Czar de l'Onde e Vasilissa, o Muito Sábio , (ou: Vassilissa, a Mágica ; em russo : Морской царь и Василиса Премудрая ) é um conto eslavo oriental e russo popular em particular, do qual há muitas versões. É o assunto de contos numerados de 219 a 226 na edição russa de 1958 dos Contos Populares Russos de Alexander Afanassiev (volume 2; 125a a 125h na edição de 1873). Ele se enquadra parcialmente nos títulos AT 313 ("A Fuga Mágica: A garota ajuda o herói em sua fuga"; vôo com transformações) e AT 812 ("Os enigmas do diabo") na classificação de Aarne-Thompson .
É um dos temas de contação de histórias mais conhecidos da Europa. Foi resumido por Alexander Pushkin , e o poeta Vasily Zhukovsky produziu uma versão literária dele. As datas de versão mais antiga conhecida voltar ao escritor cashmere do XI th século Somadeva . Também podemos encontrar certos elementos em Giambattista Basile e nos Contos de Grimm . No entanto, o tema do reino subaquático normalmente derivaria das culturas eslavas orientais , estonianas e finlandesas .
Em todos os casos, o conto diz respeito a um casal sem filhos ( czar e czarina, caçador, comerciante ou mujique e sua esposa) em que o homem é forçado, por sua própria imprudência ( transgressão de uma proibição), ou por uma agressão, a prometer uma força hostil (czar da onda, czar incrédulo, demônio, dragão ...) para entregar a ele o que ele tem em casa sem saber, e que acaba por ser seu filho recém-nascido, cujo nascimento ele não conheceu . Torne-se um jovem, esse filho deve enfrentar seu destino e ir ao encontro do inimigo, que o culpará por estar atrasado. Freqüentemente ajudado por uma baba Yaga , ele encontrará a mágica Vassilissa, filha do espírito maligno e da menina-pássaro, cuja mão ele terá sucesso em uma série de provações sobrenaturais. Os recém-casados, no entanto, terão que fugir do reino inimigo e enfrentar as aventuras de uma fuga mágica, e geralmente uma provação final em que o jovem simplesmente esquecerá sua jovem esposa ao retornar para seus pais, antes que esta consiga se lembrar dele. com carinho.
O conto às vezes é precedido por um prólogo sobre a guerra entre pássaros e quadrúpedes, na sequência de um conflito entre um pardal e um camundongo por um grão de trigo , que geralmente resulta na apresentação de uma águia, ferida na batalha e que deve recuperar o seu força. O pai da família é levado a poupar a águia que estava prestes a matar, depois mantê-la em casa e alimentá-la com muito custo. A águia irá então pagar sua dívida levando-a nas costas para uma terra distante e dando-lhe uma caixa mágica para não ser aberta até que ela volte para casa. A violação desta proibição conduz então ao mercado cego ("venda antecipada") mencionado acima.
Em certos casos, não evocamos a partida do filho, é o próprio espírito maligno que vem reclamar o que lhe é devido; em todo caso, ele acaba sendo derrotado.
Esta versão foi coletada no governo de Voronezh .
Era uma vez um czar e uma czarina. O czar, que adora caçar, é levado a poupar a vida de uma jovem águia que almejava, por causa das orações desta, e a leva para casa. A águia, dotada de um apetite feroz, devora seus rebanhos ; então, ao cabo de três anos, ele convidou o czar a viajar em suas costas, além de "três vezes nove países". Durante a fuga, a águia fingiu três vezes que deixou o czar cair, para fazê-lo pagar pelo medo que sentiu quando o czar o segurou.
Do ar, eles veem uma casa: é a da irmã mais nova da águia. Este recebeu muito mal o czar, e a águia, irritada, retomou a fuga, enquanto atrás dele a casa pegava fogo. O mesmo cenário se repete com a segunda irmã da águia. Na terceira casa moram sua irmã mais velha e sua mãe, que desta vez as recebem com o melhor de suas possibilidades. Depois de o czar ter descansado, a águia dá-lhe um navio para a viagem de regresso e dá-lhe duas caixas , uma vermelha e uma verde, de presente, aconselhando-a a não as abrir até regressar a casa.
Na volta, o czar pousa em uma ilha e não pode deixar de abrir a caixa vermelha de curiosidade: dela saem rebanhos de gado que cobrem toda a ilha. O czar lamenta quando surge um homem saindo da água, que se oferece para ajudá-lo a colocar todo o gado na caixa se ele concordar em lhe dar "o que ele tem em casa sem o conhecimento". Negócio concluído, o gado é recuperado e o czar retoma sua viagem de volta. Só quando chegou em casa descobriu que durante sua ausência sua esposa dera à luz um filho, o czarevich, e que ele entendia a natureza do mercado, sem ousar admiti-lo na Czarina. Ele abre a caixa vermelha, que liberta seus ricos rebanhos, e a caixa verde, que revela um magnífico jardim em frente ao palácio.
Anos depois, o homem da ilha reaparece e o lembra de sua promessa: o czar deve cumprir, depois de ter confessado tudo para sua esposa e filho. O Tsarevich é levado até a borda da onda e deixado sozinho.
Caminhando ao acaso, o czarevich se encontra diante da isba de Baba Yaga , que, após as fórmulas rituais, o alimenta e o aconselha: terá que ir até a beira da onda, onde verá doze garotas cisnes tomando banho; roubar sua camisa do mais velho para conhecê-lo e depois ir ao czar da Onda. Ao longo do caminho, ele encontrará três bogatyrs (cavaleiros valentes) que levará com ele.
Então está feito. A jovem cisne de quem o czarevich roubou sua camisa implora que ele a devolva: é Vassilissa, a muito sábia, que promete ajudá-lo quando ele estiver com seu pai, o czar da onda. No caminho, o czarevich encontra os três bogatyrs, Eat-without-Hunger, Drink-Without-Thirst e Frost-Crisp, e os leva embora.
Acabado de chegar ao czar da onda, o czarevich vê prova: ele deve construir durante a noite uma ponte de cristal , ou morrerá. Aparece Vassilissa que o acalma e garante que a ponte estará pronta no dia seguinte, o que ela de fato percebe. O czar então exige do czarevich um magnífico jardim repleto de frutas maduras: Vassilissa cuida dele novamente durante a noite. O czar parabenizou o czarevich e pediu-lhe que escolhesse a mesma noiva três vezes seguidas entre suas doze filhas, todas iguais, sem se enganar. Graças às pistas fornecidas por Vassilissa, ele consegue reconhecê-la três vezes seguidas e se casar com ela.
Para o casamento, o czar preparou comida para mais de cem pessoas e ordenou ao genro que comesse de tudo: com a ajuda do valente Coma sem Fome, o czarevich fez tudo desaparecer. Ele então teve que usar quarenta barris de várias bebidas , o que Bêbado-sem-sede fazia sem esforço: finalmente, o Czar exigiu que o jovem casal se banhasse em um forno incandescente e que Crocante Frost resfriasse adequadamente. Vassilissa então sugere ao Czarevich para deixar o reino para escapar da ira do Czar da Onda, e os dois estão envolvidos em uma fuga mágica. Ao saber que estão sendo perseguidos, Vassilissa transforma os cavalos em poço , ela em poço e o marido em um velhinho, a quem os perseguidores perguntam se não viu um sujeito valente e uma bela moça: esta. Isso os atrai e os perseguidores voltam de mãos vazias. Ouvindo sua história, o czar da onda entende tudo, manda matá-los e envia uma segunda tropa em busca dos fugitivos: desta vez, Vassilissa transforma o czarevich em um velho padre e ela em uma igreja , e os perseguidores são por sua vez, enganado. Na terceira vez, o próprio czar sai em busca do casal, mas Vassilissa transforma os cavalos em um rio de mel nas margens do Kissel , enquanto o czaréviche se transforma em pato e ela em pato cinza. O czar atirou-se avidamente no mel e no beijinho, até morrer.
Retomando sua jornada, Vassilissa e o Tsarevich se aproximam do palácio dos pais deste. Vassilissa oferece ao marido uma passagem para anunciá-los, pedindo-lhe que beije a todos, exceto a própria irmã, caso contrário ele a esquecerá. O czarevich negligencia a recomendação e, esquecendo-se instantaneamente de Vasilissa, encontra outra noiva e o novo casamento está se formando. Após três dias de espera em vão, Vassilissa se disfarça de mendiga e consegue enviar à corte um bolo recheado de queijo cottage. O bolo é aberto, um casal de pombos foge dele, o pombo pede um pedaço de queijo ao seu pombo, que o recusa, alegando que o esquecerá "como o czarevich esqueceu sua Vassilissa". Assim, o czarevich recupera sua memória, convoca Vassilissa para ir até ele, e eles viverão felizes juntos por muito tempo.
A versão 220 é muito semelhante à 224 (veja abaixo), exceto que é um mujique que lida com a águia. O czar da onda também foi substituído por um czar terrestre. Diz-se explicitamente que o filho do mujique chega até o Danúbio (enquanto os nomes de lugares reais são raros nos contos russos), onde vê as meninas tomando banho que também são patos cinzentos. O czar inimigo é referido lá como o “Czar infiel da terra” e apresentado como um canibal .
Na versão 221, é sobre um caçador . Quando ele abre a caixa, ele tira um exército incontável, e é um demônio que o ajuda a entrar. Na noite em que o demônio aparece para levar em troca o filho do caçador, este, a conselho de sua esposa, matou seu cachorro, costurou seu filho dentro de sua pele e o acorrentou à entrada como um cachorro de verdade: o demônio inexperiente, não tendo desabafado o estratagema antes que o galo cante, deve recuar (e é brutalizado em seu retorno pelo demônio chefe). Nas duas noites seguintes, o caçador e sua esposa usam sucessivamente uma pele de carneiro, depois uma pele de cabra, enquanto oram : os demônios, de mãos vazias, abandonam a caça. O caçador liberta o exército de seu caixão e manda construir uma cidade, sobre a qual reinará feliz por muito tempo.
Essas duas versões, assim como a versão 224, trazem um prólogo à polêmica entre um pardal e um camundongo, que se transforma em guerra animal, e que proporciona uma transição com o aparecimento da águia, ferida em combate.
Em um reino distante vivem um czar e uma czarina sem filhos. Um dia, durante uma viagem, o czar sedento de calor quer beber de um lago , mas o czar da onda o agarra pela barba e não concorda em soltá-lo, a menos que ele prometa dar-lhe o que precisa para casa sem saber. De volta para casa, ele descobre que sua esposa deu à luz um filho e entende que esse é o objeto do mercado. O czarevich crescia "não de um dia para o outro, mas de uma hora para outra". Quando se torna um sujeito bonito, seu pai decide contra sua vontade abandoná-lo perto da onda, sob o pretexto de fazê-lo procurar um anel perdido.
Ivan Tsarévitch conhece uma velha, a quem ele começa a intimidar antes de mudar de ideia. Ela então revela a ele que ele foi prometido ao Czar da Onda, mas ao mesmo tempo, anuncia a chegada de doze garotas-pombas mais uma, que virão tomar banho, e recomenda que ele roube sua camisa do dia 13 , e para devolvê-lo a ele apenas em troca de seu anel de ouro. Ela o avisa que o Czar da Onda tem uma paliçada ao redor de seu palácio, cada estaca com uma cabeça decepada, exceto a última. O czaréviche age como indicado, a décima terceira pomba acaba sendo Vassilissa, que lhe dá seu anel enquanto censura Ivan por ter demorado tanto, avisando-o de que seu pai, o czar da Ondinha, está zangado com ele, antes de fugir.
Ivan-Tsarévitch parte para o reino das águas, onde “tudo é como conosco: a luz é a mesma, há campos, prados, bosques verdes e o sol brilha. " O hostil czar da onda impôs três provas a Ivan "por sua culpa", cada uma das quais teve de ser superada em uma noite: transformar uma charneca estéril em um campo de centeio maduro, depois moer o trigo contido em trezentas mós de três cem feixes cada sem desfazê-los, finalmente construa uma igreja toda em cera . É Vassilissa quem cumpre essas tarefas, comandando sucessivamente seus servos, depois as formigas e as abelhas de todo o mundo; ao mesmo tempo, ela anuncia a ele que o infortúnio "continua por vir". O czar é forçado a dar a mão de Vassilissa a Ivan e o casamento é celebrado.
Porém, algum tempo depois, Ivan começa a sentir saudades de seu país: é a desgraça anunciada, porque se os noivos partirem, serão perseguidos e mortos pelo Czar da Onda. Eles fugiram, porém, a cavalo, mas não sem que Vassilissa tivesse cuspido previamente em três cantos da sala: quando no dia seguinte os mensageiros do czar chamaram as esposas, foi três vezes a saliva que respondeu que eles estavam em movimento. , atrasando assim a descoberta de sua fuga.
(A passagem do vôo mágico é semelhante à do conto 219, exceto que o czar, ao ver o pato e o pato em que Ivan e Vassilissa se metamorfosearam, se transforma em águia e busca em vão por eles. antes de retornar de mãos vazias ao seu reino. O episódio final da amnésia de Ivan, depois o pão contendo as duas pombas, também é semelhante.)
Esta versão apresenta várias analogias com o conto intitulado "O urso-rei" ( Царь-медведь , 201/117), no início do que é o Bear- Rei que agarra o czar pela barba.
Esta versão aparece em um dialeto ucraniano na coleção de Afanassiev. É sobre um pobre czar e uma pobre czarina: o czar é agarrado pela barba por uma entidade indefinida, enquanto quer beber de um poço. Baba Yaga, auxiliar de Ivan-tsarevich, é substituído ali por São Parascève (Piatynka, santo de sexta-feira). Chegado ao espírito maligno, Ivan deve primeiro reconhecer sua futura esposa entre suas onze irmãs, depois realizar graças a ela as três provas (fazer aparecer um maravilhoso jardim, depois uma ponte de ouro, finalmente um palácio).
O casal decide fugir ao descobrir os túmulos dos irmãos de Ivan no jardim. A fuga mágica é acompanhada por transformações realizadas pela esposa de Ivan. O pai abandona a perseguição quando a filha se transforma em rio (Ivan tem a aparência de um peixe), mas não sem lançar um feitiço sobre ela, condenando-a a permanecer rio por três anos. Ela diz a Ivan para ir para casa, mas não para beijar ninguém de sua família, caso contrário, ele a esquecerá. Como os três anos estão quase acabando, a irmã de Ivan o encontra dormindo e o beija, e a previsão se torna realidade. A jovem então se manifesta aparecendo no poço, após o que é admitida na casa da família e faz as estatuetas de um casal de pombos, que através do diálogo despertam memórias de Ivan, e tudo acaba bem.
(Esta versão foi intitulada Le Tsar misréant et Vassilissa la Magique de Lise Gruel-Apert em sua versão francesa. O conto começa com um prólogo sobre o tema da guerra animal, a partir de um conflito entre um rato e um pardal ).
Este é um comerciante e sua esposa, sem filhos. O mercador vê em sonho um grande pássaro que vive com eles e devora prodigiosas quantidades de comida. O sonho se torna realidade quando o comerciante poupa uma águia que estava mirando e traz para casa. Em três anos, a águia testou sua força três vezes, jogando-se contra um carvalho: foi somente quando o choque reduziu o carvalho a lascas que ela sentiu que havia "recuperado sua força"; ele então oferece ao comerciante para levá-lo de volta ao seu país, onde ele o indenizará por tudo o que isso lhe custou.
(As voltas e reviravoltas do roubo são semelhantes às da versão 219, mas referem-se aos três reinos , cobre, prata e ouro. A terceira irmã concede ao comerciante o caixão de ouro apenas por conselho da águia que ele pediu a ele, que despede-se do comerciante, aconselhando-o a não abrir a caixa até chegar a casa).
No caminho de volta, o comerciante pára nas terras do czar infiel, abre a caixa, o que provoca o aparecimento de um palácio e vários criados. O Czar, descobrindo este palácio nestas terras, envia seu povo para indagar sobre o que está envolvido e para ordenar que os iletrados saiam; mas o comerciante não consegue colocar o palácio em seu caixão. O czar concorda em ajudá-lo com a condição de que ele dê o que tem em casa sem saber. Chegando em casa, o comerciante descobre que desistiu do próprio filho. No entanto, ele traz de volta à vida o palácio, onde vive agradavelmente com sua esposa e filho “por dez anos e mais”.
(Os episódios a seguir são semelhantes à versão 222, até que Ivan chega ao infiel czar). Ivan é contratado pelo czar para fazer tarefas servis na cozinha, mas é odiado pelo cozinheiro Souillon ( Tchumichka ), que começa a dizer ao czar que Ivan se gabava de realizar feitos sobrenaturais: o czar o convoca a fazê-lo. Graças a Vassilissa e seu exército de trabalhadores, ele consegue em uma noite cortar todas as árvores de uma floresta, arar a terra, semear o trigo, moê-lo e servir ao czar no café da manhã os patês feitos com farinha ; depois, construir uma embarcação que voe no ar, o que lhe dá a oportunidade de se livrar do cozinheiro Souillon, jogando-o em uma cova de urso . O terceiro teste envolve o treinamento de um garanhão selvagem - na verdade, é o próprio czar. O garanhão sequestra Ivan no ar, mas ele consegue domesticá-lo acertando-o na cabeça. Pouco depois, o czar o recebeu com a cabeça enfaixada e disse-lhe que viesse no dia seguinte para escolher sua noiva sem se enganar.
Vassilissa e suas duas irmãs são apresentadas a Ivan na forma de três éguas, depois três pombas e, finalmente, três filhas idênticas. Com a ajuda de Vassilissa, Ivan acerta três vezes. O casamento é celebrado.
(Encontramos então o episódio da fuga mágica. Vassilissa transforma Ivan em uma horta e ela em repolho, depois Ivan em um falcão branco e ela em um poço. Quando o próprio czar sai em sua perseguição, ela se joga para trás ela sucessivamente um pincel, que se transforma em densa floresta, depois um pente, que faz surgir uma alta montanha, finalmente uma toalha, que revela um imenso corpo de água intransponível: o czar, derrotado, volta para casa. versões 219 e 222).
A versão 225 foi coletada no distrito de Zubtsov no governo de Tver . O adversário malvado é o monstro Tchoudo-Youdo, o "Outlaw", que ataca um comerciante rico e sedento. O herói, Ivan, filho de um comerciante, conhece três Yaga babas sucessivos, todas as três irmãs de Tchoudo-Youdo: as duas primeiras lhe dão uma bola que o levará rolando para a próxima etapa, a última lhe conta como para acessar a “casa grande” de Tchoudo Youdo dando “três passos para trás”. Ele primeiro exige que construa um celeiro durante a noite; depois, sempre em uma noite, que ara, gradua, semeia e colhe um campo , antes de moer e colher a farinha ; finalmente, que ele constrói um palácio cujos degraus se juntam aos seus. Vassilissa, graças a seus muitos auxiliares, realiza todas essas tarefas para ele. Ivan então consegue reconhecer Vassilissa entre setenta e sete garotas e ganha sua mão. Quando Vassilissa e Ivan fogem, Vassilissa colocou uma boneca em cada canto do quarto; estes atrasam o momento da perseguição. Ela usa lenço, sabonete e pente para erguer obstáculos na frente de seus perseguidores. Ivan perdeu a memória ao beijar sem pensar um bebê em seu berço; Vassilissa finge ser o reflexo das irmãs de Ivan no lago, para ser acolhida pela mãe. O conto termina com o episódio do casal de pombos que devolve a memória a Ivan.
Na versão 226, um caçador surpreendido por uma noite gelada é aquecido pelo demônio, que lhe oferece o trato de sempre. Seu filho, que se prepara para enfrentar seu destino, encontra-se diante de um lago que se divide em dois e revela um caminho que leva ao outro mundo. O diabo tem doze filhas, uma das quais é cheia de sabedoria: ele a faz se casar com o jovem. Depois vêm as provas: conduzem aos prados que se dispersam imediatamente e que a mulher recolhe graças a uma nuvem de moscas e mutucas; doma uma velha égua cujos arreios estão eriçados de pregos e que acabou por ser a esposa do diabo; finalmente derrote um dragão de três cabeças, que na verdade é o próprio diabo. Derrotado, o diabo o deixa ir, mandando que tire um cavalo do estábulo; a jovem o aconselha a escolher um cachorro raivoso, com o qual eles deixam o reino das águas, e o pincel volta a ser o pai do jovem, que havia sido metamorfoseado por um feitiço ruim. Os outros cavalos foram afogados, enforcados e outras mortes não naturais, enfeitiçados.
Além das versões que aparecem na coleção de Afanassiev, podemos mencionar notavelmente uma versão detalhada e talentosa do contador de histórias Ivan Kovalev (1885-1965), intitulada Razodralis 'komar s moukhoï ("O mosquito e a mosca são dilacerados") e publicada por È.V. Hoffmann (Pomérantseva ) e SI Mints nos Contos de IF Kovalev (Moscou, 1941). A linguagem de Kovalev é caracterizada pela associação de um alto estilo tradicional com viradas literárias contemporâneas.
Paul Delarue (ver bibliografia) estudaram as versões deste conto coletadas em território francês e nas ex-colônias francesas, sob o título “ -conto tipo n o 313: a filha do diabo”. Ele indica 118 versões conhecidas (incluindo 30 do Canadá , Missouri , Louisiana , Índias Ocidentais , Haiti , Maurício ) e fornece como exemplo uma versão resumida de La belle Eulalie , uma versão de Nivernais coletada por Achille Millien . Isso indica muitas analogias ao redor do mundo. Segundo ele, é "o mais longo [conto] do repertório indo-europeu , um dos mais bem compostos, os mais amados", um dos que mais "contém elementos do fundo dos tempos", incluindo "muito operações mágicas diversas e de uma estranheza por vezes desconcertante ", que foram posteriormente reunidas numa" construção coerente e lógica ". No entanto, também é encontrado na Turquia , Transcaucásia , Leste Asiático ( China , Japão, Filipinas) e, sob influência europeia, na América e na África.
Ele lembra que a classificação de Aarne-Thompson distingue três variantes principais:
A versão T 313 B (aqui representada pelas versões 219, 220 e 224) aparece inspirada na lenda mesopotâmica de Etana , que chegou até nós incompleta. O mito de Etana representado pelo conto típico AT 537 na classificação de Aarne-Thompson e o tema da guerra entre pássaros e quadrúpedes AT 222.
Delarue também fornece um resumo do conto indiano de Somadeva aparecendo no Kathâsaritsâgara , no qual é sobre um "Rakshasa" ( ogro mágico) e sua filha, com quem o herói se casará. Os motivos para as tarefas impostas e a fuga mágica com transformações estão incluídos, embora a introdução seja diferente. (Eles também são encontrados no mito grego dos amores de Jasão e Medéia ).
Muitas razões para o conto aparecem em uma versão literária da XVI th século, o Mambriano de Francesco Bello (1509), que parece ser a origem do conto Basile chamado La Colombe (O Palomma), o padrão geral é muito próximo do o conto russo; também é encontrado nas divertidas Noites de Straparola . No final do XVII ° século, Madame d'Aulnoy publica uma versão muito dispostos de The Orange and the Bee , para ser mostrado especialmente por edições tráfico .
No conto compilado pelos Irmãos Grimm e intitulado O Rei da Montanha Dourada (Der König vom goldenen Berge), um comerciante arruinado promete a "um homem negro" (o diabo) "a primeira coisa que baterá em sua perna quando ele for embora casa ”: em vez de seu cachorro, será seu filho pequeno. Este último, quando chegar a hora, partirá e descobrirá um castelo enfeitiçado onde entregará uma princesa cativa com quem se casará.
A combinação de dois relatos distintos, um sobre a guerra entre os pássaros e os quadrúpedes, o outro sobre a viagem ao outro mundo com a águia, parece ser uma tradição bem ancorada no folclore internacional. Assim, o conto bretão intitulado L'Hiver et le Roitelet detalha a origem da guerra entre os animais (a carriça , que o inverno procura destruir, refugiou-se em um buraco perto do forno de um padeiro, mas não pode viver ali pacificamente com um mouse, daí o conflito geral); depois a transição (a águia, que chegou tarde na batalha, está em vias de inclinar o destino em favor dos pássaros, antes de ser ferida pelo filho do rei, que é então obrigado a cuidar dele e se alimentar); finalmente a segunda parte (a águia - que acaba por ser homem e pássaro -, curada, leva o filho do rei para a casa de sua mãe: ali, o filho do rei se apaixona pela irmã da águia, etc.)
Um conto escocês intitulado A batalha dos pássaros aparece muito próximo do quadro geral do conto russo. Este conto foi publicado por Joseph Jacobs em Celtic Fairy Tales (David Nutt, 1892); Jacobs o retirou da coleção escocesa de JF Campbell ( Contos populares de West Highlands , Edimburgo, 1860), incorporando motivos de sete variações, incluindo o de Jeremiah Curtin, Canção do Rei de Erin (Mitos e Folclore - Contos da Irlanda, Dublin, 1890 ) O conto, traduzido para o francês por Pierre Leyris , foi publicado por Hatier em 1988. É repetido sob o título A batalha dos pássaros em A asa azul dos contos: o pássaro de Fabienne Raphoz (ver Bibliografia).
Uma versão dinamarquesa , cuja primeira parte é muito próxima da versão 219 (A viagem do czar com a águia), aparece na mesma antologia de Fabienne Raphoz sob o título L'Oiseau Benjamin . Vem de La Cendrouse et autres tales du Jutland , de Evald Tang Kristensen . (No resto da história, o herói luta contra trolls com várias cabeças, liberta princesas e confunde o falso herói).
Paul Delarue lembra que o motivo das meninas-pássaros, muito difundido de uma forma geral, quase sempre aparece de forma enfraquecida na França.
O tema do "vôo mágico" também é encontrado no conto-tipo T 314, "O vôo mágico: O jovem transformado em cavalo".
Nicole Belmont (ver Bibliografia) compara este conto com o conto típico T 316: "A criança prometida à sereia / Ondina do lago do moinho", do qual ela menciona uma variante grega relatada por Richard M. Dawkins , e que apresenta semelhanças em particular com a versão 226 acima (o filho é prometido à Senhora do Mar, que lhe abre caminho através das ondas); porém, na hora de se juntar a ela, ele fica com medo e a Senhora o amaldiçoa, para que ele não possa mais se aproximar de um lago, de um rio ou do mar sem ser engolido.
Vladimir Propp , em As Raízes Históricas do Conto Maravilhoso , relata o motivo da caixa que, inadvertidamente aberta, deixa escapar intermináveis rebanhos de gado, de uma lenda melanésia , em que o herói recebe tal caixa (chamada monuia ) da Lua , o abre apesar da proibição e se encontra submerso em peixes que viram seu barco. Ele vincula o motivo ao tema geral da “ terra da fartura ”. Ele também dedica, na mesma obra (4.1.12) e em conexão com este conto, um estudo ao tema “a mulher no casamento de seu marido”; alude a ritos arcaicos de casamento temporário e coletivo durante a iniciação dos jovens, seguido de um casamento estável e definitivo.
Nicole Belmont, em sua Poética do Conto , estuda vários aspectos do conto típico T 313, A Filha do Diabo (principalmente baseado em versões ocidentais; em várias delas, o herói se entregou à entidade má, por exemplo, perdendo em cartões).
Ela traça um paralelo detalhado entre o conto e o mito de Orfeu e Eurídice . Embora a história pareça diferente (Orfeu vai encontrar sua esposa morta no Inferno, mas acaba perdendo-a ao se virar acidentalmente no último momento), podemos de fato comparar os estágios das duas intrigas ponto a ponto: eles são semelhantes (o herói parte para a vida após a morte, o mestre do Submundo, ou o Diabo, lhe dá ou devolve uma esposa, em seu retorno o herói é "solteiro"), ou invertido (homem casado / solteiro na situação inicial; perdeu sua esposa / perdeu sua própria pessoa; não consegue trazer sua esposa de volta / é trazido de volta por sua esposa, etc.) O ponto mais curioso da comparação diz respeito à proibição (no caso do mito grego) / obrigação l ' o conto, para ver se o casal está sendo perseguido) para se virar ao retornar do além, "como se o conto maravilhoso se divertisse imaginando diferentes combinações de uma configuração narrativa fundamental, senão original".
Ela também se questiona sobre a questão dos laços de consanguinidade e aliança . O casamento exogâmico evocado no conto é extremo, já que o herói se casa com uma mulher do além (que ele esquece quando uma pessoa de sua própria família o beija), enquanto o casamento incestuoso é tabu : talvez a história alude à necessidade de encontrar um "meio feliz", ainda que N. Belmont tenha o cuidado de especificar que a lição da história permanece "ambígua" e que não é "essencial para decidir. Do seu significado profundo; ela nos lembra que não devemos confiar muito no feliz desfecho do conto, pois isso constitui uma regra geral do gênero .
Ela também define as "tarefas difíceis" específicas desse tipo de narrativa como "o meio de se libertar da promessa do pai: o herói se redime, ao passo que de certa forma foi vendido por seu pai, bem. Que este último não o faz conhecer o conteúdo real do contrato. »: Isso só se refere às versões em que é de fato o pai quem deu à luz seu filho.
Lise Gruel-Apert tem uma opinião diferente. Seguindo suas numerosas traduções de contos russos, ela insiste na tradução de premudraja pela "Magia" (também: a fada, a feiticeira, a feiticeira, aproximadamente: a especialista em ciência mágica) e coloca este conto em correlação com o mito de Jasão e Medéia ao invés de Orfeu e Eurídice: Medéia é uma maga como Vassilissa, ela ajuda o herói a realizar tarefas mágicas, foge com ele, é abandonada por ele; apenas o fim é diferente (trágico no mito grego, otimista e feminista no conto russo ou europeu). Orphée et Eurydice é semelhante ao conto típico O homem em busca de sua esposa desaparecida (AT 400), que é outro assunto.
Em O mundo mitológico russo , Lise Gruel-Apert também estuda as relações de parentesco no conto. Em particular, ela compara os dois pais, o do herói (personagem “ordinário e episódico”, ausente de casa, ignorante do que ali se passa, de poder limitado e impossibilitado de casar com o filho) e o da heroína (sobrenatural personagem, mas caracterizado por sua raiva, e rodeado além de suas "filhas" ou sobrinhas): segundo ela, esta última é do clã materno da mãe de Ivan (um tio materno), e Ivan provavelmente se casa com sua prima.