Os gladiadores (os gladiadores latinos de gládio , espada , que significa "lutadores de espada" ou "espadachins") são lutadores que normalmente competem com pares bem definidos, cada um dos dois oponentes em uma categoria chamada armatura , equipados com armas, uma panóplia e técnicas de combate específicas. São lutas de homens atléticos , mais raramente de mulheres (os gladiadores ) e excepcionalmente de anões ou crianças.
Um fenômeno secular que afeta a maioria das sociedades antigas, o combate espetacular conheceu várias formas e várias fases de desenvolvimento. Na Roma antiga , a origem do munus (o confronto de gladiadores) pode ser encontrada no sul da Itália, onde o combate armado entre membros da comitiva do falecido ou prisioneiros de guerra visa homenagear a memória de uma pessoa morta. Esta arte marcial tornou-se no Império Romano um espetáculo desportivo codificado, realizado por verdadeiros profissionais, encenado para satisfazer a plebe e proporcionar entretenimento de qualidade onde a morte estava em jogo.
O gladiador é a instituição pela qual os gladiadores romanos lutam nos circos . Mais do que uma diversão sangrenta da qual as artes visuais e a literatura continuam a transmitir um bom número de clichês ( Pollice verso , morte sistemática dos vencidos, escravos forçados a lutar contra sua vontade, fantásticas armas e trajes ... tantos clichês que geralmente chamar a sua visão inspirada moralizante e voyeurismo do período romântico do XIX ° século) contrariada por fontes e arqueologia experimental , de gladiadores inclui vários aspectos fundamentais para a compreensão da civilização romana : aspectos religiosos (jogos funerários, dimensões sacralidade do Ludi ), política ( evergetismo , preparação ideológica para a guerra, propaganda imperial), desportistas (treino, tecnicismo muito elaborado), militares (encarnação do espírito de luta dos romanos, da sua bravura guerreira e do seu desprezo pela morte, virtudes militares formando um dos pilares da Roma sociedade ), econômico (peso financeiro da organização de espetáculos) e social ( panem et circenses , representação simbólica, mesmo teatral, e não assassinato real).
As fontes são relativamente abundantes, mas distribuídas de forma desigual ao longo do tempo: não faltam no Império Superior, mas são muito mais raras em outras épocas. São de natureza diversa: fontes literárias, epigráficas e iconográficas, mas também, embora muito raros, artefatos .
Os romanos não nos deixaram um "tratado" de gladiadorismo. Em compensação, temos muitas fontes literárias cujo assunto não é gladiatorialismo, mas das quais podemos colher informações dispersas.
A iconografia é abundante (o corpus iconográfico constituído por Éric Teyssier inclui cerca de 1.600 imagens) e os vários suportes: mosaicos, baixos-relevos, estatuetas, pinturas, taças de vidro moldado mas também grafites e muitos medalhões de lâmpadas. Óleo. Ele nos fala sobre a panóplia de gladiadores ou sobre suas técnicas de combate e sua evolução.
É a epigrafia que nos permite descobrir os destinos individuais através de inscrições fúnebres ricas em informações sobre a idade, origem, carreira, família de um gladiador ou mesmo sua mentalidade.
Artefatos são extremamente raros. A maioria das peças de equipamento descobertas estava em um local, o Quartel dos Gladiadores de Pompeii.
As mais antigas representações de lutas rituais na Itália foram encontradas na Campânia, em tumbas Lucanianas em Paestum , datadas entre 380 e 320 aC. Em Roma , o combate de gladiadores mais antigo mencionado nos textos ocorre em264 a.C. J.-C.com três pares de escravos, organizado durante o funeral de seu pai por Decimus Junius Brutus no Forum Boarium , o mercado de bois de Roma, um espaço de caráter utilitário e sem prestígio localizado próximo ao extremo norte do Circo Máximo .
Os historiadores estão divididos sobre a origem das lutas de gladiadores. a hipótese etrusca da origem Gladatoriana, baseada no relato unânime de autores antigos sobre o assunto, prevaleceu por muito tempo. Formulado em 1845 por Wilhelm Henzen e depois por Mommsen e Friedländer , baseia-se na interpretação dúbia "dos textos de três autores, Nicolau de Damasco , Tertuliano e Isidoro , monumentos mal datados e sobretudo a questionável ideia de crueldade. Especificamente. Etrusco ” . Em 1909, Fritz Weege (de) propôs a hipótese osco - Samnita baseada em pinturas de tumbas da Campânia e da Lucânia (tumbas Lucanianas em Paestum , datadas entre 380 e320 AC J.-C.) O início do IV º século aC. AD que representaria gladiadores Samnite. O caráter funerário dessas cenas está fora de dúvida e as justas desses “prégladiadores” são representadas ao lado de outros jogos, como lutas de boxe ou corridas de bigas. Eles acontecem na presença de um árbitro e podemos ver, sem maiores esclarecimentos, que o sangue está fluindo e que um dos dois lutadores desmaiou. A palavra latina munus (plural munera (en) , presentes oferecidos por notáveis ricos, o mais notável se tornando o munus gladiatorium , o combate de gladiadores) que designa o combate de gladiadores originalmente significa "presente" e se encaixa perfeitamente neste cenário funeral. O estado actual do conhecimento permite a dizer que "no início do IV th século ou antes, o gladiador é inventado no sul da Itália - a criação de uma população composta, Oscan, Samnite, etrusca: não vamos tentar especificar mais” .
Os escritos de Tertuliano sugerem que o gladiadorismo é herdado desse rito funeral expiatório e propiciatório , uma variante do ritual de sacrifício humano praticado em todas as civilizações, com o objetivo de honrar os espíritos dos falecidos e reconciliar os deuses infernais pela doação de sangue. humano, sacrificando parte da comitiva dos mortos ilustres (seus servos, suas esposas) ou prisioneiros de guerra no túmulo de um guerreiro. O gladiadorismo seria um rito que substituiria esse sacrifício por uma luta na sepultura. Uma suposição mais realista é que o gladiador seria um dos eventos dos jogos fúnebres (in) ( funeral Ludi com bustuari de gladiadores do affontement - o povo da estaca - perto das piras funerárias) tão agonístico e não sacrificial. A origem do gladiadorismo seria, portanto, encontrada em uma forma suavizada de sacrifício humano que acompanha o funeral de um grande personagem, como acontece na canção XXIII da Ilíada , onde Homero conta que após a cremação de Pátroclo , Aquiles organiza jogos fúnebres em sua homenagem. que inclui uma hoplomaquia (combate armado que pára no primeiro sangue), contestada por Diomedes e Ajax.
O primeiro munus em homenagem a uma mulher é organizado em 46 aC. AC por César que dedica uma cerimônia aos espíritos de sua filha Júlia e jogos fúnebres com lutas de gladiadores. O último munus fúnebre é concedido a Agripina , em 59, aos cuidados de Nero , seu filho e seu assassino.
O gladiadorismo experimentou uma primeira evolução: a profanação do munera . Este proto-gladiatório, exclusivamente fúnebre até o fim da República ( munus funerário cuja homenagem aos mortos é gradualmente confiscada pelos vivos que vêem meios de sustentar seus ambiciosos , sua campanha eleitoral), torna-se ambivalente, como os demais espetáculos, o munus sagrado tornando-se um jogo profano ( ludus ). Tendo perdido gradualmente seu caráter funerário e religioso, o gladiatorialismo que ocorre nos foros é rapidamente exportado ao ritmo das conquistas romanas. Batalhas públicas desde 105 aC. Os JC e organizados por munéraires , passam a fazer parte de uma arena de anfiteatro (da arena latina , “areia” evitando que os lutadores escorreguem e absorvam o sangue dos gladiadores) e se tornam o entretenimento favorito da multidão romana. Esta profanação levou à profissionalização do gladiador: gladiador confronto étnico que vê o III e no I st século aC. Escravos AD ou prisioneiros de guerra carregando suas armas nacionais (primeiro dos Samnitas, depois dos Gauleses e finalmente dos Trácios) desaparecem gradualmente, a partir de 73 (data da guerra de Spartacus a partir da qual as autoridades romanas percebem que é muito perigoso compor um gladiadorium com escravos hiper-treinados), e é substituído por um gladiador técnico e esportivo, no qual os voluntários competem (aristocratas desorientados, plebeus apaixonados por essas lutas, soldados desmobilizados e especialmente homens livres, mas pobres) constituindo novas categorias de gladiadores ( armaturae ): secutor , retiary , mirmillon , etc. Organizados de acordo com modalidades e regras precisas ( lex pugnandi , leis de combate de Augusto, reforçadas por Tibério), eles os equiparão, visto que o confronto de combatentes bem treinados - sejam eles homens livres ou escravos - pode terminar com a morte de um dos dois adversários.
O Senado exerce um controle crescente sobre o munus anual concedido pelos pretores , a fim de limitar o montante das somas comprometidas. Por exemplo, proíbe a exibição de mais de 120 gladiadores durante o mesmo show. Só o imperador pode ultrapassar esses limites, como Augusto que engaja sob seu reinado cerca de 10.000 gladiadores, ou seja, dez vezes o máximo autorizado. Desde o final do reinado do seu reinado, os jogos circenses combinam o espectáculo principal da época, a luta de gladiadores, com o espectáculo de caça de animais selvagens ( venatio ). Esses espetáculos completos, chamados munera legitima ou justa (lutas regulares), incluem caçadas e lutas de animais pela manhã, um interlúdio do meio-dia e lutas de gladiadores à tarde: o interlúdio do meio-dia., Que corresponde ao horário das refeições, é o momento em que os condenados são obrigados a lutar contra animais selvagens, desprovidos de qualquer arma ( damnatio ad bestias ); alguns condenados também devem matar uns aos outros. Do meio-dia às horas mais quentes do dia acontecem também as execuções dos condenados à morte, na maioria das vezes acompanhadas por uma encenação que evoca um mito (reconstruções mitológicas envolvendo heróis lendários que sofreram mortes violentas). Desde o reinado de Augusto, o munus municipal dado pelos magistrados ( duumviri , sodales Augustales ) ou padres imperiais desenvolveu-se fora de Roma .
O evergetismo Imperial levou à escalada da munificência : a homenagem ao imperador munéraire dobra como um evento de devoção imperial manifestado por vivas em Munera . Também leva à espetacularização de munera para atender um público cada vez mais exigente, e para oferecer, mais raramente, lutas entre mulheres ( gladiadores ) e excepcionalmente anões ou crianças. Desde o III ª século, enquanto os jogos e lutas de gladiadores são fundamentais no gênero de vida romana (daí o famoso Panem e circo de Juvenal ), a crise econômica que o botão Império Romano vai fechar das escolas gladiaterus e anfiteatros provinciais. No início da IV ª século , os munera são restritas pelo imperador Constantino I primeiro convertidos para o cristianismo (restrições com base em uma condenação moral desses assassinatos e jogos cruéis e onde a atividade militante de cristãos perseguidos por vários imperadores certamente tem a sua quota), medidas que tem um efeito perceptível no final da IV ª século. Mais do que as proibições, as condenações morais, em particular dos autores cristãos cujos anátemas forjaram a lenda negra dos gladiadores, os principais fatores explicativos propostos para dar conta do desaparecimento dos munera são: o descontentamento de uma parte da opinião pública ( desencanto moral diante da “brutalização” e padronização do gladiadorismo induzida pelo esgotamento das fontes de recrutamento e fechamento de escolas de treinamento), e a relutância das elites em arcar com o fardo financeiro dos munera como resultado do ' o enfraquecimento das cidades e a recessão económica (o desinteresse do público por este espectáculo da moda que só pode satisfazer os imperadores cristãos e os notáveis municipais que já não têm de ir à falência para agradar). O declínio deste espetáculo também pode ser explicado pelos custos crescentes gerados pela overbidding permanente dos gladiadores (cada imperador buscando eclipsar o esplendor das lutas anteriores) que incentiva os lanistas a inflar seus preços automaticamente, o que teria levado os munéraires a abandonar este show em favor dos menos caro Venationes desde os editores recuperar no final dos jogos de alguns dos animais e bestiários para produzi-los em outro lugar.
Pesquisadores contemporâneos propor uma releitura original do gladiador que fascina tanto quanto se divide historiadores desde a era romântica e as revoluções europeias do XIX ° século . Estes últimos manifestam a aliança da ideia de democracia com a afirmação nacional que traz em si uma busca das origens para que os povos possam basear sua coesão nacional em poderosos elementos literários e iconográficos ( literatura e historicismo ). Nessa perspectiva, os eruditos artistas desse período (escritores, pintores, arquitetos, músicos que conhecem bem seus "clássicos", Martial , Suetônio ) buscam uma reabilitação do passado cristão (fim da Antiguidade e Idade Média) desprezado pelos filósofos da o Iluminismo , substituindo o sentimento e a estética como campo privilegiado de investigação do modelo racional resultante desses filósofos. É assim que os romances de sucesso, Fabiola ou a Igreja das Catacumbas (em), do Cardeal Nicholas Wiseman (1854) ou Quo vadis? de Henryk Sienkiewicz (1896), são objeto de adaptações ao cinema que lançam fabulosas reconstruções históricas com munera . Mas são os bombeiros pintores e arquitetos antigos que fixam imagens e clichês ( Pollice verso , morte sistemática dos vencidos, escravos forçados a lutar contra sua vontade e sacrificados no altar da crueldade e do sadismo dos romanos, armas e panóplias fantásticas. .) que inspirou os realizadores do início do XX ° século. Apesar do trabalho de historiadores da atualidade, o contemporâneo hollywoodiano peplum que marca um renascimento desse gênero cinematográfico com filmes como Gladiador ( o neo-peplum de Ridley Scott lançado em 2000 ), retoma, quase que necessariamente, esses clichês fixados no imaginário coletivo .
Se o gladiatorialismo deixou vestígios arqueológicos, também preserva vestígios na língua: o lanista é um comerciante e dono de gladiadores, mas também um treinador denominado magister , palavra que está na origem do termo mestre de esgrima . A palavra batalha vem do baixo latim battuere , "golpear, bater" (de Plauto ), que é utilizada para caracterizar a esgrima praticada por gladiadores com o bastão (os rudis ), treinamento que o cônsul P. Rutilius é o primeiro para impor aos legionários em 46 aC. AD de acordo com Valère Maxime .
Os lutadores rapidamente se tornam profissionais. Esta profissionalização já poderia ser eficaz no final do III ª século aC. DC , se nos atermos a esta frase de Tito Lívio sobre o munus oferecido por Cipião, o africano em206 AC J.-C. : "Os gladiadores deste espetáculo não eram daqueles homens cujos empresários costumam formar seus pares, escravos que descem do salão de vendas, ou homens livres que põem um preço em seu sangue ..." , sem poder no entanto excluir que seja um anacronismo por parte do autor.
Esses homens livres assinam um contrato, a auctoratio . No final da República , o personagem do "engajado" o auctoratus ("aquele que vende"), é um dos personagens Atellanes ( fábulas originais farsesca osque muito valorizadas em Roma), como evidenciou uma peça chamada Bucco auctoratus escrita em100 AC J.-C.por Lucius Pomponius .
Este engajamento é submetido pelo legislador a um procedimento cuja origem pode remontar à alta época republicana, à época em que as famílias poderosas ( gens ) que dominavam Roma se cercavam de um exército privado.
O candidato-gladiador faz uma declaração denominada professio diante de uma tribuna da plebe , que sem dúvida visa impedir que alguns se envolvam em imprudências.
Então, depois de ter assinado seu contrato no qual é especificada a duração do contrato ou o número máximo de lutas acordado com o lanista , ele faz o juramento gladiador , cuja fórmula está preservada em vários textos e em particular em uma passagem de Petrônio : "Nós juramos a ele que suportaria fogo, correntes, golpes, morte de ferro ... Como gladiadores regularmente engajados, nós nos dedicamos da maneira mais total ao nosso mestre, e nosso corpo e nossa vida. “ O novo gladiador reconhece assim o lanista certo de tortura e prisão em caso de desobediência ou falta de luta.
Ele recebe o prêmio ( pretium ) previsto no contrato. Pode ser extremamente modesto, mas também pode se tornar considerável se, por exemplo, for um veterano de boa reputação que voltar. Durante o munus após a auctoratio , o novo gladiador - provavelmente simbolicamente - é golpeado com varas , demonstrando publicamente que está trocando seu status de cidadão pelo infame de gladiador.
Se os gladiadores que sobreviveram o tempo suficiente para serem liberados dos termos do contrato tivessem lutado bem e ganhado fama suficiente, eles ganharam dinheiro suficiente para garantir um nível de vida mais elevado e, assim, sair da pobreza.
A busca pelo espetacular levou à organização de lutas femininas, atestado por alguns autores como Juvénal , que zombou dos participantes, Suetônio , Tácito e Petrônio , e confirmado por uma escultura de Halicarnasso representando duas mulheres gladiadoras, e uma inscrição de ' Ostia. Lutas femininas foram proibidas em 200 por Septímio Severo .
Os combatentes eram treinados em escolas de gladiadores, os ludi (singular: ludus ). Essas escolas pertenciam a lanistas, homens ricos e livres que possuíam uma escola, ou ao imperador via escolas imperiais. Eles estavam espalhados por todo o Império : na Península Ibérica (em Bétique e Tarraconaise ), na Gália de Narbonne ( Nîmes , Narbonne , Draguignan , Die ), na Europa Central ( Carnuntum , perto de Vienne) ... Aqueles de Aquileia e Capua eram famosos. Na metade oriental do Império, as de Ancira , Tessalônica , Pérgamo e Alexandria também eram famosas.
Além do ludi privado, em Roma, onde a preparação dos jogos tornou-se monopólio do imperador, foram construídas escolas imperiais. Quatro grandes escolas construídas por Domiciano estavam localizadas perto do Coliseu : o ludus Magnus , o ludus matutinus , o ludus dacicus e o ludus gallicus . Neste setor, além das escolas, foram outros edifícios como o spoliarium (necrotério), o saniarium (o hospital), o arsenal ( arsenal manter as armas dos gladiadores) e o choragium summum (edifício onde o 'nós fabricamos e preservar o aparato de palco). A planta de cada quartel-escola era idêntica, simples e funcional: as casas e as células de serviço servidas por uma galeria foram implantadas em torno de uma área de treinamento. A mais famosa dessas escolas foi a ludus magnus , o grande quartel. Seu diretor era uma pessoa importante porque, para a plebe romana como para o imperador, a organização dos espetáculos ocupava um lugar de eleição no cotidiano da cidade. Este cargo bem pago (200.000 sestércios ) foi favorecido pelo imperador.
Em Pompéia , diz-se que dois quartéis de gladiadores se seguiram. A presença de cerca de 120 grafites , provavelmente gravados por gladiadores em memória de suas vitórias ou de suas conquistas amorosas, levou os especialistas a identificar uma casa conhecida como a casa dos gladiadores (V, 5,3) com um quartel. Estima-se que 5 a 20 gladiadores poderiam ter se hospedado ali. Depois que a cidade foi atingida por um terremoto em 62 que provavelmente danificou este prédio, o quadripórtico , localizado atrás da parede do palco do teatro , foi transformado em um quartel. A função do edifício foi deduzida dos quinze capacetes, bem como de outras peças defensivas, incluindo perneiras e ombreiras , descobertas durante as primeiras escavações em 1766. Todas as entradas, exceto a entrada principal, foram bloqueadas. Foram criadas celas no rés-do-chão e no piso superior, bem como uma enorme cozinha, uma sala de reuniões e um apartamento de lanista em redor da zona central que serviu de campo de treino.
Em 2011, um ludus gladiatorius foi descoberto perto do grande anfiteatro na antiga cidade de Carnuntum , perto de Viena (Áustria). O complexo de edifícios, detectado por radar por arqueólogos, cobre uma área de 2.800 m 2 , é composto por vários edifícios que rodeiam um pátio interior, incluindo um pequeno picadeiro de treino com 19 m de diâmetro. As células dos gladiadores são pequenas salas individuais de 5 m 2 . O arranjo do todo é uma reminiscência do Ludus Magnus em Roma.
Seguindo o ritmo da luta, os gladiadores viajavam com frequência por todo o Império. Essa mobilidade variava de acordo com os contratos negociados entre os munéraires e os lanistes. Pompéia atraiu gladiadores de toda a Campânia e Cápua em particular. Esse nomadismo obviamente afetou a equipe do programa como um todo. Os movimentos foram feitos do Ocidente para o Oriente, bem como do reverso. Muitos gladiadores gregos ou orientais se engajaram em combates de gladiadores no Ocidente. Tropas de combatentes da arena também seguiram os imperadores em movimento: Calígula , em visita a Lyon , deu um munus com seus próprios homens.
Muitos tipos de gladiadores ( armaduras ) são listados em textos históricos. No entanto, apenas seis constituem a grande maioria do corpus iconográfico conhecido atualmente:
Thrace .
Dois mil milhões .
Alguns autores acham que o lanista levou em consideração as necessidades da escola em um dado momento, mas também as aptidões físicas: os indivíduos mais pesados sendo orientados para uma armadura pesada, enquanto os mais leves tornaram-se retiários.
O parmatus é um gladiador equipado com um parma , ou seja, um pequeno escudo. Ele geralmente se opõe a um scutatus , um gladiador equipado com um grande escudo, o scutum . Cada categoria teve seus apoiadores chamados respectivamente de parmularii e scutarii cujos ídolos são respectivamente os trácios e os mirmillons.
Segundo uma teoria desenvolvida por experimentadores modernos, dependendo do contexto e das qualidades do lutador, teria havido um curso : o gladiador, uma vez treinado e passado a fase de provocação , seria direcionado para uma das duas famílias, pequenos escudos ( parmati ) ou grandes escudos ( scutati ). Esta decisão teria sido tomada pelo treinador ( médico ) de acordo com o lanista, como nos clubes desportivos modernos. Este curso de “gladiador” seria o seguinte:
Assim, por exemplo, não seria possível virar retiarius sem antes ter passado provocador , depois trácio, depois hoplomaco. Essa hierarquização seria consequência do aumento do grau técnico necessário ao manuseio dos conjuntos. Na verdade, as técnicas de luta mudam de acordo com os pares de gladiadores e tornam-se cada vez mais complexas. É por isso que um retiarius seria necessariamente um gladiador muito mais experiente do que um trácio.
Essa teoria está longe de ser unânime.
O latim onomástico tradicional (nome, sobrenome, apelido) raramente usado para se referir aos gladiadores. eles são geralmente nomeados por um apelido familiar a todos os entusiastas de munera . Esses nomes de arena referem-se às divindades e heróis da mitologia - Hermes , Astyanax , Perseu , Cupido , Ajax , Pátroclo , Belerofonte - ou enfatizam as qualidades físicas do gladiador, força: Héracléa ("o Forte"), Ursius ("Forte como um urso "), vivacidade: Fulgur (" Relâmpago "), Polydromos, Okus, Callidromos (" o Jejum "). Outros evocam sorte: Fausto (“Le Veinard”), Félix (“L'Heureux”), Victor ou Nicéphoros (“La Victoire”), ou a memória de ex-gladiadores estrelas, como Colombo de Nîmes, que usava o nome de um herói da arena durante o reinado de Calígula . Outros, finalmente, devem seu apelido à sua presença: Ametystus, Beryllus ("brilhante", "de um brilho precioso"), "Narcissos" ou "Calimorfos" ("Os Bem Construídos").
O gladiador apelidado de Astyanax era um perseguidor ( secutor ). Há um namoro mosaico do IV º século que mostra, entre outras cenas, que lutam durante o treinamento contra um retiarius chamado Kalendio . O mais famoso dos gladiadores, Spartacus , não parece ter um apelido: Spartacus é simplesmente a forma latinizada de um nome trácio que conhecemos em várias formas: Spartokos ou Spardokos.
Depois de entrar no ludus , desde a sua formação - cuja duração é desconhecida - até ao seu primeiro combate, o novo gladiador era um tiro (plural tirones ) (literalmente: recruta, recruta, noviço, aprendiz). Os tirones podem perder a vida nesta primeira luta: mais de 25% dos gladiadores mencionados em uma inscrição de Venosa . Se sobrevivesse à primeira luta, o gladiador começaria a subir na hierarquia dentro de cada armadura . A primeira evidência de tais graus quando a I st século.
No topo estava o primus (isto é, primo) palus (plural pali ). A origem da palavra palus parece uma gíria. o palus apontou para o poste de madeira de dois metros cravado no chão no centro do pátio e contra o qual os gladiadores treinavam com o rudis (it) , a espada de madeira e o escudo de vime. Os pesquisadores acreditam há muito tempo que existem quatro graus ( primus , secundus , tertius , quartus ). Uma inscrição descoberta em Afrodisias, entretanto, menciona um oitavo palus . Ao contrário da crença popular, os gladiadores competem em munera apenas de três a cinco vezes por ano, portanto, obter essas classificações é lento, mas a experiência poupa a morte. Estimava-se que, no governo de Augusto, cada gladiador arriscava uma em dez vezes de ser massacrado, o que explica porque o pobre cidadão opta por esta carreira em vez da de soldado: mais bem paga (em caso de vitórias), ficando perto de seu próximo e seguro de uma luta justa um a um, o destino do gladiador poderia parecer invejável.
As inscrições costumam detalhar a lista dos melhores gladiadores. Maximus, o ludus imperial Capua , na primeira metade do I st século foi de 40 vencedor vezes e ganhou 36 coroas. Os combatentes merecedores podem ser recompensados com uma emancipação . Os gladiadores libertados foram então dispensados de sua obrigação de lutar. Este lançamento foi acompanhado pela concessão simbólica de um rudis , uma haste com cerca de 1 m de comprimento. Eles então se tornaram rudiarii .
Alguns, que enriqueceram, tornaram-se notáveis, donos de uma bela casa de campo enquanto os filhos procuravam ocupar os lugares dos cavaleiros no teatro. No entanto, essas carreiras com final feliz foram a exceção. De acordo com os epitáfios , a idade média de morte dos gladiadores era entre 20 e 30 anos. Existem algumas situações excepcionais. Uma estela no Museu Arqueológico de Istambul mostra dois gladiadores, Néôn e Philémôn, reformados provavelmente por motivos de saúde.
Os gladiadores mais talentosos gozavam de imensa popularidade. Os muitos grafites que retratam os atores da arena também atestam esse entusiasmo, principalmente entre as mulheres. Nas colunas do peristilo do quartel dos gladiadores que ocupavam a antiga villa do Sr. Lucrécio Fronto em Pompéia , grafites foram gravados pelos gladiadores em memória de suas vitórias ou conquistas amorosas. O trácio Celadius se autoproclama decus puellarum ("o encanto das meninas") ou suspirium puellarum ("o suspiro das meninas"); o retiarius Crescens responde a ele qualificando-se como dom (in) us puparum ("o mestre das meninas"), ou pelo slogan puparum nocturnarum, mat (utin) ar (um) et aliarum ser.atinus medicus ("o médico de filhas da noite, da manhã, e de outros momentos ”). Em uma de suas Sátiras , o poeta Juvénal zomba dessas paixões descontroladas.
Quando chega o dia, um desfile (a pompa ) é organizado pelas ruas da Cidade. O desfile de gladiadores é aberto pela editora e pelos magistrados que são seguidos por músicos. O praeco , arauto ou pregoeiro, anuncia o espetáculo, completando assim os "cartazes" pintados ( edicta ) nas paredes da cidade comunicando o dia do munus , o número de combatentes, sua armadura , sua escola, o número de suas vitórias. , o nome do editor generoso. Quando os gladiadores entram na arena, o praeco apresenta cada gladiador individualmente enquanto os ministri (criados da arena) exibem placas ( tabelae ) com seus nomes, escola ( ludus ) e lista de prêmios. Outros ministérios exibem as armas luxuosas usadas durante o combate, e os músicos tocam vários instrumentos de sopro e o órgão hidráulico , com acompanhamento musical contínuo durante todo o combate.
Os gladiadores começam saudando o editor, que ocupa a presidência do munus , função que o leva a tomar decisões importantes. Autores modernos acreditam que o último prossegue, neste momento, para o exame preliminar das armas. Os membros do estado-maior preparam fogo, varas e chicotes, que servem para chamar à ordem um gladiador que falta ardor no combate. O árbitro, que em latim é chamado de rudis (es) por causa da vara de madeira que lhe permite intervir durante a luta, pode ser um ex-gladiador. Ele dá algumas instruções aos lutadores que fazem o aquecimento final.
O editor dá o sinal ( signum pugnæ ) e as lutas começam. São acompanhados por música de fanfarra repetitiva, provavelmente próxima ao atual circo ou tourada. A orquestra, que toca trompete ( tuba em latim) e trompa ( trompa em latim), está instalada na arena. Dois árbitros estão frequentemente representados nos monumentos (relevos, mosaicos), bem como nas lâmpadas: o major (primeiro árbitro denominado summa rudis ) e seu assistente (segundo árbitro denominado secunda rudis ) responsável por fazer cumprir as regras. Podemos facilmente reconhecer esses personagens pelos seus trajes: uma túnica solta apertada na cintura e adornada com faixas verticais coloridas (quando roxa, essa túnica é a laticlave ), bem como a insígnia de sua função, o rudis , às vezes um porrete, mas a distinção entre esses dois alto-falantes não parece ser estabelecida em seus trajes e distintivos.
É difícil falar de fases de uma luta. Experimentos realizados em 2004 pelo Dr. Gauthier mostraram que o principal problema fisiológico do gladiador durante o combate é respiratório. A duração média de uma luta durante esses experimentos era de quatro minutos e quarenta segundos e a luta provavelmente parava por hipóxia . No entanto, foram feitas pausas durante a luta para que os gladiadores pudessem se refrescar, receber tratamento ou reajustar suas roupas. Durante uma famosa luta entre Prisco e Vero , o imperador Tito os fez trazer presentes e comida várias vezes.
As apostas ( patrocinadores ) são trocadas, para que um instrutor se sente atrás dos gladiadores e, para que a luta não seja arranjada em favor de certos apostadores, ele chama os lorarii (literalmente os "fouettards" prontos para estimular os jogadores. Gladiadores relutantes com chicotes - lora -, facas ou ferros quentes), “ Jugula! Verbera! Ure! ("Corte a garganta, bata, queime!").
Na prática, a luta continua até que um dos dois oponentes não seja mais capaz de continuar, seja morto, gravemente ferido ou exausto. Esta terceira possibilidade é a mais frequente. A luta acontece ad digitum , ou seja, até que o gladiador exausto levante o dedo para sinalizar que não pode mais continuar a luta. Nos casos mais frequentes, o gladiador pede a sua missão (para ser poupada) levantando a mão ou um dedo dessa mão. Há casos em que, por orgulho profissional, gladiadores que sem dúvida teriam obtido seu perdão se recusam a fazê-lo e optam por lutar até o fim. Acontece também que os espectadores gritam “Habet! Ou "Hoc habet!" "(Literalmente" Ele tem algum! "," Ele tem algum! "Ferro implícito, para significar que ele tem sua conta), que pede aos árbitros que parem a luta. O organizador dos jogos (denominado editor ou editor muneris ) toma a sua decisão, geralmente após opinião do público (que grita mitte ou missum "deixe-o", jugula " abata -o" ou stante missi "despedido em pé", significando empate. quando os dois combatentes têm forças iguais e o combate continua sem resultado), decisão dirigida ao árbitro. o último comunicou ao gladiador vitorioso. O editor também decide de acordo com seus meios, porque um gladiador campeão é muito caro e, se for condenado à morte, o organizador deve reembolsar o lanista . Se ele mandou matar muitos gladiadores, ele provou ao público sua munificência como um patrono pronto para se arruinar para obter o favor do público, mas essa decisão foi rara. estima-se que todo gladiador corre o risco de ser morto uma vez em cada dez.
Há lutas em que o editor decide desde o início que são sine missione , ou seja, sem missio. o vencido não tem o direito de reclamar seu perdão. Augusto proibiu esse tipo de combate, mas não se sabe até que ponto essa proibição foi respeitada.
O editor também pode informar aos gladiadores que eles devem continuar a luta mostrando um sinal " Perseverar ", ou seja, "continuar". Se a luta durar muito, o editor pode exigir que os gladiadores lutem sem escudo.
As numerosas inscrições fúnebres referentes aos gladiadores permitem que eles se aproximem do contexto de sua vida privada. Muitos combatentes vivem com uma mulher e filhos, como o Secutor Urbicus . Freqüentemente, eles são a fonte de epitáfios . Quando o nomadismo da profissão proibia toda a vida familiar, os amigos às vezes prestavam homenagens fúnebres ao gladiador que morria em combate.
Certas irmandades de caçadores ou gladiadores eram unidas por um culto comum. Essas irmandades ( sodalitas ) velavam pelos funerais de seus membros. Estes laços de solidariedade foram mais fortes do que as relações profissionais na familiae . Sabemos da existência de colégios deste tipo em Narbonne (perto de Die ), mas também em Roma. a I st século , o retiarius T. Claudius Firmus pertencia a uma confraria da Ludus Magnus . Commodus favoreceu essas associações, em particular por suas relações estreitas com o colégio de Silvani Aureliani , como atesta uma inscrição encontrada em 1755 perto de Roma. Essa irmandade incluía 32 gladiadores divididos em três décadas e um grupo de dois. O primeiro reuniu veteranos em condição servil; o segundo misturado com iniciantes ( tirones ), um armeiro, um veterano e um massagista; o terceiro unia exclusivamente tirones ; na quarta estavam um paegniarius e um trácio.
Esses sodalitates , aos quais foram anexados um emblema e um número, desenvolveram-se especialmente entre os venatores da África proconsular. O crescente em um poste e o número III eram os sinais distintivos dos Telegenii , quatro membros dos quais estão representados no mosaico de Smirat . Desde a pesquisa de A. Beschaouch, conhecemos várias outras associações de venatores na África romana.
Em suas origens longínquas, o munus esteve vinculado ao ritual fúnebre e, apesar de sua progressiva secularização, seu caráter religioso nunca desapareceu. Na medida em que exigiam sangue derramado, os munera permaneciam, ainda mais que os outros ludi , apegados ao culto às divindades infernais.
“Devemos agora dizer em poucas palavras por que os generais que partiam para uma expedição costumavam dar lutas de gladiadores e o espetáculo de grandes caçadas. Segundo alguns autores, os antigos imaginavam esse uso para desviar a cólera celestial sobre o inimigo, convencidos de que o sangue dos cidadãos, derramado, como o das vítimas, nessas lutas imitadas da guerra, seria o suficiente para saciar Nêmesis de eles , é isto, a sorte das batalhas. "
Em vários anfiteatros, pequenas capelas que se comunicavam com a arena eram usadas para as devoções que precederam os combates. Muitas vezes, os sacellas eram dedicados a Nemesis; é o caso de Mérida , Tarragona , Itálica (Espanha) , Carnuntum (Áustria) onde os dois anfiteatros - civil e militar - tinham cada um uma capela colocada sob a protecção da deusa.
As estelas fúnebres também testemunham a importância desse culto no mundo das arenas. o retiarius Glaucus, que morreu em Verona durante sua oitava luta, acusa a deusa de tê-lo traído; enquanto Leotes , primus palus , em Halicarnasso , oferece-lhe joias e roupas.
Hércules , deus dos lutadores atléticos e intrépidos, também era frequentemente invocado por gladiadores. Antes de se retirar para o campo, o gladiador libertado Veianus pendurou suas armas em um pilar no Templo de Hércules. Sabemos por Tertuliano que Marte e Diana também presidiram duelos e caças. o deus da guerra também zelava pelos gladiadores cuja profissão era próxima à dos soldados, assim como Diana, deusa da caça, protegia os caçadores do anfiteatro.
Para garantir a vitória, os gladiadores não hesitaram em recorrer à magia. Uma prática conhecida como defixio envolvia esculpir textos de maldição em tiras de chumbo enroladas em si mesmas e depois enterrá-las. Nos porões da arena de Cartago descobrimos 55 dessas lâminas depositadas com os cadáveres para melhor desencadear as divindades do mal contra os gladiadores ativos, contra Galico, por exemplo:
"Para que ele não possa matar nem o urso nem o touro, mas que ele seja morto por eles ... que ele seja ferido, morto, exterminado!" " . Ou contra Marussus por "que ele sucumbe às picadas de animais selvagens, touros, javalis e leões!" " Esses rituais de magia negra também acontecem em Trier. Os demônios também eram particularmente sensíveis ao sangue da arena: Apuleio relata que a feiticeira Panfilo usava o sangue dos esfolados e dos gladiadores para a preparação de suas poções.
Durante uma execução, o gladiador apontou a lâmina para o centro da caixa torácica , atingindo diretamente o coração. O professor Groschmidt observou que as feridas causadas durante a luta ( fraturas e outros danos aos ossos, feridas) foram perfeitamente tratadas, indicando que os gladiadores receberam excelente atendimento.
É sabido pelo testemunho de autores como Claude Galien (129-201 DC) que foi, aos 28 anos, médico dos gladiadores de Pérgamo , sua terra natal. Os sumos sacerdotes de Pérgamo, que pertenciam às classes ricas e cultas, eram responsáveis por manter às suas custas uma tropa de gladiadores, transmitida a cada sucessão.
O médico não era apenas responsável por tratar os gladiadores em caso de ferimentos, mas, de forma mais ampla, por garantir sua saúde, sua higiene de vida e sua dieta alimentar. Ele geralmente ficava sozinho, mas sempre escolhido entre os mais famosos. Teve ajudantes, massagistas e treinadores, sob suas ordens para os estágios e interveio apenas nos casos mais graves.
Sua principal função era manter o maior número possível de gladiadores vivos, a fim de poupar ao sumo sacerdote as despesas de aquisição de novos recrutas. Em seus escritos, Galeno em nenhum lugar alude a lutar até a morte. No entanto, as feridas podem ser formidáveis, com partes vitais do corpo permanecendo expostas durante o combate, dependendo do tipo de proteção.
Plínio, o Velho (23-79 DC) relata que as feridas sangrentas dos gladiadores foram curadas pela planta da siderite "e ainda mais eficazmente pelo fungo que cresce perto da raiz desta planta" Scribonius Largus dá uma receita que ele julga eficaz contra os golpes e hematomas de gladiadores. O médico dos gladiadores deveria conhecer as plantas medicinais conhecidas por seu poder hemostático e contra hematomas .
Alguns médicos desempenharam tão bem suas funções que foram homenageados pelos próprios gladiadores. É o caso do médico Trófimos, cuja estátua de bronze foi erguida no anfiteatro de Corinto pelos venatores .
O valor simbólico do gladiador era tal que o cadáver de um gladiador poderia ser uma fonte de remédios supersticiosos para a epilepsia . Os médicos romanos, como Galeno ou Scribonius Largus, condenaram essas práticas como sendo fora da medicina. Por exemplo, comer o cérebro de um veado jovem morto com a arma que acabara de matar um gladiador, beber sangue do crânio de um gladiador morto ou comer um pedaço de seu fígado. Apesar dessas condenações, o sangue de gladiador como remédio para epilepsia tem sido usado há séculos e há muito mencionado como "um remédio excelente e comprovado" na literatura médica, mesmo após a morte do último gladiador.
Vários epigramas o poeta Luxorius , que compôs especialmente no início do VI º século um epitáfio em honra de Olympius , um jovem bestiário , provar a sobrevivência do gladiador da Cartago , então sob Vandal dominação .
A fórmula “ Ave Caesar, morituri te salutant. " Pode ser traduzido como " Salve César , aqueles que vão morrer te saúdam " não era ritualmente marcado por gladiadores antes de lutar até a morte. Na realidade esta sentença, autêntica, foi proferida por volta de 52 por soldados condenados por falta grave, tendo que lutar até a morte durante uma naumachia organizada pelo imperador Cláudio (-10 - 54) para celebrar o fim da obra de secagem do Lago Fucin .
As lutas acabaram sendo infinitamente menos mortais e cruéis do que mostram os filmes (peplums). Ballet, Bazin e Vranceanu (2012, 2013) demonstram que, enfim , estratégias cooperativas parecem emergir na arena. Esta cooperação correspondeu às situações de profissionalização de gladiadores de escolas de gladiadores, considerados como atletas de alto nível e como um valioso investimento, a sua formação ao longo de anos. É certo que as lutas foram sangrentas e violentas, mas não muito longe das práticas esportivas correntes (luta livre), especialmente porque acontecia que os gladiadores às vezes lutavam com armas contundentes (espadas de chumbo, armas salpicadas). As lutas foram assim muito codificadas, e seguiram uma regra avançada pelo árbitro do jogo ( summa rudis ) e seu segundo ( secunda rudis ), bem como pela sentença decretada pelo juiz-árbitro ( munerarius ). A ferocidade da luta muitas vezes era apenas aparente, porque esta respeitava uma complexidade. Tratava-se, antes de tudo, de entregar um espectáculo de qualidade perante um público informado, impregnado de esteticismo, e não de uma matança, sendo a lógica de uma luta encenar a “ rendição ” e o “ sacrifício ” dos vencidos.
Acontece que a motivação dos lutadores era riqueza e glória, mas com a condição de garantir um show "lindo". O objetivo dos confrontos não era matar, mas causar ferimentos que levariam ao abandono. Existe, portanto, uma cooperação real entre os gladiadores (e o risco de morte continua muito limitado). “Essas regras de cooperação, ao mesmo tempo que reduzem a probabilidade de morte na arena, permitiram fortalecer a qualidade do espetáculo e, de fato, delimitaram o campo da competição para que fosse sustentável” , ou seja, evitando "o desaparecimento por morte de muitos concorrentes." [...] O resultado cooperativo pode assim ser assimilado a um equilíbrio de Nash ” (Ballet, Bazin e Vranceanu, 2013). Além disso, havia momentos em que matar era proibido. Estima-se, portanto, que sob o imperador Augusto, um gladiador morre, em média, em seu décimo duelo (o número de vítimas durante um espetáculo chega a 10%).
A luta é interrompida pelo perdedor ou pelo árbitro que levanta o braço. O sinal da morte é decidido pela editora dos jogos, seguindo a opinião do público. Os gestos do polegar, que ficaram famosos pela pintura de Gérôme, seja o polegar voltado para baixo para pedir a morte de um gladiador vencido, seja para cima para pedir perdão, e que são encontrados na maioria das obras populares sobre o assunto, no entanto, são objeto de diferentes interpretações: os textos da Antiguidade, os de Juvénal e a autora cristã Prudência em particular, evocam claramente as pessoas que ordenam a morte de um gladiador "ao virar o polegar" (em latim: verso pollice ); mas certos latinistas preferem interpretar essas duas palavras como "o polegar estendido", até mesmo "o dedo apontando" para o gladiador que se queria ver morrer e é difícil imaginar o editor das peças em grandes arenas sendo capaz de contar pessoas se virando o polegar para cima ou para baixo. O sinal da morte, muito mais visível para todos, era talvez um ou mais dedos estendidos (símbolo da lâmina branca, da morte) para os vencidos ou um gesto diferente segundo as arenas enquanto sinal da graça, segundo um texto de Marcial interpretado por Éric Teyssier , seriam tecidos (lenço, lenço) sacudidos pelos espectadores.
Ao contrário da crença popular, a dieta dos gladiadores era principalmente vegetariana ; Apelidados de “comedores de cevada” , sua refeição consistia principalmente em cereais, sem carne e “bebidas de cinzas” .
No cinema , o gênero do peplum designa filmes cuja ação se situa historicamente na Antiguidade e, em particular, na Roma Antiga .
Muitos peplums retrataram o dia a dia dos gladiadores e reencenaram suas lutas na arena. Entre os mais conhecidos estão Spartacus (de Stanley Kubrick , lançado em 1960), Barrabás (de Richard Fleischer , lançado em 1961), O Filho de Spartacus (de Sergio Corbucci , lançado em 1962), Gladiator (de Ridley Scott , lançado em 2000) ), ou a série de televisão Spartacus: The Blood of Gladiators (por Steven S. DeKnight , Robert Tapert e Sam Raimi , transmitido em 2010).
Alguns documentários também se dedicaram ao assunto, como gladiadores , docudrama franco-britânico lançado em 2004 e inspirado na vida do gladiador Verus .
