Uma antífona (/ ãtjɛn /) é um tipo de música pertencente à liturgia cristã. A palavra designa inicialmente uma canção executada alternadamente por dois coros; o sucesso deste gênero litúrgico historicamente levou a uma grande diversificação das realidades que este termo abrange.
A origem da palavra antífona é encontrada na língua grega. Observe, no entanto, que existem duas raízes. Por um lado, era grego antigo : ἀντίφωνον , antiphônon , formado de ἀντί , "contra" e φωνή , "voz". Então isso significava cantar alternadamente entre dois coros. Por outro lado, antífona também vem da palavra antífonós ( que responde a ; ressoar com ), reservada para o acompanhamento do salmo . Mas, para dizer a verdade, a definição era mais complicada, pois vários teóricos gregos usavam a palavra antifonia para distinguir a oitava do uníssono.
Como a primeira utilização termo latino da palavra Antiphona apareceu em uma gravação de John Cassian da IV ª século. A palavra significava verso cantado . Da mesma forma, por volta de 380, Egeria , peregrina da Galiza a Jerusalém, descreveu a liturgia da Terra Santa da seguinte forma : “et psalmi responduntur, similiter et antiphonæ (respondemos aos salmos da mesma forma [= alternando os versos do salmo ] e em alternância com antífonas) ”.
Se o uso da antífona foi estabelecido de forma concreta na Igreja do Ocidente, a ambigüidade ainda permaneceu. No VI th século, Antiphona significava, ou resposta ao salmo responsorial ou alternada em cantar o salmo.
Acompanhando a evolução da língua francesa, o termo latino antephona (ou antefana à maneira de São Gregório de Tours ) passou sucessivamente Antiphona , antiefne , antievne ( XII th século), então antífona . A forma antenes certamente apareceu por volta de 1195 e finalmente antífona em 1262. Mas o uso foi estabelecido tardiamente e a palavra antífona é encontrada na primeira edição da Académie française . Um desenvolvimento semelhante em inglês viu o surgimento da palavra hino, que é usada hoje em um sentido secular e também religioso.
Além disso, na linguagem do dia-a-dia, e por extensão, a palavra também pode significar refrão ou más notícias ( cantem sempre a mesma antífona ; anunciem, cantem uma antífona triste, irritante ( Ac. 1835-1932)).
A primeira testemunha do canto antifonal foi uma obra de Filo de Alexandria , escrita para os 60. Eram as canções de final de refeição, da seita judaica Platonizing Therapist. Com esses religiosos, o coro masculino e feminino cantaram, ora juntos, ora alternadamente.
Este caminho foi adotado pela primeira vez pelos mosteiros bizantinos. Basílio de Cesaréia estabeleceu a diferença, por volta de 375, entre a salmodia antifônica alternada em duas vozes e a salmodia responsorial . Naquela época, segundo a história da Egeria , a antífona alternativa certamente era praticada em Jerusalém (ver parágrafo anterior).
Então, os mosteiros ocidentais também não hesitaram em adotar a antífona. Na regra de Santa Césaire , a antífona era obrigatória, diariamente, durante os ofícios de terceiro , sexto e nenhum , para acompanhar tanto aos salmos como às festas com a aleluia . Se a regra não especificava as características de suas antífonas, elas às vezes seguiam a ordem do saltério . Além disso, São Césaire mencionou a antífona menor . Dom Daniel Saulnier considera que se trataria de salmos abreviados, como um grande número de antífonas gregorianas.
A Regra de São Bento contém um pouco mais de informação. Se a comunidade fosse grande, a salmodia cum antephanas era realizada , ou seja, alternadamente. Caso contrário, sem alternância. Em geral, porém , a antifona era executada como a resposta do coro ao solista na salmodia responsorial, em vez da canção sem resposta da congregação. Portanto, mesmo com os beneditinos, os dois estilos de execução coexistiram para este termo.
A partir de agora, a alternância entre dois coros tem sido cada vez mais substituída por um cantor e um coro. Um escrito de Saint Germain de Paris atesta o início desse fenômeno: Dizemos antífona porque ela está colocada antes [do salmo]. Ou seja, a palavra antiphona foi traduzida por before ( ante em latim) , apesar do significado inicial em grego. Eventualmente, como o canto alternado entre dois coros foi abandonado pela liturgia, com algumas exceções, a função musical foi consideravelmente alterada. Enquanto a salmodia se tornou bastante simples, bastante modesta, a antífona obteve sua riqueza melódica, muito ornamentada.
Com exceção das antífonas nas línguas vulgares após o Concílio Vaticano II , as antífonas normalmente consistiam em cantos gregorianos .
Existem cerca de 4000 antífonas gregorianas nos manuscritos.
Essas peças estão disponíveis principalmente nos antifonários (normalmente intitulados liber antiphonarius , antiphonarium , antiphonale ) com as respostas . Em breviários , graduais , missais , tonários , também são encontrados.
A maioria das antífonas gregorianas foram apresentadas no volume III do Corpus antiphonalium officii , publicado em 1968, por Dom René-Jean Hesbert que consultou 800 manuscritos medievais (volume III, Invitatoria et antiphonæ , 552 p.). Os volumes I e II são dedicados aos 12 manuscritos mais antigos. Cada volume contém 6 antifonários, regulares e seculares .
A lista dos manuscritos mais importantes das antífonas, assim como seus verbetes, estão disponíveis na tese de doutorado de Dom Daniel Saulnier (2005).
Entre eles, o Antifonário de Hartker , copiado por volta de 1000 e guardado na biblioteca da Abadia de St. Gallen , continua sendo o mais notável, devido à sua excepcional qualidade de escrita e incomparável autenticidade da melodia. Esta é a razão pela qual este manuscrito foi escolhido, como base, em favor da publicação de uma edição crítica , Antiphonale monasticum , lançada em 2005.
No que diz respeito aos toners, como o tonar de Saint-Bénigne em Dijon , a sua função estava intimamente ligada à antífona. É sobre o livro de canções, não de acordo com o calendário litúrgico, mas de acordo com os modos . Com isso, o intérprete pôde verificar com mais facilidade o modo da antífona, idêntico ao salmo atribuído. É por isso que o tonar consiste principalmente em antífonas. Além disso, vários manuscritos contêm apenas antífonas.
A antífona pertence ao repertório de cantos litúrgicos monódicos da Igreja, normalmente em gregoriano e classificados na mesma categoria de respostas e hinos . Este é o cântico executado, seja para acompanhar o salmo , ou simplesmente durante a celebração como a missa, dependendo do tipo de antífona. Hoje, sua função principal continua nos escritórios.
Embora várias antífonas sejam cantadas simplesmente no início ou mais frequentemente no final de uma celebração, a antífona essencialmente acompanha um salmo . Mais precisamente, é executada antes, entre ou depois dos versos ou estrofes de um salmo, pela assembléia ou pela escolta .
Historicamente, com a cantilação , esta forma de prosa substituiu o salmo cantado em coro duplo, bem como em alternância. Conseqüentemente, as funções do canto do salmo e da antífona tornaram-se diferentes. Este canto nada mais é do que a leitura da Bíblia cantada. Como, na liturgia, a leitura está basicamente reservada aos celebrantes e aos ministros, esta leitura cantada pelo coro ou pela assembleia caracteriza-se por um estilo simples, recitativo e silábico , sem exigir um conhecimento musical profundo. Além disso, apenas um tom principal é escolhido e os outros nada mais são do que simples enfeites. Ao contrário, a função da antífona permanece um pequeno extrato ou uma síntese do texto salmódico, como conclusão. Esta é a razão pela qual sua melodia é um pouco mais ornamentada e às vezes neumática . É fácil entender que esta maneira permanece melhor do que o salmo de coro duplo, a fim de entender teologicamente o texto salmódico.
A antífona gregoriana é um hino oficial da Igreja desde a Idade Média. Seu texto é mais freqüentemente retirado do salmo, mas também de outros livros bíblicos ou composições literárias eclesiásticas. Pelo contrário, o tropo , a sequência , a prosa , não oficial e freqüentemente não bíblica, foram suprimidos, seguindo o Concílio de Trento .
O modo da antífona é geralmente idêntico ao da recitação do salmo. Ele retém essa única corda enquanto mantém a coerência enquanto, para a resposta , várias cordas, duas ou três, às vezes são usadas para desenvolver a melodia.
A composição das antífonas durou vários séculos. A moda antiga pode ser encontrada em muitos quartos. O traço do antigo canto bizantino é evidente em algumas obras. Assim, a antífona Nativitas matada para a Natividade da Virgem (8 de setembro) tem uma forte característica grega, melodicamente e no texto. As grandes antífonas "Ô" do Advento assim como as antífonas Hodie (hoje) durante o Natal e a Epifania indicam uma influência dos usos orientais. No entanto, sua classificação de acordo com a origem não é fácil, pois houve trocas complexas entre Roma e a Gália durante a composição.
Com 4000 cópias, a função e a natureza das antífonas não são idênticas. Normalmente, eles podem ser divididos em sete categorias.
Uma antífona pode ter outras funções ou vários empregos, dependendo da região e do horário. Assim, a Salve Regina é encontrada em um manuscrito cisterciense copiado por volta de 1175, como uma antífona ao Benedictus e ao Magnificat. Ainda é possível que seja atribuído a uma procissão mencionada por Pedro, o Venerável, em 1135.
Portanto, o musicólogo Edward Nowacki nos recomenda, em sua obra Antiphonal Psalmody , não definir a categoria de forma muito restrita. A antífona possui uma grande variedade de tipos de participação cantada e diversos tipos de alternância.
Desde o seu aparecimento, a antífona tem sido associada com mais frequência ao salmo ou à liturgia da salmodia .
Segundo Dom Daniel Saulnier de Solesmes , a antífona possui uma realidade litúrgico-musical complexa. Para entender essa diversidade, Dom Jean Claire , seu antecessor, destacou a necessidade de pontos de vista entre “forma musical” e “estilo de performance”.
Alternação ( antifonia )Esta é a forma original da antífona. A alternância é realizada, seja entre dois grupos de coro, ou entre o solista e o coro. Mesmo nesta prática, a alternância não exclui que as duas scholae se reúnam para um refrão entre os versos ou no início e no final do salmo.
Resposta à salmodia responsorial por versos Origem, repetição únicaQuando consultar os manuscritos antigos, há também uma antífona estilo primitivo do IV th século, Scambio de voce (troca de voz). Foi uma resposta do coro à salmodia simples no serviço público (salmodia diária). Dom Claire achou essa maneira fácil de praticar. Ou seja, o texto era simples e automaticamente continuado, seguindo o verso ou meio-verso cantado pelo cantor. Portanto, neste caso, o texto da antífona é idêntico ao último versículo do salmo.
Este diálogo, entre o solista e o coro, é denominado responsorial .
Repetição melódicaEm seguida, cantamos o mesmo texto com uma melodia em vez da salmodia. O último verso foi, portanto, repetido, primeiro em cantilação , depois cantado como uma antífona. Às vezes, a antífona precede o salmo, cantando o primeiro verso. Esses são os primeiros tipos desta categoria. Mas, deve-se notar, com essa forma, ainda que primitiva, a forma da antífona foi efetivamente estabelecida.
Portanto, o texto da antífona ainda estava intimamente ligado ao canto. O escritório férial mantém continuamente este tipo de antífona simples e primitiva. Mais tarde, o texto também foi escolhido de outros versículos do salmo.
Salmodia responsorial aleluiaticaAlgumas antífonas têm a forma da salmodia responsorial do tipo pascal ou dominical . Ou seja, distinguem-se da salmodia aleluiatica responsorial, mais simplesmente da composição "texto salmódico (verso) + aleluia ". Alguns são compostos singularmente por aleluias , sendo o último ou o último uma resposta à salmodia responsorial. Este último seria mais antigo, pois normalmente usa os três modos arquatic .
É certo, de acordo com os manuscritos, que as antífonas aleluiaticas eram originalmente reservadas para os domingos. É por isso que a composição das antífonas para as laudes dominicais da Quaresma, como a Septuagésima , permanece mais tarde , onde a aleluia nunca é cantada hoje.
Refrão da salmodia responsorial por estrofesÉ o caso da antífona reservada para o Salmo 94, chamada de canto do convite , durante os serviços. Essas antífonas usam estrofes em vez de versos. Portanto, originalmente, estes, especialmente no ofício férial, nunca vieram das respostas da salmodia, mas de outras fontes. Na verdade, essas estrofes têm um modo diferente e até arcaico.
Antífona como abertura e / e conclusão do salmoA partir do VI º século, às vezes o hino precedeu o início do salmo ou se seguiu ao fim do salmo, ou duas vezes. Era um novo tipo de antífona, pois, verificando os manuscritos, não encontramos nenhuma pista, a princípio, de modo que eram cantados após cada verso do salmo.
Antífona CerimonialEstas são as antífonas da Missa, que testemunham a evolução das antífonas. Claro, eles foram primeiro executados alternadamente com um salmo. Cada vez mais este último tornou-se secundário e foi apenas parcialmente cantado. Essa categoria, portanto, abriu uma porta para a antífona gratuita.
É verdade que o uso de antífonas foi de fato estabelecido nos mosteiros do Ocidente, seguindo a regra de São Bento , mais adequada à vida monástica do que outras regras existentes. Por outro lado, instrui os religiosos a cantar ou recitar todos os 150 salmos por semana, de acordo com seu calendário litúrgico. Por outro lado, o fundador especificou em detalhes a prática da antífona durante os serviços diários e festivais:
Os capítulos XII - XIV expressam os ofícios das vigílias, atualmente Matinas e Laudes :
Se as antífonas dos hinos evangélicos se destacaram desde a Idade Média (ver abaixo, próximo parágrafo), São Bento não as mencionou. Como o canto romano antigo continha essas peças, é provável que sua prática dentro do Vaticano fosse, ao contrário, bastante antiga.
Como resultado, muitos antífonas são cantadas diariamente desde o VI th século, pelo menos 13 a 31 por dia, não incluindo os da massa.
Antifonas CompletasSe a regra de São Bento, a falta de antífonas Completas, a partir das XIII th manuscritos do século conter um grupo de quatro hinos, no final deste escritório para fechar o dia litúrgico. Essas se tornaram as antífonas marianas atuais.
Além disso, com os dominicanos , a antífona Media vita in morte sumus era reservada para as completas durante a Quaresma , acompanhada do cântico Nunc dimittis . Segundo uma biografia (1323), esta antífona fez Santo Tomás de Aquino chorar um dia durante uma celebração das Completas.
Característica da antífona dos escritóriosO texto das antífonas para ofícios é mais freqüentemente retirado do salmo do que de suas molduras de antífona, como conclusão. Em geral, esta é pouco decorada, porque, nos ofícios, a salmodia permanece principal e dura muito tempo.
Em comparação com os cantos da Missa caracterizados pela uniformidade, as antífonas dos ofícios apresentam maior diversidade. Em particular, durante a sua composição, muitas melodias típicas de origem galicana foram preservadas com as de origem românica. Além disso, a tradição dos ofícios monásticos precisava de um maior número de peças. Assim, enquanto o ofício de secular consistia em 3 antífonas, 3 salmos, 3 leituras e 3 respostas para o ofício de domingo à noite, 4 séries eram necessárias nos mosteiros, onde a composição permanecia mais ativa. Consequentemente, a distribuição de antífonas estava ligada em particular a redes monásticas como Saint-Denis , Cluny , Chartreux , Cîteaux .
Entre elas, a antífona do salmo 94 ( Venite adoremus ) mencionada na regra de São Bento, conhecida como salmo convidativo , conhece sua peculiaridade, devido à função deste salmo. No contexto musical, essas estrofes têm uma característica arcaica, proveniente de uma origem muito antiga: ali se encontra a corda-mãe , em particular em muitos manuscritos germânicos. Desde São Bento, tradicionalmente é o Salmo 94. Mas também podemos escolher o Salmo 67 (66) , 99 e 23.
Com 176 versículos em 22 seções, o Salmo 119 (118) , o mais longo, tem sua própria antífona.
A composição deste tipo continuaram por um longo tempo, mesmo após a X ª século. Em particular, o repertório foi enriquecido em favor dos hinos evangélicos dos domingos após o Pentecostes e dos textos bíblicos relacionados com as leituras do Antigo Testamento . Mesmo para a salmodia diária, podemos ver uma elaboração. Estas são as antífonas reservadas para os salmos fixos das laudes da semana, 50, 62 - 66 e 148 - 150. Se o chefe da série permanece uma antífona intimamente ligada à salmodia responsorial, as seguintes antífonas têm textos mais elaborados. Dom Saulnier os distingue como uma segunda geração. Na verdade, seus modos não eram mais arcaicos, mas um tipo de modo bipolar. Muitas das antífonas reservadas para os hinos evangélicos se assemelham a esta geração evoluída.
Antífona do Benedictus e do Magnificat Antífona DistintaEntre as antífonas dos ofícios mantiveram-se as reservadas aos ofícios das laudes e das vésperas , porque se distinguem entre as celebrações do nascer e do pôr-do-sol, nomeadamente o início e o fim da jornada de trabalho. Não é difícil compreender que seus hinos dos textos bíblicos, Benedictus e Magnificat , funcionam respectivamente como o ápice dos serviços diários. Por isso, a peça ligada a esses hinos é às vezes chamada de antiphona ad canticum .
Com efeito, no seio da Santa Sé, as oito grandes antífonas “Ô” estavam reservadas para o cântico das Laudes. Um antiphonal a canção Old Roman , copiados para o XII ª século e redescoberto em 1890 no Archivio di San Pietro por monges de Solesmes , expressou sua função ilustrada (manuscrito B79 Vaticano, folio 14v)
“Estas antífonas, nomeadamente O Sapientia e as seguintes, cantamo-las diariamente a Benedictus até à festa de Santa Lúcia, exceto ao domingo. Nós os antifonamos de In santitate . "
A festa de Santa Lúcia , o13 de dezembro, estava no antigo calendário litúrgico apenas uma festa do santuário do mês de dezembro. Então antífonas "O" em Old Roman permaneceu antes de ser substituído no início do XIII th século pelos antífonas gregorianos que o diretório era mais rico principais antífonas do Escritório das Laudes, todos durante tempos normais . Esta prática quase se perdeu hoje em dia, exceto em um certo número de mosteiros.
Além disso, depois de Santa Lúcia, essas antífonas voltaram a ser cantadas para acompanhar o Magnificat nas vésperas. Na verdade, era a oitava da Santíssima Virgem antes do Natal, correspondendo à Semana Santa antes da Páscoa . Ainda hoje, esta função distinta é preservada em muitos países católicos e anglicanos.
Da mesma forma, é possível que a antífona Salve Regina estivesse originalmente ligada ao Benedictus e ao Magnificat . Porque, é encontrado nos manuscritos cistercienses como uma antífona para esses hinos durante as grandes festas marianas, por exemplo, o chamado antifonário cisterciense de Morimondo ( Biblioteca Nacional da França , novas aquisições latinas 1412, por volta de 1175).
Tarde e normalmente, o texto dessas antífonas geralmente vinha da leitura do Evangelho da época. Conseqüentemente, essas antífonas atribuídas aos hinos evangélicos das festas antigas possuíam um grau mais alto de complexidade literária e musical. Se os compositores tirassem proveito das fórmulas (compare fortiter de O Sapientia com alius de Da pacem .), Sua melodia costumava ser mais desenvolvida.
SanctoralAs antífonas nesta categoria permanecem importantes no santuário. Em 2008, a Abadia de Saint-Pierre de Solesmes lançou o volume V do seu novo antifonário em edição crítica , Antiphonale monasticum , que consiste essencialmente nas antífonas dos dois hinos evangélicos. Além disso, este volume pro diurnis hors é dedicado sobretudo às festas dos santos. Nota-se um personagem a favor da liturgia local, com o índice In Gallia (na França). Assim, as páginas 18 e 19 são dedicadas a Santa Bathilde , rainha dos francos e depois freira:
“S. BATHILDIS, MONIALIS (In Gallia)
Ad Laudes-matutinas - Ad Benedictus: (com notação) Quam pulchra es Bathildis, et quam decora in deliciis! in qua incundam sibi Deus habitationem præparavit. E uouae .
Ad Vesperas: (com notação) Ancila fidelis et sponsa electa intravit in cor e gaudium Domini sui, cuius amore languebat. E uoua e. "
- morrer 30 ianuarii
Nesta categoria do santuário, também há um certo número de antífonas cujo uso permanece limitado. Assim, a ordem de São Bento tem uma antífona magnífica, em prol da festa de seu fundador, São Bento de Núrsia , o11 de julho :
As antífonas da Missa, mais precisamente as antífonas específicas da Missa, são compostas por três categorias, as da introdução , as do ofertório e as da comunhão . Ao contrário das antífonas para ofícios, a prática destes tende a se tornar menos frequente ou a desaparecer na história da liturgia.
Esta posição apareceu a partir do VIII th século e foi ligado aos cantos processionais da massa, pela primeira vez na Introit e comunhão. Portanto, originalmente era um canto a favor da procissão dos celebrantes e dos fiéis. De acordo com as anotações, essas antífonas eram, portanto, executadas pelo schola em alternância com versos do salmo cantilados por um cantor .
A função das antífonas da introdução continua a favor da procissão de festeiros no início da missa. O texto é adotado do Salmo ou de outras passagens da Bíblia. Esta antífona é moderadamente decorada. Depois dos versos solistas e da Glória , a schola volta a cantar a antífona.
As antífonas do Ofertório, as mais ornamentadas entre as da Missa, são, porém, menos numerosas. O texto vem da Bíblia. São peças desenvolvidas e às vezes melismáticas . No contexto musical de acordo com o chamado cerimonial de Clemente VIII (1600), a duração efetivamente longa do ofertório era singularmente reservada, seja para a antífona, ou doravante para o ricercare de órgão. O documento não permitia outra alternativa. Segundo a tradição, as obras deviam ser de fato musicais para a solenidade desta época. É normal que estes foram substituídos pelo órgão do XVII ° século, uma vez que este instrumento permitido.
A antífona de comunhão tem particularidades. A antiphona ad communionem tem historicamente cerca de 150 exemplares. O texto provém do Evangelho , em particular do de São João , ou do salmo enquanto a sala está moderadamente decorada. Normalmente, os fiéis não as cantam, mas a schola é sempre executada com versos do salmo pelo solista, pois os fiéis devem receber a Sagrada Comunhão do celebrante, durante a procissão. As datas de prática voltar para o IV th século, este hino foi acompanhada exatamente o canto. Na verdade, é certo que o canto romano antigo tinha pelo menos 38 antífonas desse tipo antes da composição das antífonas gregorianas, apesar de poucos manuscritos remanescentes. Além disso, com a adição de um versículo, estes funcionaram como respostas . Mais tarde, como a celebração apreciado a musicalidade de antífonas, versos do salmo tornou-se menos importante, eo uso de cada vez desapareceu do XI th século. No entanto, foi o Concílio Vaticano II que decidiu restaurar o canto da comunhão em 1965.
Lembremos que a antífona Asparagus me também é cantada na missa, com uma procissão de festeiros. É óbvio que seu texto vem do Salmo 51 (versículo 9 - versículo 3 - doxologia - versículo 9 (refrão)). No rito Sarum , a antífona era executada em duas partes separadas e seguida por um coro completo. A forma atual, mais simples, é encontrada no missal romano lançado em 1474. O estilo antigo sugere sua origem na salmodia. Como testemunha valiosa, Leonard Peixe, Gregorian qualidade musicólogo do XVIII ° século, escreveu em 1750 em relação a uma prática na Catedral de Santo Estêvão de Sens :
“As Antífonas para a aspersão de água benta têm seus Salmos ( sic ) modulados como nas Introïts. Exceto em Sens, e talvez em outro lugar, onde o Pseaume Miserere é cantado como a Salmodia comum, e todos os Versos do Salmo são ditos até Aspargo mim , que repete a Antífona. "
Além disso, durante o período pascal, esta é substituída por outra antífona Vidi aquam , mais solene, cujo texto se encontra no Livro de Ezequiel .
Além da antífona do salmo , o canto gregoriano também designa por antífona o que é de fato uma oração cantada, sem um salmo associado. São antífonas marianas e também antífonas processionais, normalmente muito ornamentadas.
Quatro antifonas marianasAinda hoje, as quatro antífonas marianas ou antífonas finais são executadas com muita frequência ao longo do ano, de acordo com o calendário litúrgico . São cantadas em particular no final das celebrações católicas, incluindo a Missa, com exceção da Quinta -feira Santa e da Sexta-feira Santa . Essas antífonas foram cantadas pela primeira vez no final do serviço das Completas , a última celebração do dia:
Apenas a antífona Regina Cœli contém o aleluia . O último foi originalmente reservado para a festa da Páscoa e cantada entre a Páscoa eo Pentecostes até o Papa São Gregório Magno para fazê-lo funcionar mesmo depois de Pentecostes na VI th século. Portanto, o uso da antífona Regina Cœli respeita facilmente o antigo calendário litúrgico.
No contexto musical, as versões atuais são de fato antífonas tardias, ou seja, mais próximas da música clássica . Na verdade, essas melodias têm sido utilizados desde o XIII th século. Enquanto Alma Redemptoris Mater e Salve Regina ainda preservar o modo de V , a Ave Regina e Regina Coeli adotar VI moda , mas sempre tão plana como o Creed III ( XVII th século). A modalidade estava quase perdida nestas obras, incluindo Ave Regina que já não mantém o conteúdo do . Se eles são encontrados em livros de canto gregoriano , sua característica se une ao modo principal da música contemporânea. No entanto, esta modernidade pode explicar paradoxalmente a sua popularidade na celebração, já consolidada na Idade Média, depois no Renascimento.
Seja como for, a origem das antífonas marianas é, por outro lado, muito antiga. Na verdade, alguns textos são na tradição Ambrosiana , incluindo o Marian antífona Ambrosiana Sub tuum praesidium não era outro senão a tradução de um texto grego namoro de volta para o IV th século. Quanto melodias gregorianas, sua classificação aparecido com frequência a partir da XI th século.
Antífona das procissõesAs procissões traço antífonas está no Rite Gallican , especificamente em antigos fundos respostas ou ofertório a VIII th século ou antes do rito foi substituído em favor do Rito Romano , a dinastia carolíngia, especialmente Carlos Magno . A origem da antífona Salve Regina foi, hoje, identificada na Aquitânia, como uma antífona processional. Os monges da abadia de Cluny praticavam esta procissão desde 1135.
Portanto, não é estranho que a antífona processional continue sendo uma liturgia local. Assim, a antífona soma do Ego Alfa e Ômega ainda era praticada na França, principalmente na região de Paris. Isso foi novamente autorizado em 1923 pelo Cardeal Louis-Ernest Dubois , um especialista em canto gregoriano e fundador do Instituto Gregoriano de Paris . A equipe da Schola Sainte-Cécile considera que a origem deste trabalho pode ser o antigo rito galicano [ notação online ] .
Além disso, normalmente reservada para a celebração das Completas durante a Quaresma , a antífona Media vita in morte sumus era preferida na Alemanha para a procissão, especialmente em favor dos dias da Rogação , festas distintas da procissão.
Outros exemplares podem ser encontrados para a procissão do Domingo de Ramos e também para o Mandatum ( lava-pés ) da Quinta-feira Santa . Como as antífonas de introdução e comunhão, o papel da antífona é mais importante do que o canto do salmo. Já o Vidi aquam encontra-se nos fólios reservados para a procissão do Domingo de Páscoa, de acordo com manuscritos mais antigos, como o manuscrito Einsiedeln 121 .
Se as antífonas In paradisum e Chorus angelorum são executadas no final da missa de réquiem , é melhor classificá-las na categoria de procissão. Por outro lado, as obras têm pouca relação com o salmo. Por outro lado, servem a favor da procissão em direção ao cemitério. Este uso ainda é encontrado, após a Contra-Reforma , no Ritual Romano .
Se antífona rhymed apareceu pela primeira vez no X th século, é essencialmente hinos tardias, como hinos rimados. Este tipo certamente experimentou um aumento do XIII th século, ligada ao desenvolvimento literário e musical. No entanto, a sua função era bastante limitada, por exemplo para a tradução de relíquias, a consagração da igreja.
Este tipo de antífona foi especialmente favorecido no tratado de Jerônimo da Morávia .
Estas duas páginas contêm dois tipos de antífonas para ofícios, uma antífona particular, ligada ao Salmo 94 e de origem arcaica, bem como três antífonas típicas, mas sofisticadas e tardias.
À esquerda ( p. 54 ),
Cantada no início do primeiro dia de serviço ( matinas ou laudes ), a convidativa antífona tem sua utilidade particular. Suas estrofes são divididas em duas, quando os versos do Salmo 94 são cantados. A primeira metade é normalmente realizada após os versículos ímpares do salmo, enquanto a segunda é reservada após os versículos pares. Além disso, a antífona é cantada inteiramente no início e no final.
Não apenas a melodia permanece arcaica, mas também o texto particular do salmo em cinco seções não é outro senão uma tradução mais antiga que a Vulgata .
Certo ( p. 55 ),
Como se trata da celebração da Natividade , verdadeiramente distinta, essas três primeiras antífonas das seis são antífonas elaboradas e tardiamente compostas.
Os textos destes são derivados diretamente da salmodia , ou seja, os versos (I e III) ou meio-verso (II) dos salmos seguintes. Então, essas são as respostas à salmodia responsorial por versos de acordo com a classificação de Dom Saulnier. No entanto, um compositor adicionou o termo Dominus ao segundo. Esta é uma evolução marcante da segunda geração da antífona Office. Da mesma forma, os textos foram cuidadosamente adotados entre os versículos dos Salmos, e não no início (ou seja, versículo 1) ou no final, caracteres simples e automáticos das antífonas mais antigas.
Se as antífonas forem da geração mais antiga e mais primitiva, a composição deve ser simplesmente:
É extremamente difícil executar corretamente a antífona de convite com a página 54 sozinha e sem consultar outros documentos. Além disso, persiste uma dificuldade em relação a outras antífonas. Quantas e quantas vezes devem ser cantadas as antífonas reservadas para os Salmos? Certamente, na página 55, os três Salmos precedem respectivamente seus próprios Salmos. No entanto, é preciso lembrar que, desde a Idade Média, o refrão era normalmente omitido nos manuscritos. É compreensível que os copistas tivessem que escrever o texto da antífona apenas uma vez para economizar o suporte caro que o pergaminho era. Quando publicada na Renascença , imprimir a notação permaneceu caro. Esta é a razão pela qual nem os manuscritos medievais nem as notações contemporâneas dão testemunho adequado da prática real. A questão também permanece se as antífonas eram geralmente cantadas antes e / ou depois do salmo. Na verdade, a regra estava cada vez mais estabelecida.
No início da Idade MédiaAmalaire de Metz († 850) especificou, em uma de suas obras, a forma como a antífona era executada no reino carolíngio. Foi uma alternância dupla:
Com esta forma de alternância, poderia ser explicada a prática particular de convidar, dividida em duas.
Importância do calendário medievalEstudos críticos avançados , os pesquisadores identificaram que a prática das antífonas era especificada, na Idade Média, com o calendário litúrgico . Este último, muitas vezes colocado no início do manuscrito, permaneceu, de fato, um instrumento indispensável para que os serviços diurnos fossem bem organizados e sem sobrecarregar o cancioneiro. Cada festival foi anotado lá com um nível de hierarquia.
Na verdade, esta hierarquia não foi concluída no final do XIII th século. Em vários manuscritos, nenhuma risada foi ignorada. Normalmente era o número de leituras Matin, neste caso, que controlava o nível de solenidade. No entanto, antes do Concílio de Trento , o rit não estava, stricto sensu , vinculado ao número de leituras. Além disso, também foram utilizados os termos maior e menor , como duplo maior , sem critério concreto. Portanto, a ambigüidade ainda permanecia.
Segundo a sua própria característica litúrgica, o uso da antífona no canto simples, sem acompanhamento ou harmonização, foi, desde a Idade Média, quase obrigatório. Os hinos da tradição de antigas canções monodic europeus foram completamente substituíram as da versão gregoriano até o início do XIII th século (ultimamente ele foi o canto Old Roman ao Vaticano).
A antífona da Missa dos Espargos às vezes era composta para mim em polifonia . Mas o fenômeno só foi encontrado na Península Ibérica , exceto a composição de Binchois:
Naquela época, porém, John Sheppard estava compondo suas obras, de acordo com os dois ritos na Inglaterra, o rito Sarum e o rito anglicano. Conseqüentemente, uma série de antífonas e respostas são encontradas em suas composições. No XVI th século, a composição do antífonas polifonia de acordo com os textos gregorianos não eram necessariamente excepcional.
Para XVII th século, Mark Antony Charpentier Antiennes compostos numerados 36 H 16 H 52. No XX th século, os músicos começaram a adotar o título hino para os seus trabalhos contemporâneos. Mas, sua composição permanece particularmente modesta. Além disso, não se destinam a substituir a antífona gregoriana e, portanto, não são litúrgicas:
Além disso, ao contrário de outros compositores, Gabriel Fauré (1845 - † 1924) compôs em particular a antífona In paradisum que ainda é cantada em gregoriano, em sua missa de réquiem .
Historicamente, é o uso de Constantinopla que mais defende as antifonas (termo equivalente a antífona ). Chamamos antífonas para conjuntos de hinos, muitas vezes herdados da liturgia da Grande Igreja , que se destinam a ser cantados alternadamente por dois coros. A palavra então se refere a: as antífonas que constituem o anavathmi do ofício das Matinas dominicais; às quinze antífonas no início do Escritório das Matinas na Sexta-Feira Santa . Estas antífonas são compostas por três ou quatro tropários e sempre completadas pela doxologia “Glória ao Pai ... e agora ...” à qual está integrado um tropário. Além disso, as antífonas são cantadas no início da liturgia nos dias de semana e nas festas despóticas (ou do Senhor), até mesmo nas festas marianas na prática grega: esses são versos salmos alternados com um coro de 'intercessão.
Mais amplo do que esses poucos gêneros litúrgicos, o canto antifonal é muito difundido na liturgia bizantina. Além do fato de que qualquer ofício pode ser cantado alternando dois coros, qualquer peça litúrgica composta de versos ou de vários tropários pode ser cantada alternadamente, os dois coros cantando um texto cada um por vez.
É assim: