Vizir |
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Aniversário |
Fevereiro de 1201 Tudo |
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Morte |
Junho de 1274(em 73) Perto de Bagdá |
Enterro | Mausoléu de Al-Kadhimiya |
Nome na língua nativa | نصيرالدین طوسی |
Atividades | Astrônomo , matemático , filósofo , cientista , astrólogo , polímata , arquiteto , médico , teólogo , marja-e taqlid , escritor |
Áreas | Astronomia , Kalâm , filosofia islâmica , matemática , química , biologia , medicina , física , ciência , filosofia , história , direito , teologia , geografia , música , óptica , mineralogia |
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Religião | Ismailismo , Twelver Shiism , Sufism |
Mestre | Kamāl al-Dīn Ibn Yūnus ( d ) |
Zij-i Ilkhani ( d ) , Akhlaq-i Nasiri ( d ) , Sharh al-isharat ( d ) , Tajrīd al-iʿtiqād ( d ) |
Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī , muitas vezes simplesmente Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī , ou às vezes Naṣīr ad-Dīn ad-Ṭūsī ( 1201 , em Tus no Irã - 1274 ), é um filósofo , Matemático , astrônomo e teólogo muçulmano persa .
Depois de estudar em Tus , Nishapur e Mosul , al-Tusi se estabeleceu por quase um quarto de século com os líderes dos nizaritas ismaelitas . Este período é o mais prolífico de sua vida. Após a queda da fortaleza de Alamut , ele se colocou a serviço do príncipe mongol Houlagou Khan . Ele participa da construção e gestão do observatório astronômico Maragha . Ele morreu durante uma viagem a Bagdá em 1274.
Com a elaboração de cerca de 150 manuscritos em árabe e persa tocando em filosofia, teologia, matemática e astronomia, al-Tusi é considerado um pensador mestre de seu tempo.
Pouco se sabe sobre sua infância e treinamento além das informações contidas em sua autobiografia Sayr wa Saluk (“Contemplação e ação”) escrita por volta de 1246.
Al-Tusi nasceu em 17 de fevereiro de 1201em Tus em Khorasan , em uma família de estudiosos Twelver Shia . De acordo com sua autobiografia, ele foi encorajado por seu pai e seu tio materno a estudar teologia e ciências. Seu pai, um praticante de mente aberta, o contratou para estudar todas as correntes do Islã. Além de seu tio, aluno do filósofo e historiador das religiões Taj al-Din al-Shahrastani, seu professor Kamal al-Din Muhammad Hasib, aluno do poeta e filósofo Afdal al-Din Kashani (em) .
Quando seu pai morreu, ele deixou sua casa para aprimorar seus conhecimentos e foi, por volta dos dezessete ou dezoito anos, para Nishapur . Lá, ele estudou a obra filosófica de Avicena , Kitab al-Isharat wa-l-tanbihat ("Livro de diretivas e observações"), com Farid al-Din Damad al-Nisaburi (falecido por volta de 1221). Acompanha as apresentações de Qutb al-Din Misri, aluno de Fakhr ad-Dîn ar-Râzî , sobre o Cânon de Avicena. Diz ter conhecido o mestre do sufismo Farid al-Din Attar . Entre 1217 e 1221, ele foi ao Iraque para estudar jurisprudência com Mu'in al-Din Salim ibn Badran al-Mazini. Entre 1223 e 1232, em Mosul , estudou matemática com Kamal al-Din ibn Yunus (1156/1252). De acordo com sua autobiografia, Tusi parece desapontado com sua pesquisa teológica. Inicialmente convencido de que a filosofia grega poderia servir de árbitro nas discussões teológicas, ele percebe que a busca pela verdade no domínio religioso só pode passar pelo ensino de um mestre espiritual e é então que ele começa a se voltar para o ismaelismo .
A invasão mongol torna a região instável. Em 1230, al-Tusi encontra refúgio no governador ismaelita da região de Kouhistan , Nasir al-Din Muhtashim. Graças a ele foi recebido como novato na comunidade ismaelita. Quanto à sua conversão, os historiógrafos estão divididos, tanto mais que al-Tusi afirma ter vivido entre os ismaelitas sob coação. Ele permaneceu com os ismaelitas por quase 25 anos, produzindo durante este período a maioria de seus escritos em ética, lógica, ciências e matemática. Em 1234, ele foi convidado para o príncipe 'Alā' ad-Dīn Muḥammad III, que manteve sua corte na fortaleza de Alamut, onde estudiosos que fugiam dos mongóis encontraram boas condições de trabalho, em particular uma importante biblioteca.
Em 1256, a fortaleza de Alamut rendeu-se ao exército de Houlagou Khan e foi completamente arrasada. O papel de al-Tusi nesta capitulação é obscuro: ele é um dos negociadores que possibilitou a conclusão da capitulação, mas se dissocia da seita pouco depois de afirmar ter permanecido sob coação. Essa dissociação foi talvez uma forma de escapar das perseguições sofridas pelos ismaelitas após a chegada dos mongóis .
Ele então se colocou a serviço de Houlagou Khan, como conselheiro científico e responsável por doações religiosas. Casou-se com um mongol e seguiu para a corte em Qazvin , Hamadan e depois em Bagdá, onde era suspeito de ter participado ativamente do cerco da cidade e da capitulação do califa abássida Al-Musta'sim .
Em 1259, ele convenceu Houlagou Khan, apaixonado por astrologia, a construir um grande observatório em Maragha . Ele é o responsável pela sua construção e gestão. A supervisão do projeto o ocupou por mais de dez anos com o estabelecimento de uma biblioteca, uma comunidade científica que reúne acadêmicos do mundo muçulmano, mas também chineses, e o desenvolvimento de tabelas astronômicas.
Com a morte de Houlagou Khan, ele se tornou vizir e provavelmente médico pessoal do filho de Houlagou, Abaqa Khan. Em 1273, ele foi para Bagdá, onde adoeceu e morreu emJunho de 1274. Seu corpo está enterrado perto do túmulo do sétimo Imam Musa al-Kazim xiita .
Com cerca de 150 obras, escritas em persa ou árabe ou mesmo Turco, sobre domínios tão variados como a lógica, filosofia, teologia, geomancia, matemática, astronomia, mineralogia e poesia, al-Tusi é um grande autor do XIII th século, o mundo islâmico . Considerado um sábio (Hakim), ele recebeu o título honorário de terceiro mestre pensador (al-mu'allim al-thalith) depois de Aristóteles e Al-Fârâbî .
Sua fama é tal que às vezes é indevidamente atribuído a outro trabalho.
As reflexões de Al-Tusi tocaram em filosofia, ética, lógica, ciência das religiões, tanto no que diz respeito à jurisprudência islâmica (fikh) quanto à dialética ( kalâm ). Sua carreira lhe permite escrever tanto sobre o ismaelismo quanto sobre o xiismo Twelver e o sufismo .
Al-Tusi escreveu vários tratados de lógica que Asas al-iqtibas (inferência básica - 1244), escrito em persa, que é considerada a mais importante contribuição do XIII th lógica século e Tajrid al-mantic escrito em árabe. Ele também produziu comentários e traduções persas de pensadores árabes, incluindo um comentário sobre Avicenna al-Isharat wa'l tanbihat (livro de diretrizes e observações), concluído em 1246, no qual ele respondeu às críticas feitas por Fakhr al Din al Razi on a obra de Avicena. Ele lida com o conhecimento de Deus, a natureza do espaço e a criação do mundo físico. Está posicionado em linha com a filosofia peripapética . Sobre a natureza do ser, al-Tusi distingue aqueles seres cuja existência é necessária, Deus, daqueles cuja existência é contingente. Também devemos a ele um comentário sobre o texto de Fakhr al-Din al-Razi sobre Kalâm, no qual ele tenta abrir o estudo do Islã mais amplamente aos conceitos filosóficos gregos, enquanto refuta os ataques de al-Razi à obra de Avicena.
Seu trabalho em ética é baseado em pensadores gregos e persas pré-islâmicos, por um lado, e no Alcorão, por outro. Ele escreveu Akhlaq-i Muhtashimi (Ética de Muhtashim), de acordo com as notas de seu protetor ismaelita durante o início de sua estada em Kouhistan (c. 1232-1234). Este tratado descreve os princípios a serem seguidos pelas pessoas justas, cita o Alcorão, fala da necessidade do conhecimento de Deus. Cada capítulo termina com uma citação grega. Na mesma época, ele escreveu Gushayish-nama (notas sobre a inauguração). Mas seu trabalho mais conhecido é Akhlaq-i Nasiri (en) (A Ética de Nasir), escrito em persa. É trabalhado em duas etapas, a primeira parte é concluída em 1235, mas a obra é retomada quando al-Tusi está na corte de Houlagou Khan. Lá, ele desenvolveu um sistema filosófico que combina a educação muçulmana e a filosofia aristotélica. Ele lida com a natureza de Deus, as ciências herdadas dos gregos, a natureza do espírito humano, virtudes, felicidade, amizade, políticas domésticas e nacionais.
Durante sua estada com os ismaelitas, muitos tratados teológicos foram escritos sobre esta corrente religiosa: Tawalla wa tabarra (solidariedade e dissociação) e Aghaz wa anjam (o início e o fim) provavelmente escritos na corte de Nasir al-Din Muhtashim, e dois obras escritas na corte do Príncipe 'Alā' ad-Dīn Muḥammad III , Rawda-yi taslim (O Jardim da Submissão - 1242), considerada a maior obra de teologia Ismaili no final de Alamut e Asas al- Iqtibas (Princípios de aquisição - 1244).
Na corte de Houlagou Khan, sua reflexão se concentrou na teologia xiita Twelver : seu Tajrid al-i'tiqad ( Catarse ) é considerado uma obra de referência na teologia xiita e deu origem a quase 400 comentários ou glosas. Este é o primeiro tratamento sistemático de Kalâm . Existem também outros escritos al-Risala fi'l-imama , Fusul-i Nasiriyya e alguns pequenos tratados I'tiqadiyya sobre o principal dogma xiita, e Allah jalla jalaluhu sobre a existência de Deus.
Perto do final de sua vida, ele escreveu Musari'at al-musari (a queda do lutador), um livro de teologia, Awsaf al-ashraf (os atributos do ilustre), um manual de filosofia Sufi falando sobre ascetismo como um estágio da vida mística e Talkis al-Muhassal , uma análise do Muhassal , obra de Fakhr al-Din al-Razi.
Al-Tusi se interessou por poesia, escrevendo um tratado sobre poesia Mi'yar al-ash'ar em persa.
Devemos a ele uma revisão e revisão da matemática grega e árabe ( Autolycos de Pitane , Euclides , Apollonios de Perga , Arquimedes , Hypsicles , Theodosius , Ménélaüs , Ptolomeu Thābit ibn Qurra e os irmãos Banu Musa ). Em particular, suas obras sobre os autores de textos intermediários , ou seja, aqueles escritos entre Euclides e Ptolomeu, tornam-se textos de referência. Na ausência de uma estrutura de ensino específica, esta revisão e esses comentários tornam-se ferramentas de transferência de conhecimento muito valiosas.
Ele também escreve textos originais em aritmética, trigonometria, cálculo numérico, enumeração, geometria.
Em seu tratado sobre aritmética Jawami al-hisab bi'l-takht wa'l turab , encontramos a prática de calcular com uma mesa de poeira, o uso do triângulo aritmético ou triângulo de Pascal , um enésimo método de extração de raiz inspirado em al-Samawal . Al-Tusi aprofundou o uso de combinatória e enumeração em uma dissertação combinando enumeração e metafísica Sobre a demonstração do modo de emanação das coisas em número infinito a partir do primeiro princípio único .
Ele está interessado nos fundamentos da geometria, particularmente o 5 º postulado de Euclides: o axioma das paralelas . Em seu tratado al risala al-shafiya (tratado que corrige dúvidas sobre linhas paralelas), então em seu Tahir Uqlidis ( Esboço de Euclides), ele retoma as idéias de al-Khayyam e al-Samawal, usando um quadrilátero com dois lados opostos perpendicular igual à mesma base (quadrilátero Saccheri ), mas comete uma petição de princípio . Esta segunda obra, Tahir Uqlidis , na qual também encontramos uma proposta para completar os postulados de Euclides por um axioma da existência de pontos e linhas, é de fato completada 20 anos após sua morte, provavelmente por seu filho que o sucedeu na chefia do observatório. Publicado em Roma em árabe em 1594, a demonstração de al-Tusi é então traduzida para o latim por John Wallis e é citada por Saccheri em seu Euclides ab omni nævo vindicatus (Euclides livre de todos os erros).
Al-Tusi também é conhecido por seu tratado sobre trigonometria esférica al-shakl al-qita ( Desvelamento dos Mistérios na Figura Secante , conhecido na Europa como Tratado do Quadrilátero - 1260), elaborado com ferramentas diferentes do teorema de Ménélaüs . Este tratado é o culminar de pesquisa da X ª século na trigonometria esférica e fez este material um ramo independente da astronomia matemática. Lá se encontra o conceito de triângulo polar , as relações no triângulo esférico retângulo, as resoluções de qualquer triângulo esférico. Ele reserva uma pequena parte para a trigonometria plana, porém, declarando a lei dos senos em sua versão plana. Também neste trabalho está uma reflexão sobre os números irracionais que al-Tusi, na linha de Omar Khayyam, trata como números inteiros.
AstronomiaAl-Tusi escreveu vários tratados sobre astronomia prática, cosmografia e astrologia.
Um primeiro tratado de astronomia Risala-yi Mu'iniyya (o tratado de Mu'inid) escrito em persa parece ter sido escrito em colaboração com o filho de seu protetor Nasir al-Din Muhtashim, e é dedicado a ele.
Durante seu período ismaelita, existem dois tratados Tahir al-majisti (esboço do Almagesto - 1247) seguido por um segundo escrito em persa Hall-i mushkilat-i Mu'iniyya (resolução dos problemas levantados pelo Mun'iyya) que , retomado e concluído em árabe, se tornará al-tadhkirah fi'ilm al-haya (Tesouro da Astronomia - concluído por volta de 1261). Nessas duas obras, al-Tusi tenta encontrar soluções para os problemas levantados pelo modelo astronômico de Ptolomeu (movimento não uniforme, movimento não circular). Ele monta um modelo, chamado casal de al-Tusi , usando dois círculos, o menor rolando dentro de um círculo duas vezes maior. Este modelo permite explicar uma rotação não uniforme e substituir um movimento de oscilação retilíneo pela combinação de duas rotações. Al-Tusi o usa no modelo da Lua e dos planetas superiores. Ele também demonstra uma versão esférica que lhe permite explicar o fenômeno do prosneuse (oscilação do eixo do epiciclo lunar). Esse modelo é então encontrado na obra de Copérnico, sugerindo uma possível influência.
À frente do Observatório Maragha, ele empreendeu um programa de observações dos planetas que inicialmente duraria 30 anos, mas que terminou após 12 anos, no final do qual publicou suas Tabelas Ilkhanianas . Eles são escritos em persa, depois traduzidos para o árabe e parcialmente para o latim, e têm sido usados em todo o mundo árabe.
Ele também é responsável por uma tradução persa do Suwar ak-kawakib ( Livro das Estrelas Fixas ) de Abd al-Rahman al-Sufi e por um tratado sobre o astrolábio .
Uma cratera de 52 quilômetros de diâmetro no hemisfério sul da Lua foi chamada de " Nasireddin " como uma homenagem a ele pela União Astronômica Internacional em 1935 .
MineralogiaPegando as obras de Jabir Ibn Hayyan , al-Kindi , Rhazès e al-Biruni, ele escreveu, em persa, um tratado sobre metais preciosos, Tanksuhk-nama . Lá ele estuda a natureza e constituição das pedras, as propriedades medicinais e os poderes das pedras preciosas, metais e a teoria alquímica de sua formação e perfumes. Esta obra é considerada a segunda obra de referência sobre o assunto, depois da de al-Biruni.
MedicamentoAl-Tusi parece pouco interessado na medicina prática, onde segue as idéias de Avicena. No entanto, ele escreveu um comentário sobre o Cânon de Avicena e um tratado sobre a medicina teórica Qawanin al-tibb (princípios da medicina). Seu tratado sobre ética ( Akhlaq-i nasiri ) dedica um capítulo ao estudo das doenças psicossomáticas.
EvolucionismoSegundo Farid Alakbarli , encontraríamos em seu Akhlaq-i Nasiri (en) (A Ética de Nasir) reflexões sobre a evolução. Tusi explica como a hereditariedade - variabilidade hereditária - é um fator importante na evolução biológica: “Os organismos que podem adquirir os novos dispositivos são mais variáveis. Como resultado, eles ganham vantagens sobre outras criaturas. [...] Os corpos mudam devido a interações internas e externas ”. Tusi explica como os organismos podem se adaptar ao seu ambiente e como os humanos evoluíram de animais avançados.