mulheres se isolavam 40 dias após o nascimento de um menino e 80 dias após o de uma menina. Os homens encarregados do enterro deveriam permanecer isolados por sete dias, depois purificar-se antes de retornar à aldeia. Finalmente, após qualquer contato com pessoas de fora da comunidade, um Beta Israel teve que passar por cerimônias de purificação para ser reintegrado ao grupo. Este comando de evitação física foi chamado de attenkuňň (“não me toque”).
As comunidades de Beta Israel não tinham sinagoga ou rabino . Seu local de culto era chamado de masgid (do aramaico masged ). A Bíblia foi lida ali, e o cordeiro pascal foi sacrificado ali (um costume bíblico abandonado por outras comunidades judaicas). O oficiante era o qes ("sacerdote", plural qessotch ), às vezes auxiliado por um däbtära ou awäddach (cantor), um clérigo alfabetizado que não recebia o sacerdócio. Embora a comunidade não esteja sob a autoridade de um único indivíduo, existem alguns telq kahen (“sumos sacerdotes”) com peso regional particular. Até o XX th século, o Beta Israel compartilhou uma importante tradição monástica , o monaquismo provavelmente emprestado dos cristãos da Etiópia. Esta instituição desapareceu na segunda metade do XX ° século. Por fim, essas comunidades não usavam a Estrela de Davi , por ser um símbolo da realeza cristã (os negus na verdade afirmavam ser descendentes de Salomão ).
A palavra Ayhoud , que significa "judeu" em amárico , não era desconhecida da sociedade etíope, mas parece ter sido usada (ocasionalmente) por sua comitiva cristã, e não pelo próprio Israel Beta .
Lutou durante todo o XX th século por representantes de judeus europeus na Etiópia, particularidades religiosas do Beta Israel continuaram a declinar em favor da prática do judaísmo rabínico, mas não desaparecem. Em Israel, sob a influência do judaísmo ortodoxo , suas particularidades parecem muito ameaçadas, apesar do apego às práticas antigas ( veja abaixo ).
A origem da Beta Israel é obscura, uma vez que eles não aparecem mencionados em fontes anteriores XII th século. Na ausência de fontes formais anteriores, o mistério de sua origem pode ser esclarecido pelas tradições locais e permanecem duas hipóteses, que podem até se complementar.
Tradições Beta de IsraelO Beta Israel tem dois relatos principais sobre suas origens. No primeiro, o mais comum na tradição oral, que desceu de acompanhar o príncipe Menelik , filho de Salomão ea Rainha de Sabá , quando ele trouxe a Arca da Aliança na Etiópia , a X ª século aC. AD . Esse relato é semelhante à lenda dos cristãos da Etiópia a respeito da Arca da Aliança, sem saber qual inspirou a outra.
A segunda história apresenta o Beta Israel como os descendentes da tribo de Dã , uma das Dez Tribos Perdidas , deportada pelos assírios em 722 aC . Em Israel, essa narrativa tende a se tornar dominante, sem dúvida porque foi oficialmente aceita pelo Rabinato Chefe de Israel desde 1973 ( veja abaixo ).
Existem outros relatos, menos difundidos e que tendem a desaparecer da tradição oral: que o Beta Israel teria vindo para a Etiópia após a captura de Jerusalém em 587 aC. AD pelos babilônios ; ou que descendiam de um grupo de hebreus que se recusou a seguir Moisés quando deixaram o Egito ; ou mesmo que seriam etíopes convertidos por Moisés durante uma visita ao país!
Destas tradições emerge que os Beta Israel se consideram descendentes dos antigos hebreus , mas que não retiveram os detalhes de suas origens.
Fontes de textoAparentemente, nenhuma fonte de Antiguidade atesta a presença judaica na Etiópia, fontes escritas remonta única XII th século.
Na Europa, a primeira menção clara é a de Benjamin de Tudèle por volta de 1170:
“Há muitos judeus aqui. Eles não estão sujeitos aos gentios. Eles têm cidades e castelos no topo das montanhas, de onde atacaram o império cristão [...] tomam saque e se refugiam em suas montanhas; ninguém prevalece contra eles. "
A segunda menção é a de Marco Polo em 1298, sobre o tema da marcação que indica a religião dos indivíduos: “E novamente você diz que há (de) judeus e esses judeus têm 2 sinais, é um em cada bochecha ” .
Na Etiópia, o Kebra Nagast no início XII th século, alude a Yodit (Judith) uma rainha judaica. A primeira referência a Ayud , os judeus, está em uma hagiografia de Amda Seyon I que data do XIV th século e menciona campanhas contra os "renegados que são como os judeus."
Ao mesmo tempo, um monge cristão etíope, Zena Marqos, sobrinho do rei Yekouno Amlak (1270-1285), escreveu um relato da história e religião do Beta Israel . Seu informante, um judeu convertido, diz que eles chegaram com Menelik I, primeiro filho da Rainha de Sabá e do Rei Salomão , e conhecem a Bíblia, mas não acreditam no nascimento de Cristo por meio de Maria.
Hipótese hebraicaDe acordo com esta hipótese, a Beta Israel descendem de um grupo de judeus presentes antes do V th século, que seria expandido pelo casamento e conversão . A presença de judeus na Etiópia a V ª século, antes da secagem de fontes documentais, apoia esta hipótese. De acordo com a Enciclopédia Judaica , o mais provável é que o Beta Israel chegou à Etiópia por sucessivas ondas de imigrantes, entre o i st e vi th séculos, inclusive da Arábia.
A origem hebraica do Beta Israel é reconhecido oficialmente pelo rabinato de Israel desde 1973. O rabino-chefe de decisão Ovadia Yosef se baseou em uma decisão rabínica egípcio XVI th século que o Beta Israel são descendentes da tribo perdida de Dan .
Sua grande antiguidade também pressupõe o fato de que na Etiópia alguns dos seus rituais eram muito antigos, passando pelo i st século aC. AD ; vários ainda permanecem em Israel.
Hipótese cristãPor mais surpreendente que seja, a hipótese de que as populações judaicas da Etiópia descendentes de grupos cristãos tem sido estudada por autores assumindo fundamentalistas cristãos retornando às suas raízes hebraicas, mantendo o Pentateuco e rejeitando o Novo Testamento (tais como os Subbotniks). Russos ou preto americano Hebreus ); ou supondo um conflito das populações do Norte com o poder imperial que teria levado à rejeição da Igreja Ortodoxa Etíope que legitimava esse poder.
Aqui estão os argumentos usados por esses autores:
Muitos desses argumentos podem ser explicados se assumirmos que o primeiro Beta Israel emigrou desde os tempos antigos (antes da escrita do Livro de Ester, antes do desenvolvimento da instituição rabínica e das sinagogas, etc.). Estudos genéticos compartilhados mostram um alto nível de ancestralidade não africana no Chifre da África, datando de cerca de 3.000 anos, que antecede o Cristianismo e coincide com a origem das línguas etiossemitas .
A história da Beta Israel torna-se acessível a partir da XIV ª século por textos escritos por cristãos, que aparecem para quebrar a história antiga da Beta Israel em três períodos.
Perda gradual de independência do XIV th séculoOs textos etíopes relatam um longo período de guerra entre o Império Etíope e os pequenos estados independentes do Norte, que geralmente falavam as línguas Agäw , mas eram judeus, cristãos, muçulmanos ou pagãos. O impulso imperial, portanto, não foi feito apenas contra o Beta Israel .
Naquela época, não havia um único estado Beta de Israel no norte, mas uma coleção de pequenos reinos, dos quais pouco se sabe. As crônicas etíopes apresentam o Beta Israel como relativamente aberto aos cristãos, pois evocam muitas conversões de cristãos à sua religião, o que mostra que eles eram prosélitos e tiveram sucesso. Foi levantada a hipótese de que parte desse sucesso foi explicado pelo desejo de vários cristãos do norte de escapar da tutela imperial. Assim, a XV ª século que o monaquismo Beta Israel é organizado pela Abba Sabra, um ex-monge cristão. O monaquismo Beta Israel parece ser mais antigo, mas foi Abba Sabra quem lhe deu toda a sua importância. Notamos também que muitos elementos litúrgicos cristãos penetram na religião Beta Israel , depois de terem sido "purificados" de seus aspectos cristãos, sem dúvida ainda sob a influência dos convertidos.
Apesar dessa atratividade, o Beta Israel continua perdendo terreno contra as tropas imperiais. Desde o início do XV th século, o Rei Yeshaq I st Etiópia decretou "aquele que é batizado na religião cristã pode herdar a terra de seus antepassados; se não, que ele seja um falasi ”(errante, exilado). O termo não se refere apenas a Beta Israel , mas a todos os não-cristãos. Em última análise, apenas designa o Beta Israel . Ao perder o direito de possuir terras nas áreas conquistadas pelo império, eles gradualmente se transformam em uma classe de camponeses sem terra, trabalhando nos domínios dos grandes senhores feudais. Numerosos massacres e conversões, mais ou menos forçados ou voluntários (dependendo do lugar e da hora) são relatados, e a população de Beta Israel parece diminuir drasticamente a partir deste período, de uma população original estimada em cerca de 500.000 pessoas. As línguas agäw também estão começando a declinar em favor do amárico .
Integração ao império (1626-1769)Em 1626, o mais recente Beta Israel independente lutou pelo exército etíope cristã, apoiado pelo Português , que estavam presentes no Corno de África desde o XVI th século. O diplomata português Manoel de Almeida fala deles na sua História da Alta Etiópia ou Abassia .
A destruição das bases institucionais Beta Israel no norte da Etiópia sem dúvida resultou na destruição de seus arquivos e livros, apagando assim a memória de sua história e origens.
A população Beta Israel está concentrada nas duas províncias do norte, especialmente Gondar , e em uma extensão muito menor em Tigray ( veja abaixo ). Com a perda da independência, a sociedade Beta Israel de Gondar está se desintegrando, não tem mais nobres ou hierarquia social. Resta agora uma classe de camponeses sem terra, embora com uma pequena classe média ligada à administração imperial, que estabeleceu sua nova capital em Gondar , o antigo território do Beta Israel . Esta classe média especializa-se principalmente na construção de edifícios governamentais.
O Beta Israel de Tigray, por outro lado, retém o direito à terra, e sua situação social é menos depreciada.
Em 1769, o explorador escocês James Bruce , em busca das nascentes do Nilo , estimou que sua população ainda era de 100.000. Ele também observa que “a língua falada é falasha , embora agora seja usada apenas por judeus [...]. Antigamente, era a língua de toda a província de Dembea ”. A língua relatada por Bruce é claramente uma forma de Agäw , a língua original do povo do Norte. A amarização, ou seja, a aculturação linguística ao grupo dominante do império, os amharas, está segundo Bruce já bastante avançada para as populações do Norte, exceto para o Beta Israel , que confirma o status de grupo isolado que é deles.
Desaparecimento do estado central (1769-1855)De 1769 a 1855, o estado central desapareceu. O país passa a ser dominado por senhores da guerra e os grandes senhores feudais, e a situação geral no campo se deteriora drasticamente. A construção pública cessa e a classe média Beta Israel desaparece. Em compensação, alguns Beta Israel se especializaram em artesanato, mais especificamente em ferreiros (para homens) e ceramistas (para mulheres).No entanto, na Etiópia, como em parte da África, ferreiros e ceramistas são considerados feiticeiros. Na Etiópia, falamos de Buda . O Buda tem mau olhado, pode se transformar em hiena para devorar os seres humanos, “comer as almas” dos vivos. Qualquer contato com ele deve, portanto, ser evitado.
No XIX th século, a empresa Beta Israel foi radicalmente alterada. De sociedade independente e diversa, passou a ser uma casta de camponeses sem terra, ferreiros e oleiros, com alguns religiosos. Ela vive em aldeias reservadas (cerca de 500 antes da imigração para Israel ) e é evitada por todos. Longe de seu proselitismo anterior, ela se entregou para sobreviver, insistindo cada vez mais em suas práticas de purificação e evitação de não-judeus. Qualquer Beta Israel em contato com não-judeus deve, portanto, purificar-se antes de retornar à comunidade.
A população menor de Tigray vive uma realidade social um pouco melhor: manteve o direito à terra e sua exclusão é menos extensa.
A história contemporânea do Beta Israel começa com a reunificação da Etiópia sob o reinado de Tewodros II , em 1855. Naquela época, a população do Beta Israel era estimada entre 50.000 e 100.000 pessoas.
Missões protestantes e judaicasApesar contatos feitos com o XVII º e XVIII th séculos pelos jesuítas Português e viajantes, o Ocidente realmente tomar conhecimento da existência de judeus etíopes pela missão protestante de Chrischona alemão Instituto Bíblico , que enviou Martin Flad para Gondar, em 1856, e, especialmente, por a Sociedade de Londres para a Promoção do Cristianismo entre os Judeus . Uma certa emoção se espalha pelo mundo judaico ocidental quando esta empresa especializada na conversão de judeus anuncia seu estabelecimento no norte da Etiópia em 1859, sob a liderança ativa de um judeu alemão convertido ao cristianismo , Henri Aaron Stern ( fr ) , que se apresentou a como um “ Israel Beta branco” . Bíblias na língua amárica com o Novo Testamento foram oferecidas, bem como a possibilidade de enviar seus filhos para escolas missionárias e, às vezes, dinheiro. A Igreja da Escócia também enviou uma "missão Beta Israel " que foi estabelecida em Gondar em 1862 para reviver a Igreja Ortodoxa Etíope , e novos convertidos foram chamados para se tornarem missionários encarregados de, por sua vez, evangelizar os seus.
Em reação, vários rabinos proclamaram o judaísmo do Beta Israel , incluindo Hildesheimer de Eisenstadt (1820-1899). A Alliance Israelite Universelle enviou uma missão à Etiópia pela qual Joseph Halévy estava encarregado em 1867-1868, que fez um relatório muito favorável ao Beta Israel . Ele pede o estabelecimento de escolas judaicas e até mesmo propõe "trazer de volta à Palestina milhares de colonos Beta Israel " , uma dúzia de anos antes da formação da primeira organização sionista . Em São Petersburgo o mesmo, um rabino que acredita que o Karaites que enviar uma carta (em) pedindo vinte e uma perguntas.
Mas, após esses contatos, o Beta Israel caiu mais ou menos no esquecimento. Como as dúvidas permaneceram sobre seu judaísmo, a Alliance Israelite Universelle não seguiu as recomendações de Halévy.
Quanto às missões cristãs, seus resultados são ambíguos. Eles convertem ao cristianismo copta e não protestante em virtude de um acordo com as autoridades etíopes, e só obtêm cerca de 2.000 conversões. Por outro lado, eles tornam o judaísmo do Israel Beta conhecido para o mundo , o que favorece sua reaproximação com o Judaísmo mundial, do qual eles estavam até então separados. Uma forte reação dos monges Beta Israel também se seguiu. Os convertidos são excluídos da comunidade, aldeias e famílias divididas em duas, desestabilizando as comunidades. Os convertidos, rejeitados por seus ex-correligionários, nem sempre são realmente aceitos pelos cristãos, eles ainda são suspeitos de serem Buda , sua situação é difícil. Mais tarde, muitos deles se declararão Falash Mura , retornarão ao Judaísmo e emigrarão para Israel.
"Dias ruins"Entre 1888 e 1892 , o norte da Etiópia passou por uma série de desastres: fomes devastadoras, invasão dos dervixes sudaneses de Madhi , epidemias. O número de mortos é muito alto. “As mães cozinhavam e comiam seus próprios filhos. Estão sendo feitas coisas horríveis que são indizíveis ” .
O Beta Israel , um grupo de minoria muito pobre, é particularmente afetado, assim como seus mosteiros. Estima-se que entre metade e dois terços da comunidade desaparecem, em um contexto em que o judaísmo mundial os esquece. O período manteve o nome de Kefu-qän , os "Dias Maus".
Estabelecimento de vínculos permanentes com o judaísmo ocidentalEm 1904, Jacques Faitlovitch , um judeu e ex-aluno de Joseph Halévy na École des Hautes Etudes de Paris, decidiu liderar uma nova missão no norte da Etiópia. Ele obteve financiamento do filantropo judeu Edmond de Rothschild .
Após sua viagem, Faitlovitch conduz uma intensa atividade, com três objetivos:
Essas metas não acontecem por si mesmas. De fato, se o Beta Israel segue o Pentateuco e se considera descendente dos hebreus , há diferenças substanciais entre as práticas religiosas dos dois grupos, e o termo judeu não é usado pelo Beta Israel . No XIX th século e durante boa parte do XX ° século, as diferenças de cor da pele também foram vistos como portadores de diferenças fundamentais.
Na primeira metade do XX ° século Faitlovitch cria um comitê internacional para o Beta Israel , a sua existência popularizado através do seu livro Notas de Viagem no Falasha , e levanta fundos que lhe permitem estabelecer escolas em suas aldeias, de 1910.
Ele também incentiva a formação de uma elite Beta Israel (numericamente pequena) em simpáticas instituições judaicas ocidentais. Em 1905, ele retorna para a Europa é aquela que o grande líder da Beta Israel na primeira metade do XX ° século Taamrat Emmanuel , um primeiro etíopes educado em ocidental, que na década de 1940 e 1950 um dos assessores Negus . Essa elite desempenha um papel importante, uma vez retornada ao país, para anexar o Beta Israel ao Judaísmo Ortodoxo (introdução da Estrela de Davi , certos feriados judaicos, aceitação pelo Beta Israel de sua adesão ao povo judeu). Seguiu-se uma modernização cultural, ligada à influência de comunidades judaicas externas, bem como aos esforços dos governos etíopes. A excisão de mulheres, bastante difundida no Chifre da África , havia praticamente desaparecido das comunidades Beta Israel no início da década de 1980 .
O judaísmo do Beta Israel foi visto com simpatia pelo judaísmo ocidental no período entre guerras. O Congresso Mundial Judaico e o Comitê Conjunto Americano estão agindo em seu nome. O rabino Kook , pai espiritual do sionismo religioso e Rabino Chefe da Palestina, os reconhece como judeus desde 1921 .
Línguas faladas por Beta IsraelQuando os conheceu em 1867, Joseph Halévy notou uma coabitação entre amárico e agäw : "Eles falam ao mesmo tempo duas línguas [...] amárico [... e] um dialeto da língua agaou [... ] Costumam usar dentro de suas famílias ”.
Quarenta anos depois, Jacques Faitlovitch observa o progresso da amarização. "O dialeto quouarena [...] não é mais falado exceto na província de Quouara e arredores, onde outras populações também o falam. Em Dembea e Siemen [...] a geração jovem está completamente inconsciente disso ”.
Durante o XX th século, línguas tradicionais do norte desaparecer completamente comunidades Beta Israel , substituído por amárico em Gondar , e Tigrinya em Tigray . No início da década de 1990, no entanto, "uma língua Agäw , Quarennia ainda era falado pelos [...] isolados 2.000 Beta Israel da região de Quara [...], bem como por seus vizinhos, também. De agäw origem ”.
A língua litúrgica é contra a Ge'ez para os três grupos de línguas sobreviventes XX th século. O hebraico fez uma tentativa de aparecimento na Etiópia sob a influência das escolas judaicas, especialmente a partir da década de 1950.
Baryas Falasha
A sociedade beta de Israel inclui um subgrupo de status inferior, os baryas ou cativos. O status de Barya não é específico para o Beta Israel , ele é encontrado em outras comunidades no norte da Etiópia. Sua origem não é datada, mas eles são atestados para os tempos modernos, e alguns vivem em Israel hoje . Os baryas descendem de servos comprados nos antigos mercados de escravos do Chifre da África e convertidos à religião de seus senhores. Eles são considerados "pretos" ( t'equr , ou shanqilla , muito pretos) pelo Beta Israel , que se percebem como qey ("vermelho") ou t'eyem ("marrom"), tendo mais pele. Características claras e faciais mais “do Oriente Médio” do que as pessoas que vivem no interior do continente.
Embora as características mais especificamente africanas dos Baryas muitas vezes desaparecessem gradualmente devido às relações conjugais senhor-escravo (proibido, servos não sendo autorizados a se casar com não- Beta Israel não-Baryas), eles permaneceram discriminados, considerados "primitivos"., acesso restrito a locais de culto. Hagar Salamon observa casos em que eles tiveram que permanecer no pátio do Masgid , ou tiveram que sair enquanto liam o Orit (a Bíblia), ou só puderam entrar depois de vários anos. O Beta Israel não comia a carne dos animais que abatiam, e muitas vezes eles eram enterrados em cemitérios diferentes. Os Baryas eram "de facto uma parte da propriedade da família e continuaram a ser herdados de uma geração para outra". Até sua imigração para Israel, eles mantiveram o status de servos, apesar da abolição oficial da escravidão em 1924.
Rejeição israelense, ascensão de Beta IsraelAo estabelecer o Estado de Israel , o Rabinato Chefe israelense não segue seus predecessores e se recusa a reconhecer o Beta Israel como judeu. O governo, que não tinha seguido no caso dos samaritanos ou caraítas , segue esta decisão e nega-lhes o direito de imigrar. No entanto, a Agência Judaica mantém escolas judaicas na Etiópia, e quando elas fecharam em 1958 por motivos orçamentários, uma delas permaneceu aberta. As organizações judaicas americanas, que ajudavam o Beta Israel desde o final da Segunda Guerra Mundial , também cessaram a maioria de suas operações no início dos anos 1960 .
Paradoxalmente, apesar dessa rejeição, durante as décadas de 1950 e 1960, o Beta Israel se aproximou do Judaísmo ortodoxo. Sua adesão ao Judaísmo mundial é agora aceita e afirmada. A estrela de David penetra rapidamente, substitui os antigos símbolos nos telhados dos locais de culto. Festivais rabínicos começam a ser praticados. Uma nova geração de qesotch (ou kessim , sacerdotes) sai das escolas judaicas e dissemina essas práticas.
A ditadura militar (1974-1991)A tomada do poder por uma junta de soldados pró-comunistas terá o efeito de fortalecer o judaísmo do Beta Israel . Certamente, as velhas proibições de propriedade de terras desapareceram e uma vasta redistribuição de terras foi organizada em benefício dos camponeses despossuídos. Mas o regime está gradualmente assumindo posições anti-religiosas e anti-Israel que ofendem o Beta Israel .
Acima de tudo, o país está caminhando para uma guerra civil. Os ex-senhores feudais reunidos na União Democrática da Etiópia desencadearam a luta armada e, no processo, massacraram os camponeses que se beneficiaram com a reforma agrária. Outras milícias são formadas ( Partido Revolucionário do Povo Etíope , Frente de Libertação do Povo Tigrean ) e todo o Norte do país entra em guerra. A fome se instalou por muito tempo no início da década de 1980. A situação das populações do Norte tornou-se insustentável. Centenas de milhares de etíopes estão tentando fugir para o vizinho Sudão , incluindo Beta Israel .
A emigração de quase todos os judeus da Etiópia para Israel é uma saga do falecido xx th século, percebido como renovar o êxodo de antiga fuga hebraico Egito para a liberdade conquistar. O evento exige bravura e é acompanhado por dramas humanos, especialmente no deserto do Sudão. No início da década de 1950, havia apenas alguns beta israelenses em Israel, mulheres que se casaram com soldados judeus iemenitas do exército britânico ou estudantes, incluindo cerca de 20 adolescentes que frequentaram o Kfar Batya ( AMIT ( fr ) ) antes de retornar à Etiópia para ensinar . Cinquenta anos depois, quase todos os Beta Israel emigraram, seguidos pela maioria dos Falash Mura , dos quais mil ainda estão em Israel em 2019.
Emigração ilegal e, em seguida, reconhecimento por IsraelDe 1948 a 1975, apenas 320 judeus etíopes emigraram para Israel (veja as estatísticas abaixo ). Esta imigração resulta principalmente de homens que estudaram, que vêm a Israel com visto de turista (da Etiópia, país cristão, os peregrinos saem para visitar a Terra Santa ) e aí ficam ilegalmente. No local, simpatizantes os reconhecem como judeus e os ajudam. Esses simpatizantes se organizam em associação, sob a liderança entre outros de Ovadia Hazzi, judia iemenita e ex-sargento do exército israelense , casada com um Beta Israel desde a segunda guerra mundial. Alguns obtêm uma regularização da sua situação graças a estes apoios. Alguns concordam em se “converter” ao Judaísmo , o que resolve seus problemas pessoais, mas não a situação de sua comunidade. As pessoas que conseguem sua regularização costumam trazer seus familiares.
Em 1973 , Ovadia Hazzi fez oficialmente a questão do Judaísmo do Beta Israel ao Rabino Chefe Sefardita de Israel Ovadia Yosef . Que, citando a decisão rabínica egípcia de David ben Zimra ( o Radbaz , 1462-1572), retoma sua tese de que o Beta Israel descende da tribo perdida de Dan e reconhece seu judaísmo em fevereiro de 1973.
O Rabino Chefe Ashkenazi Shlomo Goren finalmente aprovou em 1974 e, por sua vez, em abril de 1975 , o governo de Yitzhak Rabin reconheceu oficialmente o caráter judaico do Beta Israel , o que deu a eles o benefício da lei de retorno que permitia a qualquer judeu para imigrar para Israel. No entanto, será o seguinte governo, de Menachem Begin , que em 1977 começará a implementar a imigração.
Êxodo Beta de IsraelEntre 1977 e 2010, mais de 86.000 Beta Israel imigraram para Israel, incluindo mais de 40.000 durante duas operações dramáticas, em 1983-1985 ( Operação Moisés ) e 1990-1992 ( Operação Salomão ). A primeira fase, entre 1980 e 1985, ocorreu através do deserto do Sudão, onde milhares morreram de fadiga, fome ou doenças. Depois de 1990, o êxodo dirigiu-se para a capital Adis Abeba , de onde saiu o transporte aéreo. Em ambos os casos, o Mossad intervém poderosamente, assim como a diplomacia americana.
Sua emigração foi proibida. Haile Selassie cortou relações diplomáticas com Israel em 1973 após a Guerra do Yom Kippur , e a ditadura militar de Mengistu Haile Mariam que se seguiu piorou as coisas (orientação pró- soviética de 1976, expulsão das forças americanas). Sem esperar pelo restabelecimento das relações diplomáticas (1989), ocorreu um verdadeiro êxodo, apesar da proibição, que esvaziou de seus habitantes as cerca de 500 aldeias Beta Israel no norte.
1977-1978 - Cento e vinte e um Beta Israel emigram para Israel com a concordância do governo etíope, como parte de um acordo secreto de fornecimento de armas pelo governo israelense ao novo governo revolucionário da Etiópia, que então estava em guerra contra a Somália para o controle de Ogaden . O acordo foi quebrado pela Etiópia após sua revelação à imprensa por Moshe Dayan em fevereiro de 1978. Na verdade, minou o novo posicionamento "anti-imperialista" e pró-soviético da diplomacia etíope, tendo Israel como aliado, os Estados Unidos.
1980-1984 - Expulsos pela guerra civil, os etíopes do norte, incluindo Beta Israel , refugiam-se no Sudão do Sul . De acordo com o Jerusalem Post de 15 de maio de 1986, 6.649 pessoas, principalmente Tigrayans, chegaram a Israel por meio de rotatórias entre janeiro de 1980 e o outono de 1984 (o governo sudanês, oficialmente em guerra com Israel, mais ou menos fecha os olhos sob a pressão de Estados Unidos), com a ajuda dos serviços especiais israelenses . Além da guerra, o Beta Israel de Tigray também saiu sob a influência do boca a boca: as famílias que chegaram a Israel primeiro informaram seus parentes do sucesso de sua emigração, levando a novas partidas.
Outono de 1984 - Primavera de 1985 - Parcialmente motivado por relatos do sucesso da emigração Tigrayan, refugiados judeus de Gondar, muito mais numerosos do que os Tigrayans, migraram para o Sudão a partir de 1983, e os canais de evacuação ilegal não fizeram mais do que o suficiente. A grande fome de 1984-1985 (300.000 mortes de acordo com Médicos sem Fronteiras ) deslocou centenas de milhares de norte da Etiópia para campos de refugiados no norte da Etiópia e no Sudão . Dezenas de milhares de etíopes estão morrendo de fome em “marchas da morte”, e as mortes estão disparando em campos em todo o Sudão. Entre essas vítimas, cerca de 3 a 4.000 são Beta Israel . No final de 1984, o governo sudanês, após a intervenção dos Estados Unidos da América , liberou secretamente os 7.200 refugiados Beta Israel restantes para a Europa , de onde chegaram imediatamente a Israel. Existem duas ondas: a Operação Moïse, de 20 de novembro de 1984 a 4 de janeiro de 1985, atinge 6.500 pessoas. Esta operação é interrompida pelo Sudão quando a imprensa o divulga; a operação Rainha de Sabá , conduzida pela CIA algumas semanas depois para evacuar 650 pessoas que permaneceram no Sudão. Esta segunda operação é o resultado de uma pressão americana muito significativa. 20 % dos recém-chegados devem ser hospitalizados, os demais geralmente apresentam um estado de saúde catastrófico.
1985-1989 - O regime etíope bloqueia a emigração e a relativa estabilização da situação no Norte impede o êxodo para os campos sudaneses. Resta uma pequena emigração clandestina, sempre assistida pelo Mossad . Sua escala é muito modesta.
1990-1991 - Sob forte pressão dos rebeldes Tigrayan e Eritreia , e perdendo seu apoio militar soviético no contexto do colapso do bloco oriental , o governo etíope permite que 6.000 Beta Israel partam para Israel, em pequenos grupos, na esperança de aproximando-se dos Estados Unidos da América , aliados de Israel . Muitos beta israelenses chegam a Addis Abeba , capital da Etiópia , na esperança de escapar da guerra civil que assola o norte do país (sua região de origem) e na esperança de poder partir para Israel . Eles estão se acumulando em acampamentos nos arredores da cidade.
1991 e a Operação Salomão - Durante o colapso do regime comunista etíope, os 14.324 refugiados Beta Israel em Adis Abeba foram evacuados em dois dias para Israel por um transporte aéreo ( Operação Salomão ). Há 34 rotações de aviões da El Al , cujos assentos foram removidos para carregar mais pessoas. Mais uma vez, a forte pressão americana facilitou a transação, bem como o repasse de US $ 35 milhões para as contas dos últimos representantes do regime.
1991-1994 - O último Beta que Israel permaneceu na Etiópia emigrou para Israel , em particular os da região de Quara ou Qwara (entre o Lago Tana e o Sudão), em 1992, que foram os únicos a passar de suas aldeias em Israel sem o filtro de campos de refugiados.
Falash Mura - A partir de 1992 começa uma emigração irregular, sujeita aos desdobramentos políticos de Israel, a dos Falash Mura . Entre aquele ano e 2013, “mais de 35.000 Falash Mura chegaram a Israel”. Oficialmente não-judeus, "uma vez em Israel, eles devem realizar uma conversão completa ao Judaísmo Ortodoxo antes de receberem a cidadania plena."
ResultadoUm total de 96.163 etíopes chegaram a Israel no final de 2017.
Isso é cerca de 50.000 Beta Israel e 44.000 Falash Mura. Junto com os nascimentos, 148.700 israelenses eram descendentes de etíopes no final de 2017.
Imigração da Etiópia para Israel: 1948-1969 | ||||||||||||||||||||||
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Ano | 1949 | 1950 | 1951 | 1952 | 1953 | 1954 | 1955 | 1956 | 1957 | 1958 | 1959 | 1960 | 1961 | 1962 | 1963 | 1964 | 1965 | 1966 | 1967 | 1968 | 1969 | Total |
Pop. | 1 | 5 | 1 | 0 | 3 | 13 | 25 | 1 | 5 | 4 | 3 | 3 | 2 | 11 | 17 | 8 | 9 | 21 | 13 | 17 | 14 | 176 |
Imigração da Etiópia para Israel: 1970-1989 | |||||||||||||||||||||
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Ano | 1970 | 1971 | 1972 | 1973 | 1974 | 1975 | 1976 | 1977 | 1978 | 1979 | 1980 | Mil novecentos e oitenta e um | 1982 | 1983 | 1984 | 1985 | 1986 | 1987 | 1988 | 1989 | Total |
Pop. | 13 | 7 | 40 | 41 | 24 | 19 | 10 | 90 | 37 | 45 | 259 | 850 | 950 | 2393 | 8.327 | 1.888 | 238 | 231 | 595 | 1.448 | 17.505 |
Imigração da Etiópia para Israel: 1990-2017 | |||||||||||||||||||||||||||||
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Ano | 1990 | 1991 | 1992 | 1993 | 1994 | 1995 | 1996 | 1997 | 1998 | 1999 | 2000 | 2001 | 2002 | 2003 | 2004 | 2005 | 2006 | 2007 | 2008 | 2009 | 2010 | 2011 | 2012 | 2013 | 2014 | 2015 | 2016 | 2017 | Total |
Pop. | 4.121 | 20.014 | 3.648 | 863 | 1.197 | 1 311 | 1 411 | 1.661 | 3 110 | 2.290 | 2 201 | 3 274 | 2.658 | 3 029 | 3.695 | 3.571 | 3.595 | 3.591 | 1.582 | 2.430 | 1.652 | 2.666 | 2 432 | 450 | 213 | 91 | 1.467 | 214 | 76.479 |
Já em 1991, as autoridades israelenses anunciaram que a questão da emigração de Beta Israel estava em processo de ser resolvida, com a saída de quase todos os judeus. Mas a partir dessa data, milhares de pessoas deixaram o norte do país para buscar refúgio em Addis Abeba , declarando-se judias e pedindo para emigrar para Israel .
Um novo termo aparece para designar este grupo: o Falash Mura .
Essas pessoas, que não pertencem às comunidades constituídas de Beta Israel , não são reconhecidas como judeus por Israel , e não estão inicialmente autorizadas a emigrar. Eles são em princípio de origem Beta Israel (com algumas dúvidas), mas deixaram comunidades organizadas, às vezes duas ou três gerações atrás.
As autoridades israelenses consideram que essas pessoas agora são cristãs e não podem se beneficiar da lei de retorno como judeus. Eles também afirmam que muitos não são nem mesmo de ascendência Beta Israel , mas são cristãos que procuram emigrar. Eles, portanto, consideram os Falash Mura como emigrantes econômicos.
Os interessados afirmam ser judeus assimilados, que não destacaram sua pertença a um ambiente onde ser o Israel Beta era desvalorizado. Eles negam qualquer conversão ao Cristianismo ou a admitem como uma resposta à coação.
Por muito tempo, grupos de convertidos também existiram. Não foram realmente conversões forçadas, mas sim conversões destinadas a escapar de uma situação social dolorosa. Muitos desses grupos continuaram a praticar sua religião em particular. O antropólogo Simon Messing conduziu assim uma investigação em 1962 entre os Maryam wodadj (os amigos de Mary), um grupo ostensivamente cristão (suas esposas tatuavam uma cruz em seus rostos), mas ainda praticava a religião Beta Israel em particular, estritamente endogâmica (não se casando Cristãos) e vivendo em Dembea (entre a cidade de Gondar e o Lago Tana ). "No início da década de 1980, GJ Abbink identificou outros grupos de convertidos judaizantes: os Färäs muqra , os Chämmané (" povo do Chämma ") a oeste do Lago Tana , os Tä'biban (" homens sábios "ou" mágicos " ), um grupo de ferreiros que vivia em Ankober e Addis Abeba e de quem Faïtlovich já tinha falado. Yona Bogale, uma das principais líderes do Beta Israel em Gondar, “conheceu pessoalmente em Addis Ababa um grupo de Falashas [...]. Eles haviam assimilado, [...] e não apresentavam nenhum dos sinais distintivos dos Falashas enquanto continuavam a se considerar como Beta Israel na privacidade ” .
Os Falash Mura não são, entretanto, um grupo homogêneo, e é apenas o desejo de emigrar que os reúne sob este nome. Parece haver muitos casos, desde o assimilado Israel Beta, mas nunca convertido, a cristãos étnicos que mentem sobre sua origem, por meio de pessoas de famílias convertidas por obrigação ou convicção, para não mencionar famílias de casamentos mistos.
Além disso, a lei religiosa judaica (mas não a lei israelense) considera que, mesmo um convertido, um judeu continua sendo judeu. Para os rabinos , um retorno ao judaísmo para o convertido ou seus filhos (se pelo menos a mãe era judia) permanece, portanto, possível. Sujeito a provar sua ancestralidade Beta Israel , o que nem sempre é fácil, mesmo quando é verdade.
Dados esses pontos de vista divergentes e a dificuldade de decidir, um debate bastante animado surgiu em Israel , e mesmo dentro da comunidade Beta Israelense , entre apoiadores e oponentes da emigração Falash Mura . A posição do governo tem permanecido bastante restritiva em geral, mas tem sido submetida a muitas críticas, inclusive de certos religiosos que desejam promover o retorno (quando de fato houve conversão, o que provavelmente nem sempre é o caso) ao judaísmo desses grupos conhecidos como " Falash Mura ". Os israelenses seculares, relutantes em uma definição puramente religiosa da identidade judaica, muitas vezes relutam mais do que os religiosos em reconhecer o Falash Mura .
Anos 1990 a 2020Durante a década de 1990 , o governo finalmente permitiu que a maioria dos refugiados em Adis Abeba emigrassem para Israel . Alguns conseguiram fazê-lo graças à Lei de Retorno , que permite que um parente não judeu de um judeu israelense emigrar, outros foram acolhidos por motivos humanitários.
O governo israelense esperava resolver o problema, mas a notícia de que pessoas de origem Beta Israel poderiam migrar para Israel atraiu uma onda ainda maior de refugiados para Addis Abeba , o que levou o governo israelense a endurecer sua posição. No início de 2003 , havia pouco menos de 20.000 refugiados Falash Mura em Addis Abeba, alguns há anos. Fala-se (de forma muito imprecisa) de um número equivalente de Falash Mura que ainda vive no norte da Etiópia . Em abril de 2005, o Jerusalem Post anunciou que havia realizado uma investigação na Etiópia, que concluiu que dezenas de milhares de Falash Mura ainda viviam na zona rural do norte da Etiópia, não registrados pelas organizações judaicas, mas tentados pela emigração para Israel .
Em fevereiro de 2003, o governo israelense decidiu aceitar que as autoridades religiosas israelenses organizassem as conversões oficiais ao judaísmo de pessoas de origem genuína de Israel Beta , e que essas pessoas pudessem então emigrar como judeus para Israel. A nova posição mais aberta das autoridades governamentais e religiosas israelenses deveria, em teoria, permitir a emigração para Israel da maioria dos Falash Mura que desejam fazê-lo (aqueles cuja origem Beta Israel é reconhecida). Na prática, porém, essa imigração continua lenta, e o governo continuou a limitar, de 2003 a 2006, a entrada de Falash Mura para cerca de 300 emigrantes por mês. Em 2004, os serviços do ministério israelense responsável pela imigração relataram que apenas 3.700 etíopes haviam emigrado para Israel. O governo, entretanto, confirmou em janeiro de 2005 que o objetivo continuava sendo trazer todos os Falash Mura de origem judaica para Israel , e que a taxa cairia de 300 para 600 pessoas por mês a partir de junho de 2005. Em meados de 2007, entretanto, a cota de 300 o número de imigrantes por mês continua em vigor e foi reduzido ainda mais depois disso. Durante o ano hebraico de 5769 (setembro de 2008 - setembro de 2009), apenas 130 etíopes conseguiram imigrar. Em 5770 (setembro de 2009 - setembro de 2010), havia 1320 imigrantes “devido à mudança na política governamental que permitiu a vinda de Falash Mura ao país”.
Uma das explicações para a relutância de Israel em enfrentar essa imigração é a dificuldade em definir a realidade das reivindicações do Falash Mura de ancestralidade Beta Israel . Artigos na imprensa israelense relatam que os etíopes que desejam emigrar pagam ao Beta Israel ou ao Falash Mura o direito de emigrar para declará-los como membros da família. O Jerusalem Post em 2010 caracterizou as variações frequentes nas políticas governamentais dizendo que o processo de imigração "foi interrompido e reiniciado pelo estado nos últimos cinco anos, de acordo com a pessoa que chefiou o ministério do interior . "
Em dezembro de 2010, o governo deu sinal verde para a imigração de 8.000 novos Falash Mura , em quatro anos, ao ritmo de 200 por mês, avisando que esse grupo de imigração seria o último. “Como parte da implementação da decisão de 2010 [...] mais de 6.500 etíopes imigraram para Israel” no final de junho de 2013, e algumas centenas ainda estão programados para emigrar até 28 de agosto de 2013, nova data oficial para o final de imigração em massa definida pelo governo israelense.
No entanto, em novembro de 2015, o governo israelense decidiu aprovar um programa para a imigração de 9.000 judeus da Etiópia. A aliá dos “últimos” 9.000 judeus na Etiópia está programada para começar em junho de 2016 e durar cerca de cinco anos. Mas em fevereiro de 2020, o governo aprova a imigração de 398 Falash Mura, além das 2.000 chegadas desde a decisão de novembro de 2015. E em outubro de 2020, o governo vota por unanimidade pela imigração de 2.000 etíopes da comunidade de Falashmoras durante a reunificação familiar
Novos imigrantes geralmente não são considerados judeus e, portanto, não obtêm automaticamente a cidadania israelense. O estado os recebe em centros de absorção e promove um processo de conversão ao Judaísmo Ortodoxo permitindo a obtenção da cidadania mais rapidamente do que através de um pedido de naturalização.
Em 2005, havia aproximadamente 105.000 pessoas de origem etíope em Israel, incluindo 30.000 nascidos no país, e 138.200 em 2014. Eles são principalmente Beta Israel, bem como ex- Falash Mura . Estes últimos, que seriam cerca de trinta mil em 2010, geralmente insistem em serem judeus. Um pequeno grupo continua cristão, no entanto, e até tem atividades de proselitismo fortemente denunciadas pela comunidade.
Apesar desta forte insistência em seu judaísmo e apego a Israel de quase todos os etíopes (todas as origens), a integração concreta apresenta problemas.
Choque culturalO primeiro contato com Israel costumava ser um choque para os novos imigrantes. Para uma população rural com baixíssimo nível de escolaridade, o universo urbano israelense apresentava problemas de adaptação. Muitos dos novos imigrantes, especialmente aqueles das aldeias mais remotas, não sabiam sobre eletricidade, elevadores ou televisão. A adaptação à comida israelense tem sido particularmente difícil. A separação de famílias durante o êxodo, e às vezes durante a distribuição entre os centros de integração israelenses, causou muitos traumas. A mudança de nome causou uma ruptura simbólica com o passado. Na verdade, a administração hebraica usa nomes próprios e exige sobrenomes, inexistentes na sociedade etíope ( fr ) . Essas mudanças de nome criaram um sistema de duas camadas, onde nomes antigos e novos se sobrepõem, usam e competem entre si. A imersão em hebraico não tem sido fácil, pois a maioria dos imigrantes não consegue, mesmo depois de anos em Israel, dominá-lo, resultando em forte marginalização social. Por fim, o questionamento das práticas religiosas tradicionais pelo rabinato foi um momento de desordem.
Sociólogos israelenses notaram vários problemas de ajuste, levando a problemas psicológicos agudos em uma minoria, e até mesmo ao suicídio nos anos imediatamente seguintes à imigração. No final da década de 1980 , "a proporção de suicídios entre os judeus etíopes excedia assim a de todas as outras comunidades nacionais de imigrantes" , antes de cair.
As novas gerações, por outro lado, rapidamente se fundiram na cultura israelense, com algumas especificidades: "o desenvolvimento de uma subcultura israelense -afro-americana e a identificação com a música negra como o reggae e o rap servem para estruturar sua identidade", segundo a antropóloga Malka Shabtai. Essa identificação com as roupas e os códigos musicais dos negros americanos também faz parte de um “choque de gerações” com os imigrantes adultos da Etiópia.
Agrupamento de comunidadeO problema da habitação é um problema recorrente com cada imigração em massa para Israel, e isto desde a década de 1950. No caso dos etíopes, diferentes soluções foram implementadas, em particular os acampamentos de casas móveis . Satisfatórias para o conforto, essas soluções “temporárias”, que às vezes tendem a durar, tinham duas desvantagens. Por um lado, empurram novas populações para as periferias das cidades, criando grupos étnicos bastante homogêneos e retardando sua integração. Por outro lado, essas áreas às vezes estão longe dos empregos oferecidos pela economia israelense, são mal ou não são servidas por transporte público, ampliando assim os problemas de desemprego.
Com o tempo, os etíopes se estabeleceram na cidade, criando enclaves étnicos onde famílias extensas se reúnem voluntariamente com o risco eventual de formar guetos.
Evolução religiosaOs haredi haredim ainda não reconhecem os Beta Israel como judeus, não apenas os originais Falash mura .
Outros, como os religiosos sionistas, deram as boas-vindas aos judeus etíopes e ajudaram em sua integração.
Quanto ao rabinato israelense, sempre expressou dúvidas sobre a validade dos casamentos e conversões realizados pelo Beta Israel , considerados não conformes à Halakha . Conversões simplificadas eram, portanto, solicitadas antes de cada casamento, a fim de garantir o status de judeus aos novos imigrantes. Aceita pelos primeiros imigrantes de Tigray , esta cerimônia foi recusada principalmente a partir de 1985 pelos imigrantes de Gondar , levando a um longo conflito com o rabinato-chefe. Este último finalmente concordou em limitar o número dessas conversões simbólicas apenas aos casos mais duvidosos. Paradoxalmente, o Falash Mura sendo frequentemente convertido na devida forma durante sua imigração pode ter menos problemas de status pessoal .
Com relação à supervisão religiosa, os cerca de sessenta kessim (sacerdotes) etíopes que emigraram para Israel eram empregados no ministério da adoração e continuam a animar uma série de cerimônias religiosas. No entanto, eles não são reconhecidos como rabinos e, portanto, não têm o direito, por exemplo, de celebrar casamentos (monopólio dos rabinos em Israel, pelo menos para os judeus). Para aqueles que eram fiadores da comunidade, a perda de prestígio e status social é, portanto, importante e geralmente mal vivida. Muitos rabinos, no entanto, ainda os associam a casamentos comunitários. Uma nova geração de rabinos de origem etíope também está surgindo, gradualmente assumindo o poder religioso dos kessim , após terem sido treinados nas yeshivot israelenses. Em 2005, no entanto, houve 8 novos kessim encomendados em Israel desde o início da imigração. Eles não são reconhecidos pelo Ministério de Adoração, que deseja alinhar as práticas religiosas etíopes com as dos judeus ortodoxos. O antigo e o novo kessim geralmente rejeitam com vários graus de força as regras rabínicas tiradas do Talmud , que eles consideram não serem prescritas pelo Orit (a Bíblia).
Ainda mais em desacordo com o rabinato israelense estão os discípulos de Abba Beyene , que se apresenta como o último monge Beta de Israel da Etiópia ( veja acima ). Este último, preso na Etiópia por sionismo , "não aceite a posição rabínica quando ela entrar em conflito com seu próprio entendimento da prática judaica, que é baseada principalmente nos Cinco Livros de Moisés ( Pentateuco ), não no Talmud ." Suas práticas ascéticas e comunitárias atraem jovens israelenses de origem etíope, que aspiram a encontrar suas raízes religiosas, em face da assimilação cultural da maioria de sua comunidade. Sua abordagem também faz parte do desejo de ver o renascimento da antiga prática dos monges judeus etíopes.
Apesar do apego de alguns às práticas etíopes, as tradições religiosas Beta Israel parecem estar retrocedendo rapidamente, combatidas pelo rabinato e pelo modo de vida israelense. A grande maioria dos alunos de origem imigrante são atendidos pela rede de escolas religiosas estaduais, que promove práticas judaicas “ortodoxas”. "Esta lacuna intergeracional leva a uma lacuna entre os jovens, que oram em hebraico de acordo com o rito judaico ortodoxo, e os pais, que tentam o melhor que podem para não abandonar as estruturas do culto tradicional . " No entanto, com o tempo, “os adolescentes [...] são cada vez menos educados na [...] rede de ensino religioso” , e a secularização avança.
As leis extremas da pureza estão regredindo agudamente, embora tenhamos notado que as mulheres ainda se isolam durante a menstruação. Na ausência de uma "cabana de sangue", esse isolamento poderia ser feito em um quarto, em uma varanda e às vezes até em um armário. Sociólogos notaram que, junto com a regressão das práticas tradicionais (já iniciadas na Etiópia desde a década de 1950 ), sentimentos de perda, culpa e até fobias se desenvolveram entre os novos imigrantes. Nas palavras de qés Maru, “em Israel, [...] as crianças fazem o que querem [...] não podemos manter a nossa religião, aqui está tudo destruído” . O abandono das práticas de pureza choca particularmente os imigrantes adultos. Na Etiópia , essas práticas diferenciavam o Beta Israel dos cristãos. O comportamento “impuro” dos judeus israelenses, portanto, parece ser particularmente censurável. A recusa em consumir carne kosher , considerada impura porque não foi abatida de acordo com os costumes Beta Israel , é particularmente forte na geração mais velha.
O judaísmo ortodoxo israelense aceitou algumas práticas, como o festival Sigd (mais ou menos "prostração" em amárico ). No dia 29 do mês hebraico de heshvan , membros da comunidade judaica etíope jejuam e viajam para Jerusalém em peregrinação, onde os kessim recitam partes de Orit . No entanto, o feriado perdeu um pouco de seu significado religioso e também se tornou uma reunião comunitária e política, com a presença de representantes do estado.
Conversão Falash MuraDesde 1992, cerca de 40.000 a 50.000 Falash Mura emigraram para Israel. Alguns ganharam reconhecimento por seu judaísmo, mas a maioria não, sendo imigrantes em virtude de sua ancestralidade judaica ou laços familiares com Israel; eles são como mais de 320.000 imigrantes russos e seus filhos que não são reconhecidos como judeus pelo rabinato.
No entanto, embora mais numerosos do que os Falash Mura , esses " falantes de russo e seus filhos não são [sistematicamente] enviados para programas de conversão organizados" . Por sua vez, os Falash Mura têm sido sistematicamente desde os anos 2000. A sua "conversão está integrada no processo de absorção e até constitui uma condição" . Além disso, “ainda na Etiópia , todos os imigrantes assinam o compromisso de seguir uma conversão em Israel” .
Essa diferença decorre do fato de que a emigração dos Falash Mura não ocorre sob a influência das mesmas leis dos ex-emigrantes soviéticos. Estes últimos, se tiverem vínculo familiar próximo com pessoa reconhecida como judia, têm direito à imigração com base na lei de retorno , enquanto os Falash Mura , cuja origem judaica é antiga e muitas vezes improvável, podem se beneficiar desta lei. Sua imigração, portanto, depende apenas de um pedido de conversão ao judaísmo, registrado por escrito e aceito pelo Estado e pelo rabinato.
Por sua vez, a lei do retorno não implica nenhuma conversão para pessoas consideradas não judias, mas com direito familiar de imigrar para Israel.
A conversão do Falash Mura é o “projeto de conversão mais massivo da história do estado” . Por exemplo, em 2007, 5.538 certificados de conversão foram emitidos para etíopes, 2.269 em 2012, e um número semelhante é esperado para 2013. Desde o primeiro programa de conversão estadual em 1995, cerca de 45.000 etíopes se inscreveram. São convertidos.
As ultraortoxes haredi recusam-se a reconhecer essas conversões que consideram muito simplificadas. No passado, "os ex- Grão-Rabinos de Israel Meir Lau e Eliahou Bakshi-Doron consideravam que os Falash Mura não deveriam ser considerados judeus e se opunham à sua imigração, mas uma atitude mais aberta foi posta em prática. Pelo Rabino Shlomo Amar durante sua mandato como Rabino Chefe de Tel Aviv-Jaffa , e mais tarde como Rabino Chefe Sefardita de Israel ”(2003 a 2013). É esta abertura do rabinato oficial (sob a influência do ex-Rabino Chefe Ovadia Yosef , uma referência absoluta no mundo religioso sefardita) que possibilitou o atual processo de conversão em massa, que se espera facilitará a integração de novos imigrantes e seus filhos. Não há casamento civil em Israel, os rabinos têm o monopólio dos casamentos envolvendo pelo menos um judeu e recusam qualquer casamento misto. A conversão é, portanto, importante para permitir que novos imigrantes entrem em casamentos formais com outros judeus israelenses, de origem etíope ou não.
Até a década de 2000, havia conversões na própria Etiópia, mas desde então o processo oficial está ocorrendo em Israel. No entanto, “ainda no campo de trânsito na Etiópia , os imigrantes começam o processo de estudo. [...] inclui familiarização com o Shabat e feriados , orações, crenças, objetos rituais, etc. Cerca de um mês depois de pousar no Aeroporto Internacional David Ben Gurion de Tel Aviv , os recém-chegados fazem cursos em diferentes disciplinas, principalmente hebraico e judaísmo […]. O processo é quase sempre realizado no âmbito da família e não individualmente, como é o caso de outros convertidos ” . Uma vez em Israel, a conversão geralmente dura um ano. Essa estrutura familiar e essa duração relativamente curta são criticadas pelos ultraortodoxos como flexíveis demais. Na verdade, "ninguém contesta que o Estado de Israel tornou o processo de conversão amigável para os Falash Mura ". Esta flexibilidade é justificada pelo “departamento de conversões” pelo facto de “os etíopes virem de uma“ cultura tradicional ”que se adapta mais facilmente aos valores religiosos” .
Mas embora seja relativamente flexível, o processo de conversão não é menos exigente. Porque “eles não são imigrantes comuns - sua absorção depende de sua conversão. [...] A mente deles está totalmente engajada nessa questão. [Isso coloca os imigrantes] sob enorme pressão e muitas famílias estão se desintegrando . O final da conversão "é semelhante ao de outros convertidos, grosso modo: circuncisão para homens que não a possuem" , para outros uma incisão simbólica " , seguida de imersão em um micvê (banho ritual) e a emissão de um certificado de conversão . Os casais devem se submeter a uma cerimônia de casamento abreviada, de acordo com a “religião de Moisés e Israel” [...] - uma exigência que, segundo fontes do rabinato, é carregada de particular amargura para os imigrantes etíopes ” . Mas o ponto que mais frequentemente apresenta um problema é o das incisões simbólicas no prepúcio . A maioria dos homens Falash Mura são realmente circuncidados (como muitos etíopes) e a exigência da circuncisão simbólica "é a coisa mais sensível". “Tem gente que não quer fazer a circuncisão ritual e isso bloqueia toda a família. Às vezes as pessoas ficam no centro de absorção, mesmo depois de terminado o processo, só porque o pai não foi circuncidado ” .
Além dos problemas de integração econômica, cultural e social vividos por todos os imigrantes etíopes, para muitos Falash Mura , especialmente os jovens, problemas de identidade, mesmo após a conversão. Embora a maioria dos israelenses os aceite como judeus, nem sempre é o caso com o Israel Beta da primeira onda de imigração, muitos dos quais ainda os vêem, convertidos ou não, como cristãos. “Há muita confusão entre os jovens sobre esse assunto” .
Situação socioeconômicaA maior dificuldade para os etíopes é, sem dúvida, o nível muito baixo de educação dos imigrantes. Com algumas exceções, eles não receberam nenhum treinamento na chegada que pudesse ser usado por uma economia desenvolvida como a de Israel , e não sabiam hebraico . O analfabetismo era generalizado (90% entre adultos com 37 anos ou mais, de acordo com uma estimativa), embora os jovens tivessem uma educação melhor e uma minoria tivesse frequentado escolas secundárias na Etiópia. Em relação à imigração mais recente de Falash Mura , ONGs (como a Conferência Norte-Americana sobre os Judeus da Etiópia ) estão tentando dar àqueles que esperam anos na Etiópia por sua imigração um treinamento (bastante básico) que pode ser usado em Israel , e noções do hebraico . 80% dos adultos de Falash Mura , no entanto, ficariam desempregados em Israel .
Dada esta grande lacuna entre as qualificações do Beta Israel e as necessidades das empresas israelenses, o desemprego significativo é observado entre os imigrantes: 65% daqueles com mais de 45 anos em 2005. Este desemprego estrutural contribui para a ancoragem na base da economia. Beta Israel . As jovens gerações nascidas ou criadas em Israel têm mais sucesso em sua integração no tecido econômico israelense, graças a uma educação "moderna", mas os níveis de treinamento observados permanecem em média mais modestos (em 2000, a taxa de sucesso do bac era 33%, contra 45% para os jovens judeus em geral), e retardar o surgimento de uma verdadeira classe média de origem etíope. Em 2005, porém, 3.000 jovens já haviam se formado no ensino superior e 1.500 outros estavam na universidade. Mas mesmo os graduados muitas vezes lutam para encontrar um emprego.
Baixo nível de educação, padrão de vida muito modesto, moradias desfavorecidas e às vezes degradadas ou isoladas, esse conjunto de situações inter-relacionadas explica, sem dúvida, o desenvolvimento da delinquência entre os jovens de origem etíope: sua taxa em 2005 seria três vezes maior que a observada entre os jovens israelenses. de todas as origens.
Questões de racismoReações de racismo são observadas, especialmente onde existem concentrações significativas de Beta Israel . A antropóloga Lisa Anteby-Yemnini relata um evento racista em centros de integração entre novos imigrantes etíopes e ex-soviéticos: “Você sabia que na Etiópia eles viviam em árvores? Eles são selvagens e querem que acreditemos que são judeus! “ Afirmou participante de um centro de integração do programa. Em 2005, o prefeito de Or Yehuda se recusou por alguns dias a aceitar uma dúzia de alunos Beta Israel nas escolas de sua comuna, para protestar contra as decisões administrativas de distribuição que não permitem "uma absorção controlada de imigrantes", mas impõem concentrações na mesma cidade, o que gera "guetos"; o prefeito da comuna de Ramat Ha-Sharon os aceitou, ofereceu-lhes o ônibus e declarou que o prefeito de Or Yehuda deveria ser preso. Ilan Adamka, um judeu etíope, entrevistado pelo Haaretz , declarou notavelmente: “Israel é um dos estados mais racistas do mundo em relação aos negros [...]. Quando eu era mais jovem, tentei me conectar com a música israelense, ir a clubes com amigos brancos, mas não pude entrar. Hoje, os etíopes vão aos clubes com músicas com as quais se identificam ”. De forma menos abrupta, o mesmo artigo afirma que "muitos etíopes de 20 ou 30 anos que nasceram ou imigraram para Israel em uma idade jovem admitem que, embora tenham passado pelo 'caldeirão' do serviço militar, eles sempre sentem diferente e indesejado em locais de encontro israelenses e prefere sair em seus próprios lugares apenas para etíopes ” . Confirmando esse sentimento de exclusão, uma pesquisa publicada pelo Jerusalem Post em 2005 indicou que 43 % dos israelenses não queriam que eles próprios ou seus filhos se casassem com um Beta Israel .
No início de 2013, o caso dos anticoncepcionais de longo prazo injetados em emigrantes Beta Israel na década de 2000 foi revelado . De acordo com Gal Gabbay , autor do documentário israelense "Vacuum", que usa os depoimentos de 35 mulheres Beta Israel que foram injetadas com Depo-Provera em campos de trânsito na Etiópia antes de imigrar para Israel: "Você tem que entender que essas mulheres em os campos de trânsito são muito vulneráveis. Eles querem deixar a Etiópia e vir para Israel. Portanto, eles estão em uma posição delicada. E então, eles vêm de uma cultura de obediência muito forte. Antes de deixar seu país, alguém disse a eles que a vida seria difícil em Israel (...) e eles foram fortemente recomendados para tomar esta injeção. " . O anticoncepcional surtiu efeito durante três meses. Uma enfermeira israelense teria confessado que essas mulheres não entenderam realmente as implicações da injeção, devido à barreira do idioma. Armin Arefi, jornalista, depois de ver o documentário, chega a acusar Israel de ter "forçado" a administração do anticoncepcional "sem o seu conhecimento". Principalmente com base no testemunho de uma mulher que disse não ter sido informada de que não era uma vacina. Após as queixas, uma investigação foi conduzida e não foi possível encontrar nenhuma evidência para estabelecer que ela foi coagida e o governo israelense negou as acusações. O governo israelense imediatamente emitiu uma declaração aos ginecologistas pedindo-lhes que não administrassem Depo-Provera aos pacientes se eles não entendessem todos os efeitos.
O incidente mais famoso foi a eclosão de confrontos sem precedentes em 30 de abril de 2015 à margem de um comício. Mil judeus da Etiópia vieram denunciar a discriminação da qual afirmam ser vítimas, após a transmissão de um vídeo de uma câmera CCTV no dia 26 de abril em uma rua de Holon , perto de Tel Aviv. Vemos um jovem soldado de origem etíope, Damas Pakedeh, sendo repreendido por um policial que lhe pede que se mude antes de espancá-lo, provavelmente exasperado por sua relutância em obedecer. O jornalista Danny Adino Abeba, ele próprio etíope, do jornal Yediot Aharonot declarou no dia seguinte: "se a hierarquia policial não se der os meios para acabar com a violência sofrida pelos descendentes de imigrantes etíopes, vamos testemunhar um" negro intifada "esmaltada com grave violência" . Benjamin Netanyahu, que suspendeu o policial, condena formalmente o racismo na televisão israelense e declara em 30 de abril: “Os responsáveis por esses atos serão punidos. […] Os imigrantes etíopes e suas famílias são preciosos para nós, o Estado de Israel está se esforçando para facilitar sua integração em nossa sociedade e o próximo governo continuará a fazer o mesmo. " Pakedeh foi recebido pelo presidente Reuven Rivlin e Netanyahu no gabinete do primeiro-ministro. Rivlin diz que a eclosão de protestos de raiva "revelou uma 'ferida aberta e sangrenta no coração da sociedade israelense' e que o país deve responder às suas queixas" . A violência pegou grande parte do país, incluindo o governo, desprevenido. Rivlin diz que Israel viu "a dor de uma comunidade chorando por um sentimento de discriminação, racismo e sem resposta" .
Desde este incidente, que funciona como um choque elétrico, a situação parece muito menos tensa, a percepção dos etíopes por parte de toda a população se transforma e o estado parece dar conta das dificuldades desta população.
O 1 st julho 2019, a morte de um de 19 anos, da Etiópia morto pelo tiro de um policial fora de serviço durante uma briga, resultando em manifestações violentas de israelenses de origem etíope no país. Eles denunciam a "discriminação sistemática".
Se o termo "negro" começa a ser reivindicado pela geração mais jovem, por outro lado foi rejeitado por seus pais, pois na Etiópia, no "sistema de percepções raciais que domina o mundo de Beta Israel ", os "negros" ( t 'equr ) eram os Barya , uma desprezada minoria Beta Israel de origem servil ( ver abaixo ). Os Barya agora vivem em Israel e são oficialmente reconhecidos como judeus, mas ainda existem distinções sociais e fortes preconceitos racistas existem contra eles entre muitos Beta Israel (sujos, ignorantes, selvagens, amaldiçoados, impuros), e não apenas na geração mais velha . O casamento com eles é normalmente proibido. As novas realidades israelenses tornaram os Barya independentes de seus antigos mestres, também vemos o surgimento de uma reivindicação Barya , às vezes cheia de raiva, contra a exclusão por outro Israel Beta .
O uso atual do termo "etíope" hoje, no lugar de Beta Israel ou mesmo de "judeu da Etiópia", tanto pelos interessados quanto pelo ambiente israelense, confirma a estruturação etno-comunitária dos jovens. Gerações em torno de uma cor de pele e uma origem . Este também é o caso para todos os outros grupos étnicos judeus (iraquianos, “iemenitas”, franceses, marroquinos, etc. ).
Associações e demandasMuito rapidamente, a auto-organização etíope emergiu como uma realidade política em Israel. É mais obra de imigrantes de Gondar do que de Tigray ou do mais discreto Falash Mura . A partir do final de 1985, houve protestos coletivos contra as exigências do rabinato de realizar uma cerimônia de conversão simplificada antes de qualquer casamento. As associações continuaram a se multiplicar desde então, a tal ponto que se disse, exagerando muito, que eram tantas quantas famílias. Lisa Anteby-Yemini fala de “amor ao litígio”. A empresa Beta Israel é de fato baseada na aldeia e na família extensa, e construir solidariedade transcendendo as antigas divisões ainda parece difícil. A fragmentação das associações permanece importante, mesmo que a maioria esteja agrupada dentro da Organização dos Judeus Etíopes em Israel. Essas diferenças não impedem movimentos de demanda razoavelmente regulares.
A mais importante foi a de 1996, quando se descobriu que as doações de sangue feitas pelos etíopes eram discreta e sistematicamente destruídas pelos serviços de saúde, devido à contaminação de uma minoria pelo vírus da SIDA . A raiva era muito forte, e as acusações de racismo particularmente virulentas, pontuadas por manifestações de massa e uma forte mobilização da comunidade.
Todos os partidos políticos israelenses estão tentando seduzir o eleitorado "etíope", mas no geral é bastante favorável à direita, por causa das iniciativas de Menachem Begin em favor de Beta Israel em 1977. Um partido é criado em 2019 por iniciativa de um membro do Likud.
De 1996 a 1999, o advogado Addisu Messele (in) serviu no 14 º Knesset nas cores do Partido Trabalhista . Em 2008, Mazor Bahaina (en) , membro do Shas entrou no Knesset (substituindo Shlomo Benizri ).
Após as eleições de 2009, Shlomo Molla do partido Kadima foi eleito parlamentar (ele estava no Knesset desde 2008).
Em 2012, Alali Adamso (in) , membro do Likud veio ao Knesset (substituindo Yossi Peled (in) ).
Pnina Tamano-Shata e Shimon Solomon (no) partido Yesh Atid são eleitos para o Knesset em 2013
Avraham Neguise (en) , membro do Likud foi eleito para o Knesset em 2015, onde preside a comissão parlamentar responsável pela integração e diáspora.
No final da década de 2010, a integração dos etíopes na sociedade israelense estava progredindo, embora a situação social e cultural do Beta Israel e sua plena aceitação pela sociedade israelense permanecessem difíceis. Sua cultura tradicional, baseada no isolamento de sua formação cristã antiga, vida de aldeia, família extensa e tradições religiosas específicas, parece incapaz de sobreviver na sociedade urbana moderna de Israel.
Apesar de tudo, existem muitos exemplos de sucesso de israelenses de ascendência etíope. Além da política, e Belaynesh Zevadia (in) nomeado em 2012 embaixador de Israel na Etiópia , o exército israelense tem muitos oficiais etíopes, incluindo o tenente-coronel Avi Yitzhak (ET) , um médico e comandante do Departamento de medicina operacional das IDF (atualmente é um candidato a coronel). Da mesma forma o esporte israelense, em particular o futebol e a maratona.
Yityish Aynaw , apelidada de Titi, foi eleita Miss Israel em 27 de fevereiro de 2013. Pela primeira vez em sua história, o país hebraico coroou uma rainha da beleza negra, de origem etíope.
Na música e entretenimento, podemos citar Abate Berihun (en) , um dos mais importantes israelenses jazzmen , cantor Aveva Dese (ele) , e Eden Alene , representante de Israel no Festival Eurovisão da Canção 2020 .
Sintomático da importância adquirida pelo Etiopim na sociedade israelense, no início de 2020, às vésperas de uma eleição legislativa, um partido político, o Likud , se compromete a conseguir, até o final do ano, a imigração de todos os últimos Judeus ainda na Etiópia, que ele calcula em 7.000 pessoas.
Após as eleições, o 1 st maio 2020 Pnina Tamano-Shata foi nomeado Ministro da Imigração e Integração.