A peregrinação de Saint-Jacques-de-Compostela ou peregrinação de Compostela é uma peregrinação católica cujo objetivo é chegar ao túmulo atribuído ao apóstolo São Tiago Maior , localizado na cripta da catedral de Saint-Jacques-de -Compostela em Galiza ( Espanha ). É um “Caminho semeado com numerosas demonstrações de fervor, penitência, hospitalidade, arte e cultura, que nos fala com eloquência das raízes espirituais do Velho Continente” .
Criado e implementado após a descoberta de Jacques relíquias de Zebedeu início IX th século, a peregrinação a Compostela é a partir da XI th século uma grande peregrinação do cristão medieval. Mas foi somente após a captura de Granada em 1492 , sob o reinado de Fernando de Aragão e Isabel a Católica , que o Papa Alexandre VI declarou oficialmente Santiago de Compostela o lugar de uma das "três grandes peregrinações da cristandade" , com as de Jerusalém e Roma .
Desde o final do XX ° século, a interpretação da santa católica sofre uma evolução doutrinária: a palavra túmulo desapareceu discursos papais durar de João Paulo II : João Paulo II fala de St. Jacques memorial sem usar a palavra relíquias e Bento XVI simplesmente dizendo que a catedral Saint-Jacques-de-Compostelle “está ligada à memória de Saint Jacques” .
Os caminhos de Compostela , que correspondem a vários itinerários em Espanha e França , foram declarados em 1987 como “ Primeiro itinerário cultural ” pelo Conselho da Europa . Desde 2013, o Caminho de Santiago atrai mais de 200.000 peregrinos a cada ano, com uma taxa de crescimento de mais de 10% ao ano. Os peregrinos vêm principalmente a pé e frequentemente de cidades próximas, exigindo alguns dias de caminhada para chegar a Santiago. O Caminho Francés reúne 2/3 dos caminhantes mas os restantes percursos menores têm um aumento da frequência maior do que o percurso tradicional. Os meses de verão são os mais frequentados pelos peregrinos e os peregrinos espanhóis são a maioria aí (os peregrinos de origem estrangeira dominam o resto do ano).
Segundo a tradição, o apóstolo Jacques teria deixado o Oriente Médio à I st século com a missão de pregar a palavra de Cristo no Ocidente na Península Ibérica . De volta à Palestina , ele teria sido decapitado por ordem do rei Herodes Agripa e seus restos mortais, recolhidos por seus companheiros, transportados em um barco. "Guiado por um anjo " , o esquife atravessa o Estreito de Gibraltar antes de encalhar na costa da Galiza . A localização do túmulo foi perdido para o IX th século.
O primeiro escrito mencionando Jacques pregar na Espanha remontam ao V ° século (por São Jerônimo (345-420)). Em 419, Santo Agostinho também apoia a tese da evangelização da Espanha por São Tiago. Mas no final da V ª livro apócrifo do século ( História da luta Apostólica ) contesta esta hipótese afirmando que Jacques teria evangelizado a Palestina (e não a Espanha ). A obra, se foi condenada pelo Papa Gelásio I (492-496), ainda assim permaneceu em circulação e "tolerada" . Para o final do VI º século, o texto é traduzido para o latim e re-transmissão no Ocidente . Outros documentos distribuídos no Oriente dão os lugares de evangelização dos vários apóstolos , sem nunca mencionar a Espanha para São Tiago. Da mesma forma, seu local de sepultamento indicado seria no Leste , oscilando entre a Judéia, Cesaréia da Palestina, Egito ou Líbia. Estes textos estão listados na XII ª século e incorporadas no Codex Calixtinus . Em 650, os catálogos apostólicos (publicados no Oriente) foram traduzidos no Ocidente, mas com variações para certos apóstolos; por exemplo, a Espanha que é atribuída a São Tiago (em vez da Palestina), mas seu túmulo ainda está localizado no Oriente. Suportado por este escrito, a tese do apostolado de St. Jacques na Espanha credencia definitivamente crescendo no Ocidente durante o VIII º século . Depois da conquista da Espanha pelos muçulmanos , e antes da descoberta do túmulo, o culto a São Jacques se desenvolveu nas áreas que permaneceram sob o controle dos reinos cristãos. Assim, antes do final do XIII th século, uma festa de Saint Jacques está registrado no calendário litúrgico espanhol é 25 de julho (que não existia antes).
A suposta transferência das relíquias Jacques da Espanha é relatado pelo Codex Calixtinus que recebe um documento a partir do IX th século, a Carta apócrifa do Papa Leão : depois de sua morte "pela espada" de pedido no Palestine do "Rei Herodes" , seu seguidores teriam recuperado seu corpo e colocado em um navio que, em sete dias, os teria transportado para a Espanha. Esta tradução narrativa característica da literatura de hagiografia , é retomada em compilações posteriores e enriquece a XII th século, depois ancorado no porto romano de Iria Flavia , o corpo de Jacques teria sido enterrado no templo pagão (ou o palácio) que a recém-convertida Rainha Lupa havia cedido a eles.
Essas tradições, de acordo M gr Duchesne diretor da Escola Francesa de Roma , não se baseiam em qualquer realidade histórica "de tudo o que é dito sobre a pregação de St. Jacques, na Espanha, a tradução de seus restos mortais ea descoberta de seu túmulo, resta apenas um fato: o do culto galego. Ele vai voltar para o primeiro terço do IX th século e é dirigido a um túmulo de época romana que nós pensamos, então, ser a de St. Jacques " .
Segundo a tradição, a “milagrosa” redescoberta de um túmulo na Galiza é obra do eremita Pelagos (ou Pelágio), um eremita que vivia nos bosques perto da futura cidade de Compostela, por volta de 813. Este teria tido uma revelação, durante o sono, da localização do túmulo. Ele teria sido guiado por uma “chuva de estrelas” em direção ao local e teria descoberto um túmulo ali , local denominado desde campus stellarum ( “campo das estrelas” ), a lenda querendo que daí a origem do nome “Compostela ” .
O eremita avisa Teodomir, bispo de Iria Flavia (hoje freguesia rural perto de Padrón ), que em 838 descobre ali o túmulo , uma "edícula sepulcral" num cemitério da época romana . Após esta revelação misteriosa e após consulta, a Igreja local declara que é “o túmulo do apóstolo Tiago , irmão de João Evangelista e primeiro apóstolo mártir da cristandade” . De imediato informado, o rei Afonso II mandou construir ali uma igreja dedicada a São Jacques (construída no local desta descoberta) e que albergava as suas relíquias. Outras igrejas serão construídas posteriormente: uma igreja dedicada a João Batista e o mosteiro de San Pelayo de Antealtares (es) . O rei também incentiva a peregrinação ao local. Deve-se notar que os primeiros escritos (829, 844 e 854) citando a descoberta das relíquias não fornecem quaisquer detalhes sobre o curso da descoberta. Não foi até 1077 para encontrar um texto relacionando as condições.
Esta descoberta das relíquias ocorre num momento crucial da história espanhola: o da Reconquista dos reinos muçulmanos da Península Ibérica pelos governantes cristãos .
A invenção da sepultura de St. Jacques, datada IX th século, é relatado pela primeira vez pelo compostelana História (em) , gesta escritas na XII th século por dois canhões da Sé de St. Jacques de Compostela , perto ao Arcebispo Diego Gelmírez . Este elogio do arcebispo garante definitivamente o culto local de São Jacques, até então disputado, ecoando uma tradição relatada na Concordia de Antealtares (pt) , acordo firmado em 1077 entre o bispo de Compostela, Diego Pelaez e o abade do mosteiro, segundo para a história maravilhosa específica da Idade Média .
Outra tradição jacobina evoca a invenção do túmulo sem a cabeça (do apóstolo). A (posterior) recuperação da cabeça de Jacques faz parte da tradição típica do roubo de relíquias: por volta de 1100 durante uma peregrinação a Jerusalém , Maurice Bourdin, monge beneditino de Uzerche que se tornou arcebispo de Braga , teria roubado a cabeça dos apóstolo Tiago em uma igreja na cidade santa. Este teria sido rapidamente recuperado pelo Bispo de Compostela.
Alguns historiadores como Philip Martin acreditam que o corpo encontrado na IX th século e identificado como o de St. Jacques de Compostela é realmente um dos herege Prisciliano .
A palavra Santiago é o resultado da contração latina Sancti Iacobi (literalmente San Jacobo em espanhol), que se torna Sant Yago, ou novamente Sant Iago em castelhano antigo, antes de formarem um único primeiro nome.
A palavra "Compostela" ou Compostela tem uma origem mais incerta:
A figura de São Tiago como um cavaleiro, aparecendo no céu para dar a vitória aos cristãos da Espanha data da batalha de Clavijo , que teria oposto em 844 o rei das Astúrias Ramiro I er ao emir de Córdoba Abd al-Rahman II .
Esta lenda aparece tarde na historiografia castelhana. “É um cónego de Santiago de Compostela que, por volta de 1170,“ copia ”, diz ele, um diploma de Ramire I em que o soberano agradece ao santo a milagrosa intervenção que lhe deu a vitória. " . O primeiro a se referir a ela é o bispo Luc de Tuy em seu Chronicon mundi de 1236 . Ela diz que, no auge da confusão, um cavaleiro aparece montado em um corcel branco, carregando um estandarte branco com uma cruz vermelha. Ainda de acordo com a lenda, a aparência de fogo dá a vantagem aos combatentes cristãos que reconhecem nele St. Jacques, a "ebulição" dos apóstolos de Cristo , que, a partir do XVI th século, é muitas vezes retratada na estátua, montado em um cavalo branco, golpeando um ou mais guerreiros muçulmanos com sua espada . Tradição (ou lenda), dar a São Jacques presente em muitos outros campos de batalha, ao lado dos exércitos cristãos, e trazendo-lhes a vitória contra as tropas muçulmanas (Simancas em 939, Coimbra em 1064, Ourique em 1139, Las Navas de Tolosa em 1212, ao Salado em 1340).
Vemos neste episódio lendário a origem do famoso grito de guerra “¡Santiago, cierra España! " , Equivalente espanhol de " Montjoie, saint Denis! " » Francês ou « Prény, Prény » Lorraine.
Durante toda a Idade Média, São Tiago foi o protetor dos espanhóis contra todos os seus inimigos, entre os quais se destacam os infiéis. No entanto, diz Adeline Rucquoi, a imagem de Santiago Matamoros ( "assassino de mouros ") é necessário apenas tardiamente, na XVI th século. Corresponde a um período durante o qual a Espanha dos Habsburgos foi confrontada com "esses avatares do diabo que são os turcos otomanos , os hereges protestantes e os pagãos do Novo Mundo " .
Uma ordem militar é dedicada a São Tiago: a Ordem de Santiago ( Santiago é a contração de Santo e Iago, ou São Tiago). Esta ordem foi criada por volta de 1160 para participar da Reconquista e não para a proteção dos peregrinos, como muitas vezes é afirmado erroneamente.
A obra mais antiga que evoca a peregrinação a Santiago é o Códice Calixtinus, datado por volta de 1150. É o fruto da recolha de textos dispersos num manuscrito conhecido como Códice Calixtinus para garantir a devoção ao Apóstolo e a promoção de Santiago de Compostela .
O último livro incorporado no Codex Calixtinus indica brevemente quatro rotas na França , os caminhos de Paris, Vézelay, Le Puy e Arles que se fundem para três deles em Ostabat nos Pirenéus-Atlânticos , depois em Puente la Reina na Espanha, para formar o Camino Francés . Detalha as etapas, mas também dá informações sobre as regiões percorridas e suas populações. Este livro era pouco conhecido na Europa antes de sua edição (em latim) em 1882. Foi Jeanne Vielliard quem lhe deu o título de Guia do peregrino em sua tradução de 1938. Desde então, foi erroneamente considerado. Como o ancestral do peregrino contemporâneo guias.
Se relíquias descobertas IX th século são "oficialmente" reconhecido e identificado pelas autoridades eclesiásticas da época, como pertencente ao apóstolo St. Jacques, nada se sabe sobre a "evidência" ou padrões que trouxeram tal declaração. Em 997, o emir de Córdoba (Al Mansour), invadiu a cidade que tomou e arrasou completamente, assim como a catedral. No entanto, conserva o túmulo e as relíquias de São Jacques, que considera "um grande marabu ao qual tantos peregrinos se dirigem" . Este gesto (vindo de um não cristão) vai marcar as memórias.
No final da XVI th século, após repetidos ataques de pirata Inglês Francis Drake durante a guerra anglo-espanhola na costa da Galiza, as autoridades Compostellan temo que ele lidera um ataque à cidade para roubar as preciosas relíquias. Eles, portanto, decidem esconder as relíquias em um lugar não revelado. Mas este esconderijo está finalmente perdido, e serão necessárias escavações arqueológicas completas sob o coro da catedral (1878-1879) para encontrar a tumba "original" da qual as preciosas relíquias foram extraídas, bem como as próprias relíquias, armazenadas em um nicho básico um metro abaixo do chão da catedral.
A autenticação dessas relíquias levanta questões. É feita uma comparação entre a caveira encontrada e uma parte da caveira tirada em 1138 e oferecida ao bispo de Atto de Pistoia. O processo canônico conclui que essas relíquias “encontradas” são na verdade as relíquias de São Jacques veneradas em Compostela desde a Idade Média . Papa Leão XIII , em sua bula Deus Omnipotens de1 r nov 1884confirma a autenticidade dessas relíquias. Muito rapidamente algumas pessoas contestam os "fundamentos históricos do apostolado de São Tiago na Espanha" , e chegam mesmo a levantar a hipótese de que o túmulo descoberto em 813 poderia ser o túmulo do Bispo de Ávila ( Prisciliano ), decapitado em 385. Esta tese e esses debates farão com que muita tinta escorra. Esta hipótese é oposta pelo professor Isidoro Milan, que durante uma escavação em 1988, descobriu na Catedral de Compostela uma inscrição em letras gregas, datada do século I , e referindo-se a um discípulo de São Jacques: Anastácio (aquele que ao mesmo tempo, faria "plausível" a autenticidade das relíquias peregrino no túmulo descoberto no IX th século).
No X th e XI th século , o culto de St. Jacques está intimamente relacionado, na Espanha, o Reconquista .
Na época, os muçulmanos ocupavam apenas as regiões ao sul da cordilheira central ou Serra de Guadarrama. Os primeiros peregrinos chegam por mar ou pela antiga estrada romana ao sul da Cordilheira Cantábrica. Os peregrinos estão sujeitos a várias ameaças como os ataques dos normandos no Norte, os rezzous dos senhores muçulmanos (como o ataque de Almanzor em 997 que dilacera a cidade de Santiago), para não falar dos lobos ou outros bandidos. Por exemplo, por volta de 960, Raymond II , conde de Rouergue, foi morto pelos sarracenos durante sua peregrinação. Com a conquista e expansão ao sul dos reinos espanhóis, uma nova estrada "oficial" está a ter lugar a partir do final do XI th século, os francés Camino . Após a captura de Jerusalém pelos turcos (no XI th século e da dificuldade (ou impossibilidade) para os peregrinos cristãos para visitar Jerusalém, resta cristianismo europeu duas grandes peregrinações: Roma e Saint Jacques, que desenvolve este caminho de peregrinação.
Os peregrinos costumavam trazer como prova de sua jornada conchas de pecten , que prendiam ao manto ou chapéu, daí o nome de vieiras posteriormente dado a esses moluscos. A vieira foi, no final da viagem, o sinal de que um novo homem estava voltando ao país. Ele se tornará um dos atributos reconhecíveis do peregrino, com a abelha , a bolsa e o chapéu de aba larga. A concha às vezes era esculpida em pedra nos frontões ou capitéis das igrejas.
Nas rotas de Santiago de Compostela que canalizam os peregrinos, as infra-estruturas estão a desenvolver-se. Se muitos elementos (estradas, pontes, hotéis) são criados especificamente para atender às necessidades dos peregrinos, nem sempre é esse o caso, sendo esses eixos também utilizados para o comércio e a circulação de pessoas. As abadias , hospitais e abrigos estão abertos aos peregrinos taxiando sua casa material e espiritual, tanto por ordem monástica de reis ou mesmo por indivíduos.
A peregrinação atingiu o seu pico no XIII th século , com centenas de milhares de peregrinos todos os anos. Em 1211, o rei Afonso IX assistiu à inauguração da “nova catedral” , marcando a importância deste local para o reino. Francisco de Assis (então desconhecido) é em si uma peregrinação a Saint-Jacques, no início do XIII th século. Se a cidade galega continua a prosperar até o XIV th século, vários eventos europeus serão gradualmente secar o fluxo de peregrinos:
Conflitos políticos entre França e Espanha, por causa de guerras, ou incidentes diplomáticos (como a recusa do rei da França em casar seu filho com uma princesa espanhola, considerada muito jovem), criam tensões até mesmo entre a população. Assim, um peregrino XVIII th século, disse que os peregrinos franceses foram às vezes obrigados a posar como as matérias -Ducado do Savoy para evitar ser espancado por camponeses espanhóis pouco exultante. A atitude dos soldados franceses durante a guerra napoleônica, algumas décadas depois, aumentará essa amargura.
Se o XVIII º século marcou uma ligeira recuperação da prática da peregrinação, e se alguns grandes personagens estão retratando vestidos como peregrinos, "pensou racionalista do Iluminismo" é cada vez mais crítica vis-à-vis o culto das relíquias e da população de peregrinos, considerada mendigos, preguiçosos ou libertinos. Apesar das críticas, das dificuldades administrativas, dos encerramentos de alojamentos, os peregrinos ainda vão para Compostela. A virada do XIX ° século trouxe um flashback brutal: a Revolução Francesa , a campanha espanhola por Napoleão , em seguida, entrar em propriedade da igreja pela República Espanhola de 1836 minar toda a estrutura de 'recepção e alojamento dos peregrinos. Havia apenas 40 peregrinos em 1867 para a festa do apóstolo São Jacques em sua catedral.
A “redescoberta das relíquias” em 1879, depois sua autenticação em 1884, reavivou a ideia da peregrinação. Esta renovação começa em meados do XX ° século , com a fundação da Sociedade dos Amigos do Saint-Jacques de Compostela em 1950 para marcar o milênio da peregrinação do bispo de Puy. Em 1965, a cidade de Santiago acolheu 2,5 milhões de visitantes / peregrinos. Em 1982, João Paulo II veio em peregrinação a Compostela e lançou um apelo à Europa para "redescobrir os valores autênticos que revestiram de glória a sua história" . Em 1987, o Conselho da Europa declarou os caminhos de Santiago "a primeira rota cultural europeia" . Em 1993, o Camino frances foi classificado como Patrimônio Mundial da UNESCO . Em 1989, João Paulo II voltou a Compostela para a quarta Jornada Mundial da Juventude . Se havia 619 peregrinos em 1985, havia quase dez vezes mais em 1989 (5.760). Em 2010, ultrapassamos 200.000 peregrinos.
Destacam-se também as numerosas publicações de histórias de peregrinação desde os anos 1970 e vários filmes (às vezes com grande sucesso) que popularizam a peregrinação e incentivam um público cada vez mais vasto a fazer a estrada. A proliferação de centros de hospedagem, por sua vez, democratiza o acesso a um público que não faz caminhadas .
Se ele está desaparecido desde o IX th século pelos cristãos com paradas em mosteiros, peregrinação de Saint-Jacques, também tornou-se uma caminhada famoso, onde os manifestantes cruzaram os amantes da arte românica .
Uma estrada para Compostela é bem identificada em Espanha: o Camino Francés que foi a via de comunicação do norte de Espanha muito movimentada depois da Reconquista para promover o repovoamento dos reinos do norte. Este caminho conduzia a Compostela, mas todos os que o percorreram provavelmente não foram até a Galiza. Os caminhos de Saint-Jacques foram traçados pela Federação Francesa de Caminhadas desde o início da década de 1970. A primeira cópia mimeografada do guia topográfico GR 65 para o trecho Le Puy - Aubrac data de 1972. Este caminho de Saint-Jacques se tornou o GR 65 trilhas para caminhadas de longa distância .
Alguns peregrinos fazem por vezes o caminho inverso, depois de chegarem à Sé Catedral de Santiago de Compostela , enquanto outros vão a Padrón para ver a amarração do barco do santo, no Cabo Finisterre considerado na Idade Média como o fim do mundo, mesmo em Fátima em Portugal.
As palavras mais trocadas pelos peregrinos são hola ("olá"), buen camino ("bom caminho"), ultreïa (expressão latina que aparece em particular em um poema do Codex Calixtinus : " Herru Sanctiagu, Gott Sanctiagu, E Ultreia, e suseia, Deus aia nos ”e que se pode traduzir por: “ Monsenhor Saint Jacques, Bon Saint Jacques, vamos mais longe, mais alto, Deus nos ajude ” , sendo ultreïa um grito de encorajamento para ir mais longe).
Os bispos franceses e cabeças espanholas de dioceses percorridos durante a peregrinação, se encontram regularmente para refletir sobre o sentido da estrada para todos os peregrinos de XXI th século. A primeira reunião foi, assim, organizado em 2009 por iniciativa de M gr Julián Barrio Barrio, bispo de Saint-Jacques de Compostela desde 1996. A última reunião entre os franceses e bispos espanhóis ocorreu em julho 2015 em Bayonne. Terminou com a publicação de uma carta pastoral que ia no sentido de uma renovação do sentido espiritual da peregrinação.
A cidade de Santiago de Compostela recebe mais de três milhões de visitantes por ano. Desde a década de 1990, a peregrinação de São Jacques teve um forte crescimento na frequência de quase 11% ao ano, com picos marcantes durante os anos jacobinos (em média, 100.000 peregrinos a mais que no ano anterior). Quase 10.000 em 1992, os peregrinos eram 50.000 em 2000 e mais de 200.000 em 2013. O Escritório de Recepção de Peregrinos ( Oficina de Acogida de pereginos ) fornece atualizações mensais das estatísticas sobre a chegada de peregrinos.
Os peregrinos chegam a Santiago a pé ou de bicicleta, às vezes a cavalo ou mesmo em cadeiras de rodas. Estatísticas detalhadas são mantidas atualizadas por este mesmo Gabinete de Peregrinação .
Distribuição masculina / feminina de peregrinos (em 2017)
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Modo de peregrinação (em 2017)
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Motivos da peregrinação (em 2017)
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Assim, em 2017 , foram ali registados 301.036 caminhantes-peregrinos, dos quais cerca de 43% por motivos (declarados) religiosos, 47% por motivos espirituais e 9% por motivos desportivos ou outros. A proporção masculino / feminino é de cerca de 55% masculino e 45% feminino. O modo de transporte é principalmente "a pé" (entre 80 e 90%) e de bicicleta (10 a 20%). Notamos também a presença de alguns peregrinos a cavalo (menos de 0,5% da força de trabalho), bem como alguns peregrinos em cadeiras de rodas (de algumas dezenas a cem por ano).
Origem dos peregrinosCaminhos usados pelos peregrinos (em 2017)
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Principais cidades de partida dos peregrinos (em 2017)
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Principais países de origem dos peregrinos (em 2017)
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A frequencia de todos os caminhos aumenta de ano para ano, mas a do Caminho Francês aumenta menos rapidamente do que os outros e a sua importância relativa diminui (84% em 2005, mas 60% em 2017). O maior progresso é feito nos Portuges do Caminho (6% em 2005 a 20% em 2017), com o número de peregrinos multiplicado por 8 em 10 anos (de 5.500 em 2005 para 43.000 em 2015). O Camino del Norte viu seu tráfego multiplicado por 4 no mesmo período (3.800 em 2005 para 15.800 em 2015).
As localidades de partida mais frequentes são sobretudo as localidades próximas de Santiago de Compostela , o que permite concluir a peregrinação em poucos dias. As principais localidades de partida localizam-se, portanto, a cerca de 100 km de Santiago, pelos vários caminhos ( Sarria , Ponferrada , Cebreiro e Astorga no Caminho Francés ; Ferrol no Caminho Engles). Outro ponto de partida privilegiado: os povoados fronteiriços situados nas rotas de peregrinação, como Saint-Jean-Pied-de-Port (primeiro ponto de partida fora de Espanha) ou Roncesvalles no Caminho Francès, ou Valença do Minho e Tui localizados a partir de qualquer lado da fronteira de Portugal - Espanha (nos Portuges do Caminho). Finalmente, encontramos grandes cidades regionais (como Leão ou Oviedo ). Os grandes centros de embarque localizados na França reúnem apenas alguns peregrinos ( Arles : 200, Paris : 117, Vézelay : 216, Bayonne : 739), com exceção de Puy-en-Velay que, no entanto, tem 3.134 peregrinos (ou seja, 1% ) O censo de chegadas também revela peregrinos que partiram para além da França: 2 da Rússia , 1 da Finlândia , 42 da Polônia , 578 da Holanda ou 2 de Jerusalém .
A Espanha fornece a cota de peregrinos o mais importante (46% em 2015), país vizinho europeu fornece a maior parte da força de trabalho (Itália 8,4%, Alemanha 7,1%, Portugal 4,7%, França 3, 8%), com alguns significativos contingentes de países distantes ( Estados Unidos 5,2%; Canadá 1,6%: Coréia do Sul 1,5%; Brasil 1,5%). As estatísticas de 2015 listam 180 países diferentes, incluindo países do Magrebe e da Península Arábica .
Período de peregrinação Acúmulo mensal de peregrinos (em 2015)A maioria dos peregrinos chega a Santiago no verão e os meses de inverno são os mais ocos. No entanto, não há férias de inverno, com várias dezenas de peregrinos por dia, mesmo em janeiro (em comparação com os quase 2.000 peregrinos diários em agosto). Note que os peregrinos espanhóis são maioria em julho e agosto (60%), enquanto no resto do ano, são os peregrinos de origem estrangeira que dominam (de 59 a 70% em maio-junho e setembro-outubro).
O caderno do peregrino é um documento semelhante a um passaporte e inclui uma declaração de itinerário. Possui duas funções:
Este documento é conhecido por nomes diferentes. A denominação espanhola é credencial , francized in credenciale (mas há outras grafias). Em 1998, a Igreja da França definiu um caderno de peregrino específico denominado credencial que deseja entregar aos futuros peregrinos.
Desde novembro de 2019, a Igreja e a Federação Francesa das Associações dos Caminhos de São Jacques de Compostela (FFACC) secular, assinaram um acordo para propor uma "credencial" comum (segundo o termo espanhol), não haverá mais questão de criação e credenciais, e os peregrinos podem encontrá-los tanto em sua diocese como na associação mais próxima de sua casa. (fonte FFACC)
Obtenha o caderno de um peregrinoO caderno do peregrino, ou credencial em espanhol, não é obrigatório para a obtenção da Compostela . Tudo o que é necessário é uma justificativa da rota seguida, que pode ser fornecida, por exemplo, no diário de bordo do peregrino. Porém, devido ao congestionamento dos alojamentos, é no entanto prudente que o peregrino que deseja usufruir obtenha um caderno.
É possível obter um caderno apelando ao Serviço de Peregrinação de sua diocese ou a uma associação local de ex-peregrinos. Eles são numerosos e uma pesquisa em um mecanismo de busca da Internet os encontrará. A Federação Francesa das Associações dos Caminhos de Saint Jacques de Compostelle, federou a maioria das associações Jacques de France, ou seja, cerca de cinquenta representando 7000 membros em 2020. O site da federação www.compostelle-france.fr fornece todas as informações sobre os Caminhos, associações e seus detalhes de contato e notícias dessas associações (fonte FFACC). A maioria das associações os distribui em troca de adesão, uma prática interessante tanto para os peregrinos que muitas vezes encontram ali um espaço amigável para a sua preparação como para a associação. Os modelos de cadernos de associações refletem a grande diversidade dessas associações. A Igreja dá o crédito, mas vende um manual. Alguns fornecedores vendem cadernos do peregrino.
Desde novembro de 2019, a Igreja e o secular FFACC assinaram um acordo para propor uma “credencial” comum (segundo o termo espanhol), não haverá mais questão de criar e credenciais, e o peregrino poderá encontrá-las também, tanto para sua diocese como para a associação mais próxima de sua casa.
No início da credencial, a identidade do peregrino é especificada. Em seguida, uma recomendação às várias autoridades, civis e religiosas, é feita antes da partida. Esta recomendação é prestada pela associação, serviço tendo procurado a criação ou, mais tradicionalmente, pela freguesia a que pertence o peregrino.
O número crescente de peregrinos e a facilidade de publicação multiplicam a publicação de memórias, lembranças ou outros diários de viagem. Entre esses escritos, certos temas são recorrentes:
Razões para sairMesmo que "todas as pessoas que percorrem o caminho venham inevitavelmente em busca de algo" , este motivo de saída é muitas vezes difícil de expressar para o peregrino:
J.Clouteau diz que voltou com "uma forma física deslumbrante, coração forte e músculos fortes" . Se A.Bertrandy também observa que ele voltou com melhor saúde e forma física do que quando partiu, ele, no entanto, notou que a presença de vários túmulos ao longo do caminho atesta o fato de que alguns peregrinos "não chegaram. Não ao destino" .
Segundo Luc Andrian e Gilles Donada, o caminho para Compostela poderia ter o mesmo objetivo da psicoterapia, ele chama de "caminoterapia" . A. Bertrandy concorda com eles: “a acreditar na minha experiência pessoal, partilhada por muitos, estou certo, a dimensão terapêutica desta longa caminhada é inegável” . Ele acrescenta: “Não há dúvida sobre isso agora, um par de sapatos resistentes e um pouco de coragem são muito mais eficazes do que centenas de horas passadas deitado em um sofá, não importa o quão macio seja. " . Para J. Clouteau, esta peregrinação mudou para ele “sua visão do mundo” : “na cabeça, muitas coisas são colocadas de volta no seu verdadeiro lugar” ; ele especifica: muitos artifícios de nossa chamada vida cotidiana civilizada agora parecem supérfluos.
A.Bertrandy declara: “De agora em diante, nada será como antes” “Posso voltar para casa. Nem novo nem novo, mas mais forte. Sublimado e radiante de confiança e alegria ” . “Chegar a Compostela é a apoteose do peregrino. [...] É também a morte do peregrino como metáfora [...] como um passo para outra aventura de si. A extensão do seu caminho pessoal com mais força, alegria e confiança. Talvez esta seja a mensagem do apóstolo às nossas almas: Não minta! Torne-se você mesmo! Seja feliz! " . “É uma experiência que vai muito além de Santiago. Quem envolve em benevolência. Benevolência para com os outros e sobretudo para consigo mesmo ” .
Conversão espiritualVários peregrinos dizem que tiveram um encontro espiritual (mais ou menos forte). Assim, se A. Bertrandy declara modestamente “Na estrada, a Presença preenche tudo. [...] a gente não estava mais no caminho [...] ainda tudo foi dado pra gente. ” , Relata também na sua história, o seu encontro com Samuel, um peregrino que fez “ uma descoberta da fé ” no caminho. Descreve Samuel, habitado durante o seu regresso (faz a peregrinação por troços todos os anos), com uma "calma mística" que o ajuda a ser mais aberto à mulher e aos filhos, o que espanta a sua família (profundamente ateus).
Por sua parte, JM Potdevin não hesita em seu livro, para demonstrar uma rápida conversão de uma experiência mística (enquanto ele era agnóstico), ele compara a um mergulho na 6 ª casa do interior Castelo de Teresa de Ávila .
A necessidade de tempo e solidãoEsta transformação física e psicológica leva tempo, por isso, como muitos outros peregrinos, JC Rufin declara que "leva tempo para o peregrino se transformar, não pode ser feito em oito dias" . A.Bertrandy, por sua vez, acredita que existe uma grande diferença entre o peregrino que caminha apenas alguns dias (ou uma semana) e aquele que parte por um mês. Da mesma forma, ele acredita que quem sai por dois ou três mil quilômetros terá uma experiência muito mais profunda e transformadora. G. Treves que depois de ter feito uma primeira peregrinação, parte novamente algum tempo depois para repetir a peregrinação durante nove meses, ida e volta. Esta segunda peregrinação o transforma completamente.
Além do tempo, o silêncio é uma parte importante da transformação: “os benefícios de caminhar só se revelam realmente quando você está sozinho” .
Viciados em estradasUm ponto que surpreende alguns peregrinos no caminho, é a presença de caminhantes que fazem a mesma peregrinação pela enésima vez. Esta vontade de refazer o caminho é contada por P. Krochmalnik, que, uma vez de volta a casa, declara que não irá (como fazem os outros peregrinos) e que “guarda os sapatos para sempre” . Mas alguns anos depois, ele nota no post-face de seu livro “Tenho que voltar para a estrada [...] Vou buscar outra coisa, mas o quê? " . J. Clouteau, que tem feito inúmeras caminhadas, afirma: "o vírus da viagem não tem cura, o paciente sempre acaba saindo de novo" .
JC Rufin conclui sua história assim: “É um erro ou uma comodidade pensar que tal viagem é apenas uma viagem e que se pode esquecê-la, colocá-la em uma caixa. Não consigo explicar como o caminho funciona e o que ele realmente representa. Só sei que ele está vivo [...] por isso, em pouco tempo, estarei de volta à estrada. E você também ” .
De acordo com os seus desejos e possibilidades, os peregrinos adaptaram o seu itinerário para ir rezar aos Santos Corpos, sem seguir sempre os caminhos mais diretos. Em 1998, a França solicitou à UNESCO a inclusão na Lista do Patrimônio Mundial de 71 monumentos considerados representativos das estradas para Compostela. Estes monumentos e 7 seções de GR foram selecionados pela UNESCO e registrados como "Um bem único" denominado "Caminhos de Saint-Jacques-de-Compostelle na França".
Os peregrinos que percorrem o Caminho Francês desde os Pirenéus passam, entre outros, por Pamplona rodeados de muralhas.
Alguns peregrinos famosos que fizeram a peregrinação: