Período Rishonim

O período Rishonim (hebraico: תקופת הראשונים Teqoufat HaRishonim ) é o oitavo no desenvolvimento da Torá oral , na qual se baseia a historiografia judaica tradicional.

Abrange cerca de quatro séculos, durante os quais se desenvolve uma intensa atividade literária, que constitui a base da maior parte da literatura rabínica .

Benchmarks cronológicos

O período dos Rishonim segue o dos Gueonim , diretores das grandes academias talmúdicas da Babilônia e da terra de Israel. A transição entre eras, bastante embaçada, ocorre em torno do XI th  século . Nissim Gaon (999-1062), seu colega Rabbenou Hananel (990-1053) e Samuel ibn Nagrela (993-1055) são geralmente considerados os primeiros Rishonim , isto é, as primeiras autoridades rabínicas relativamente independentes do centro da Babilônia. em questões da lei judaica . Eles asseguraram a transmissão de seus ensinamentos após a morte de Haï Gaon em 1038 . Na Alemanha, o primeiro Rishon conhecido é Rabbenou Guershom (960-1028), um contemporâneo mais velho de Nissim Gaon e Rabbenou Hananel.

O final do período é mais claro: é fixado pela composição de Choulhan Aroukh por Joseph Caro por volta de 1550 na escola de Safed na Galiléia . Este código da lei judaica, impresso pela primeira vez em 1565 , foi aceito como oficial por todas as comunidades judaicas, após as emendas feitas por Moïse Isserlès (1525-1572). Ele faz uma distinção clara entre as autoridades anteriores, e doravante referidas como os Rishonim (o "Primeiro"), e as autoridades subsequentes à sua redação, os Aharonim (o "Último"): a opinião de um Rishon não pode ser contestada. por um Aharon , a menos que ele encontre uma opinião semelhante à expressa por outro Rishon .

Judaísmo na época dos Rishonim

O período da Rishonim é caracterizado por se mudar para os X th  século centros judaicos para a Europa à custa do Oriente. Na Europa medieval, e suas guerras de religião entre cristãos e muçulmanos, destacam-se dois grandes centros do judaísmo: o judaísmo asquenazi , de origem italiana (herdeiro das academias da terra de Israel) que se estabeleceu na Renânia e no norte da França, e o judaísmo sefardita , centrado no sul da França, na Península Ibérica e no norte da África, herdeiro do judaísmo babilônico.

Judaísmo sefardita

O judaísmo sefardita se beneficia, por meio das habilidades interpessoais de Hasdai ibn Shaprut (915-970), médico e conselheiro pessoal de Abd-ar-Rahman III , califa de Córdoba , e sua rivalidade com o califado de Bagdá (sob cuja autoridade estão as academias talmúdicas da Babilônia ), de um forte boom cultural a partir de 912 . A poesia , a filologia e a filosofia judaica são levadas a níveis de desenvolvimento notável, particularmente por Solomon ibn Gabirol (1020-1058), Judah Halevi (1075-1141), Abraham ibn Ezra (1092-1167), etc.

A condição dos judeus, no entanto, diminui com a progressão da Reconquista norte Católica da Espanha, eo fato dos conquistadores muçulmanos Almoravid e almóada sul durante a XII th  século .

Um nativo de Córdoba , Andaluzia perseguiu as perseguições almóada, Moisés Maimônides (1138-1204) fundou uma escola rabínica em Cairo ao XII th  século . Talmudista e filósofo, Maimonides é uma das principais figuras do período Rishonim. Ela exerce uma influência considerável sobre o judaísmo, em uma perspectiva racional, impregnada em particular pela teologia negativa de Filo de Alexandria e pela filosofia de Aristóteles . O movimento Maimonidiano deu origem a rabinos, juristas e filósofos notáveis ​​em todo o mundo sefardita (Espanha, Magrebe, Egito, etc.), notavelmente Hasdaï Crescas (1340-1410), Joseph Albo (1380, cerca de 1440), Isaac Abravanel (1437 -1508).

Ao mesmo tempo, nos reinos católicos da Espanha, desenvolveu-se um movimento ao mesmo tempo místico e filosófico, oriundo das escolas judaicas da Renânia, Provença e Languedoc, centrado no estudo da Cabala . Abraham Aboulafia (1240-1291), Joseph Gikatila (1248-1325), Moïse de León (1240-1305), estão entre as principais figuras deste movimento na Espanha medieval.

Os mestres das escolas Cabalísticas se opõem aos mestres das escolas Maimonidianas em controvérsias abundantes, enquanto às vezes influenciam uns aos outros. Esta é uma das marcas do período Rishonim.

As disputas com as autoridades cristãs com o objetivo de ganhar os judeus para o cristianismo tornaram-se cada vez mais frequentes na Espanha (1293, 1414, etc.), antes das campanhas de conversão forçada (1391) e da Inquisição, responsável por impedir o retorno ao judaísmo de judeus convertidos ao cristianismo. Os judeus foram expulsos da Espanha em 1492, após uma presença centenária. A maioria deles é encontrada na bacia do Mediterrâneo; outros preferem permanecer na Espanha, praticando secretamente seu judaísmo por trás de uma conversão de fachada ao catolicismo.

Judaísmo Ashkenazi

O Judaísmo Ashkenazi, que é encontrado inteiramente, e desde seus primórdios, em solo cristão, teve uma história mais turbulenta.

Segundo a tradição Ashkenazi, a família Kalonymos , originária de Lucca , estabeleceu-se em Magenza ( Mainz ), Speyer e Worms a convite de Carlos Magno ou Otto II . Muitos judeus do sul da Itália juntaram-se às pequenas comunidades da Alemanha, compostas por judeus da Gália, a terra de Israel e prosélitos. Comunidades foram então fundadas em todo o Reno, no norte da França. Os judeus, contrabandistas entre o Oriente e o Ocidente, como o judeu Isaac e os mercadores radanitas garantem uma certa prosperidade ao Império Franco.

No entanto, o período dos Rishonim viu a Igreja nascente multiplicar medidas para limitar a influência dos judeus sobre seus vizinhos cristãos, abrindo caminho para atrocidades contra os judeus, mais ou menos percebidos como aliados dos muçulmanos, e responsabilizados pelas derrotas dos exércitos cristãos em face disso.

A primeira cruzada (1096) foi acompanhada pela destruição de muitas comunidades do Reno e suicídios em massa para evitar a conversão forçada . Seguem-se acusações antijudaicas: assassinato ritual, profanação de hospedeiros, envenenamento de poços, etc. ; cada um gera novos massacres.

Às perseguições são frequentemente acrescentadas expulsões, acompanhando as explosões de fúria popular no início, então nas mãos dos poderosos tornou-se um sistema de pressão econômica. Como resultado, o centro franco-alemão do Judaísmo Ashkenazi migra para a Europa Oriental ou, com menos frequência, para a Espanha (como Asher ben Yehiel ).

Um movimento místico, o hassidismo medieval , desenvolve Reno na primeira metade do XII th  século, principalmente na família Kalonymos . Yehoudah HaHassid e seu discípulo Eléazar Kalonymos de Worms ocupam o lugar mais importante. Este movimento prenuncia a escola da Cabala .

Outros centros

Outras comunidades europeias, que são menos numericamente importantes, também participam do desenvolvimento do Judaísmo.

Os mais notáveis ​​são os da Provença e do Languedoc. Relativamente poupados pelas medidas que afetaram os judeus do norte da França, eles produziram uma efervescência cultural, ligada ao Reno Hasidismo . A escola de Posquières (hoje Vauvert no Gard) desempenha um papel importante na criação da literatura cabalística, animada por três gerações de rabinos - Abraham ben David (1120-1197); seu filho, Isaac , o Cego (1160-1235); seu neto, Asher ben David ( XIII th  século ). Eles são os pais fundadores da forma moderna da Cabala .

Judaísmo italiano desempenha um papel modesto até o XIII th século, mas está crescendo, principalmente com Menahem Recanati (1250-1310) na tradição cabalística, e Elia del Medigo (1458-1493) em Maimonides tradição.

Os viajantes judeus, como Benjamin de Tudela (cerca de 1130-1173) ou Petahia Regensburg (na XII th século) descrevem ou não mencionar comunidades judaicas isoladas nesses centros, como romaniotas descendentes de judeus helenizados, Império Bizantino capita, que serão unidas então assimiladas pelos sefarditas após 1492, as comunidades de Przemyśl e Kiev fundadas pelos descendentes dos khazares , que serão unidos e depois assimilados pelos asquenazim, os caraítas da Crimeia, os judeus das montanhas , da China, da Índia, etc.

Além disso, e embora não sejam mais chamadas a desempenhar um papel tão importante como no passado, as comunidades do Oriente, principalmente do Iêmen, ainda produzem figuras de alguma escala.

Produção literária da era Rishonim

O período dos Rishonim é um dos mais frutíferos do Judaísmo no plano literário. Estimulados pelos escritos de Saadia Gaon (882-942) e seus sucessores, estudiosos sefarditas e provençais exploram muitas áreas dentro e fora dos campos do conhecimento judaico tradicional. Quanto aos estudiosos Ashkenazi, embora eles não tenham tais precedentes, eles ainda assim criam uma rica literatura exegética e midrashica.

Literatura Halakhic

“O Talmud contém discussões sobre a Halakhah (direito religioso, direito civil, direito penal e seus procedimentos) e módulos narrativos chamados Aggada (lendas, relatos edificantes ou históricos, exegese bíblica, especulações cosmológicas e angelológicas, etc.)”, observa Charles Mopsik que especifica que “é difícil extrair deste corpus uma doutrina religiosa única e coerente”. O Talmud transcreve discussões e polêmicas entre rabinos com o intuito de ensinar uma forma de pensar, mais do que dogmas, para que o debate seja fundamental. “Essas discussões, às vezes muito animadas”, sublinha Mopsik, “dizem respeito também à interpretação dos textos da Lei (Torá), quanto às questões relativas ao Messias e ao fim dos tempos, à Ressurreição, à origem e natureza do mal e inclinação ao mal, os deveres entre pais e filhos e incontáveis ​​assuntos que tocam todos os aspectos da vida pessoal e coletiva. Não é, no entanto, muito aventureiro dizer que a ideologia religiosa global do corpus do Talmud reside no lugar eminente concedido à prática do culto ”.

Os Rishonim sentem a necessidade de extrair conclusões claras das discussões talmúdicas, a fim de estabelecer o código legal do qual as comunidades judaicas realmente dependem. No entanto, os debates entre rabinos não deixam de ocupar um lugar fundamental. Os Rishonim , na esteira do Talmud, desenvolvem uma literatura abundante de comentários ou responsa , que perpetua a prática de Gueonim , com inevitavelmente controvérsias sobre as interpretações dos textos sagrados.

As grandes obras da literatura haláchica foram, em sua maioria, escritas por autores sefarditas. Beneficiando-se de estruturas centralizadas e seguindo o modelo estabelecido na Babilônia na época dos Gueonim , os sefarditas consideram o Talmude Babilônico como a principal, senão a única autoridade sobre a qual basear a Halachá , a partir das regras promulgadas por seus predecessores babilônios. Por outro lado, a literatura halakhic dos Ashkenazi é fortemente influenciada pelos costumes específicos de cada comunidade e as tradições dos pais, seguindo o modelo em vigor nas academias da terra de Israel , que alcançou as comunidades italiana e depois alemã. Talmud Babilônico.

O mais antigo código haláchico conhecido é o Sefer HaHalakhot de Isaac Alfassi (1013-1103). Ele pretende apresentar uma síntese legislativa facilmente acessível a seus contemporâneos com base em dados da Bíblia e do Talmud. Essencialmente, seu método consiste em citar o Talmud, omitindo passagens não relevantes para a Halachá . Este livro está substituindo rapidamente o Talmud Babilônico como a principal fonte de investigação em muitos centros de estudo.

Cerca de um século depois, Moses Maimonides (1138-1204) escreveu a Mishne Torá . Este livro inova em muitas áreas: é a primeira apresentação sistemática da Halachá como um todo, e não de uma área particular da lei judaica, como Saadia Gaon e Hai Gaon  ; o livro também discute leis que não são imediatamente aplicáveis, como a oferta ritual no Templo em Jerusalém . Escrito em hebraico , sua ambição declarada é permitir que qualquer judeu saiba o que fazer, mesmo que não saiba nada sobre a Torá ou o Talmude. Ele encontrou um sucesso magistral, mas também uma resistência feroz. As controvérsias entre “Maimonidianos” e “Anti-Maimonidianos” continuaram por séculos.

Por uma questão de brevidade, Maimônides não inclui referências (nem, alguns dizem, todas as opiniões, não hesitando em julgar o que é ou não válido em questões de Halachá). A ausência de referências, em particular, é criticada com a maior veemência por um dos primeiros mestres da Cabala , Abraham ben David de Posquières (1120 - 1197), que, sem questionar as qualidades de Maimônides , desafia o direito de decidir sobre a atitude única a seguir em todos os lugares e em todos os momentos. Sua Hassagot ("Objeções") constitui a primeira peça de uma rica literatura comentando sobre a Mishneh Torá . Essas obras gerais são seguidas por monografias, como o Torat haadam de Moses Nahmanides (1194-1270) e o Torat Habayit de Solomon ben Adret (1235-1310).

Na terra de Ashkenaz, a literatura halakhic inclui notavelmente os escritos de Meïr de Rothenburg (1215-1293), os de seus discípulos Asher ben Yehiel (1250-1327) e Mordekhaï ben Hillel 1250-1298), o Sefer yereim de Eliezer de Metz , l ' Or zaroua d' Isaac de Vienne e outros.

Rabinos de todos os matizes participam dessa literatura, com consideráveis ​​diferenças de opinião, às vezes, sobre um ou outro ponto da lei. “Não existe um modo institucional de reconhecimento, nenhuma hierarquia rabínica estruturada, nenhum papa, é claro”, sublinha Gerald Blistein. “A reputação chega a uma figura específica através do reconhecimento de seus pares. Freqüentemente, é medido pelo número e extensão geográfica das perguntas feitas. Em raras ocasiões, vemos o reconhecimento popular de uma personalidade como Maimonides. ”

O haláchica final parece XIV th  século , quando Jacob ben Asher (1270-1343), o filho de Asher ben Jehiel, compõe o Arbaa Tourim . Este livro, que leva em consideração os costumes Ashkenazi e Sefarditas, divide a Lei Prática em quatro áreas:

Esta estrutura é ecoado por Joseph Caro (1488-1575), um dos fundadores da escola de Safed , na Galiléia ao XVI th século. O autor produziu primeiro um comentário enciclopédico sobre o Arbaa Tourim, intitulado Beit Yosseph ( A Casa de Joseph ), bem como um comentário sobre a Mishne Torá, o Kessef Mishne, antes de entregar, por volta de 1550, o Choulhan Aroukh ( A mesa erguida ), abreviado de Beit Yossef que constitui um código haláchico monumental escrito de acordo com as concepções e práticas cabalísticas. Este código, que em breve se tornará oficial em toda a diáspora judaica, marca a passagem da era maimonidiana para a era cabalística nas comunidades judaicas. A autoridade da Cabala é reconhecido por todos os estratos da sociedade judaica na XVI th século, de líderes comunitários para o nível mais modesto, de acordo Mopsik. A era dos Rishonim chega ao fim para dar lugar à era dos Aḥaronim, que continua até os dias atuais.

Moïse Isserlès (1525-1572), um mestre da escola de Cracóvia , complementa o Shulhan Aroukh com as decisões e costumes em vigor entre os Ashkenazi, com base na literatura Ashkenazi em torno de Arbaa Turim , incluindo os livros de Jacob Mölin e o Teroumat Hadeshen de Israel Isserlein .

Exegese da Bíblia e do Talmud

Ao mesmo tempo, comentários sobre a Bíblia e o Talmud são escritos. As primeiras tentativas datam do período de transição entre Gueonim e Rishonim , com os comentários de Rabbenou Hananel (990-1053) e Nissim Gaon (990-1062). Nesta área, sefarditas e asquenazim mais uma vez seguem dois caminhos divergentes:

Rashi não deseja se envolver em discussões acadêmicas, nem debater questões filosóficas difíceis, mas apenas restaurar os meios de compreender textos escritos em uma língua antiga, que se tornou obscura para a maioria de seus contemporâneos. Provavelmente o maior exegeta da era pós-talmúdica, e mais conhecido, ele assume a tarefa enciclopédica de comentar não apenas sobre quase todo o Talmud (algumas das seções atribuídas a ele são obra de seus seguidores, sob sua provável supervisão) , mas também o Tanakh , privilegiando o sentido simples dos versos, dirigidos tanto ao iniciante quanto ao estudioso. Seu impacto sobre o Judaísmo é enorme: qualquer comentário sobre a Torá ou o Talmud subsequente ao seu próprio é um supercomentário em um grau ou outro. Estabelece leis, a mais conhecida das quais diz respeito à controvérsia sobre a disposição dos textos em tefilin .

É também no mundo Ashkenazi, na França, que nasceu a literatura dos Nizza'hon, argumentos a serem usados ​​durante uma disputa com teólogos cristãos, após a disputa de Paris vencida por Rabbenou Yehiel , mas que terminou. Ainda pela queima do Talmud em 1242. Este evento é a causa de um códice interessante escrito por Moisés de Coucy (no meio da XIII th  século), o Sefer Mitzvot HaGadol , para salvaguardar o ensino halachic do Talmud. Este códice teve muito sucesso no mundo judaico, antes de ser eclipsado por Mishne Torá de Maimônides

O comentário de Rashi, por sua vez, torna-se o assunto de comentários escritos por estudiosos na França e Alemanha ao longo dos três séculos seguintes: o Tosefot ("Notas"), iniciado pelos genros e netos de Rashi , Rashbam (1085-1158), Rivam e Rabbenou Tam (1100-1171), e concluído com Meïr de Rothenburg . Seus comentários freqüentemente estendem os debates do Talmud, e foram apelidados de "Talmud da França". "

Os judeus da Provença também desenvolveram seu próprio método de exegese, de Abraham ben David de Posquières e Zerakhia Halevi Gerondi ao de Menahem Hameïri , que coleta e sintetiza todos os comentários sobre o Talmud até sua época.

Literatura Filosófica

Da tradição talmúdica, uma nova escola de filósofos judeus emergentes do IX th século no Oriente ou na Espanha, principalmente Saadia Gaon , Solomon ibn Gabirol , Judah Halevi , Abraham ibn Ezra , Maimonides . Este último ocupa, ali novamente, o lugar mais eminente.

A filosofia de Aristóteles e seus seguidores desempenha um papel importante entre esses filósofos. Assim, Maimônides o aconselha a ler - além de Aristóteles - Averróis , Al Farabi , Avicena , seus comentaristas árabes. O Neo-Platonismo , veiculado por Filo e Plotino em particular, desempenha um papel importante neste movimento filosófico, especialmente em Ibn Gabirol e Abraham ibn Ezra .

Por causa de suas ligações com a filosofia árabe contemporânea, esse movimento constitui o que historiadores como Maurice-Ruben Hayoun e Stefan Goltzberg chamam de “momento árabe” na filosofia judaica. Propõe dois tipos de questões, segundo Goltzberg, "questões inerentes à filosofia greco-árabe às quais os pensadores judeus tentam dar uma resposta, e questões tipicamente talmúdicas com o tema com a ajuda de conceitos aristotélicos", de modo que um "encontro entre dois literários gêneros (talmúdicos e filosóficos) que se fertilizaram mutuamente ”.

No entanto, Léo Strauss situa a filosofia judaica medieval em uma categoria paradoxal, por causa da peça produzida lá pelo esoterismo (como em Maimônides), ou poesia (como em Ibn Gabirol), ou pela crítica à filosofia (como em Juda Halevi), e muito mais geralmente, por causa de fundamentos estranhos à filosofia clássica, e presentes na filosofia judaica

Em sua obra De Somnis ( Sonhos ), Filo de Alexandria afirma que Deus não é cognoscível pela inteligência, nem apreendível pela sensibilidade. Deus permanece para sempre indizível ( arrestos ) e incompreensível ( akatalêptos ), segundo Filo. Maimonides usa as mesmas bases. “A existência [de Deus] e a existência daquilo que está fora dele são ambas chamadas 'existência' por desambiguação ” , de acordo com Maimônides. Deus é apenas uma "maneira de falar". Deus é apenas uma metáfora ou uma alegoria , para Maimônides, que especifica: “Isso deve ser suficiente para que as crianças e as pessoas comuns estabeleçam em suas mentes que existe um ser perfeito, que não é um corpo, nem uma faculdade em um corpo . "

Nessas condições, é difícil conceber uma verdadeira teologia judaica, uma teologia "positiva", comparável à teologia cristã clássica. No judaísmo, a alegoria na fonte da interpretação da linguagem “supõe ao mesmo tempo a existência da verdade e a prova de sua ausência: é porque ela está exilada da verdade que o homem se torna alegorista. Para o cristianismo, ao contrário, é a encarnação de Deus que faz a alegorese  ; é porque o divino se tornou visível, na pessoa de Jesus Cristo, que parece possível e necessário ”, sublinha Yves Hersant .

Isso é o que levou comentaristas modernos sobre Maimônides, como Leo Strauss ou Shlomo Pines, a supor que Maimônides destinava suas profissões de fé a leitores respeitáveis, mas mal educados.

O esoterismo é fundamental para Maimônides, principalmente em seu livro O Guia para os Perplexos , segundo Leo Strauss , especialmente porque Maimônides era em um momento em que a liberdade de expressão não era concedida. Esse caráter “esotérico” em Maimônides integra plenamente a tradição judaica, na medida em que postula que o texto sagrado sempre pede uma interpretação, para Strauss. O esoterismo de Maimônides funda uma "  maiêutica  ", um questionamento baseado, não na necessidade da fé, mas na da lei e sua racionalidade, um questionamento que visa "determinar a vocação filosófica dos homens superiores à mente. Do século faz nós caímos na confusão ”, de acordo com Pinès. A maiêutica maimonidiana, implicitamente inscrita no cerne do Guia dos Perdidos , não deve ser confundida com uma “religião”, para Pinès.

A fala de Maimônides assume um aspecto explicitamente religioso para atender às demandas sociais, mas sem incorporar uma crença autoimposta. “Maimônides fala de veracidade, não de fé. Ele diz, ou melhor, implica que o conhecimento, e apenas o conhecimento, desse primeiro ser é o primeiro dos mandamentos ", afirmando que" o edifício dos mundos repousa sobre um primeiro conhecimento, um pensamento, um da'at , nunca em uma base inicial ”, segundo Bernard-Henri Lévy .

A partir do século XII a filosofia judaica se espalhou pelos países cristãos (Espanha, França, etc.). Mas seus autores, como Gersonide ou Hasdaï Crescas , sempre se encontram em um lugar paradoxal na filosofia, na medida em que integram outros dados em seu pensamento, segundo Charles Mopsik. Se há de fato uma "preocupação filosófica" entre esses autores, para Mopsik, essa preocupação pertence a uma história paralela à da filosofia clássica.

Literatura cabalística

Edição da antiga mística judaica, a Cabala forma a partir do XII th século em França e Espanha, uma escola onde a "preocupação filosófica" é tão importante quanto a "mística", em si, de modo que a Cabala produz Este ainda é um fenômeno paradoxal, por estar "em uma perspectiva religiosa dentro da filosofia" e "em uma perspectiva secular dentro da religião", segundo Mopsik.

Os Cabalistas se opõem à doutrina racionalista desenvolvida pelos discípulos de Maimônides . Entre Maimonidianos e Cabalistas, as polêmicas impedem, de fato, a formação de uma "religião", tal como é concebida na teologia, construída por uma crença, por dogmas, por uma autoridade suprema, central e doutrinal. Os Cabalistas não são, entretanto, anti-racionalistas. Mas eles contam com um misticismo que se recusa a confundir o Deus de Israel com a Razão .

Deus é perfectível: uma falha alcançou Deus conforme concebida por Isaac, o Cego , um dos primeiros mestres da Cabala. “Os infortúnios da história, os desastres, as catástrofes coletivas e individuais se originam desse tipo de rompimento, do pgam (do dano), dentro da divindade”, nota Charles Mopsik . Caberá, portanto, aos Cabalistas, influenciar Deus a fim de reparar, tanto quanto possível, a falha e a disfunção que ela causa, "como engenheiros manejam uma máquina sofisticada", segundo Mopsik. O princípio que determina a Cabala não é o Logos (Razão), mas a própria linguagem, para Isaac, o Cego . Um princípio que exige um método de pensamento, atento à linguagem e a tudo o que dela emana: sonhos, devaneios, êxtases, transportes místicos, etc.

Gershom Scholem acredita que a Cabala é uma espécie de "parte maldita do judaísmo", em parte porque ele não foi bem recebido em geral pelas autoridades rabínicas, pelo menos até a XV ª século. Seus representantes medievais mais famosos são Isaac, o Cego , Azriel de Girona , Abraham Aboulafia , Joseph Gikatila , Moisés de Leão (o suposto autor do Zohar , a obra-chave da Cabala medieval).

Os Cabalistas criam um movimento onde as variáveis ​​são importantes. Segundo seu temperamento, eles perseguem objetivos que diferem em um ou outro ponto de sua doutrina, e que às vezes são opostos, aponta Moshé Idel . Mas, ao contrário de Scholem, Idel considera a Cabala para formar “o coração e a vida do Judaísmo”.

“A Bíblia é um documento criptografado, no sentido de que seus relatos são apenas um véu que esconde um sistema de pensamento e um conhecimento muito precioso sobre a estrutura do mundo, do homem e de Deus”. Esta suposição está se espalhando entre os judeus do XIV th século, levado pelo Zohar e seus comentaristas. A Cabala tem um valor tão sagrado quanto a Bíblia e o Talmud .

Com a expulsão dos judeus da Espanha em 1492, a Cabala se espalhou ampla e profundamente na diáspora judaica, transmitida pelos emigrantes judaico-espanhóis. Desenvolveu-se na Itália, graças a autores como Ménahem Recanati , depois no Oriente na escola de Safed , em particular, onde os seus representantes mais famosos, Joseph Caro , Moïse Cordovero (1522-1570), Isaac Louria (1534-1572), o último ocupando o lugar mais eminente entre os Cabalistas. Terá uma influência considerável no judaísmo moderno e muito além do judaísmo.

Controvérsias entre Maimonidianos e Cabalistas não impedem influências mútuas. Assim, Moshe Idel aponta que “a concepção de Deus e da natureza de Maimônides” marcou profundamente Abraham Aboulafia e seu discípulo Joseph Gikatila , dois dos maiores Cabalistas. Essa concepção maimonidiana de Deus e da natureza, Baruch Spinoza encontrará, por sua vez, na obra de Gikalita, e "dela forjará a famosa fórmula Deus sive natura ( Deus se não a natureza )", segundo Idel. “O progresso de uma ideia maimonidiana, através de vários textos cabalísticos até Spinoza, é cuidadosamente traçado”, observa Mopsik, que segue Idel neste ponto. Spinoza também terá uma influência considerável no judaísmo moderno, em sua veia secular, e no sionismo em particular.

Literatura poética

Na tradição judaica, os comentários sobre textos sagrados, filosofia e poesia são encontrados na mesma pessoa: este é particularmente o caso de Solomon ibn Gabirol , e das grandes figuras do judaísmo que foram Moisés Maimônides , Abraham Aboulafia , Isaac Louria , etc.

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