A história do cristianismo na França , provavelmente, começa durante a II ª século. A partir da separação das Igrejas do Oriente e do Ocidente , ele é marcado principalmente pelo papel preponderante da Igreja Católica na vida espiritual e social do país dos Idade Média aos tempos modernos , em seguida, no XX e século e no início do século XXI E , pela recessão do domínio do clero sobre os fiéis e o da prática religiosa .
A evangelização da Gália, mais tarde do que as províncias orientais do Império Romano , começando provavelmente na II ª século , mas ainda é difícil de entender. O cristianismo na Gália provavelmente entra por mercadores do Oriente, mas é então uma autoridade religiosa não reconhecida ( religio illicita ) que poucas fontes literárias e vestígios arqueológicos testemunham. Esta religião é mais ou menos tolerada na prática, e os cristãos não são sistematicamente processados. Apenas numerosas denúncias concentradas em uma região ou comunidade levaram a um assassinato aparentemente coletivo ( mártires de Lyon em 177 ).
O cristianismo teve que seguir a corrente comercial do Mediterrâneo subindo o vale do Ródano, no qual são atestadas por Eusébio de Cesaréia as primeiras comunidades cristãs conhecidas em 177 , as de Vienne e Lyon . Os cristãos daquela época se reuniam em esconderijos, perto das cidades, nos locais onde seus mortos eram enterrados e onde celebravam seu culto, como nas catacumbas de Roma .
Grégoire de Tours , em sua Histoire des Francs , amalgama relatos de diferentes origens, datas e valores, para contar a lendária história dos sete missionários que, na época da perseguição de Décio por volta de 250 , foram enviados à Gália pelos "bispos de Roma ": Gatien de Tours , Trophime d'Arles , Paul de Narbonne , Saturnin de Toulouse , Denis de Paris , Austremoine de Clermont e Martial de Limoges . Na realidade, a fundação dos primeiros bispados muitas vezes só é conhecida por meio de tradições locais tardias e lendárias que visam provar a anterioridade de uma visão sobre a outra, e até mesmo traçar a conversão aos tempos apostólicos . Estas tradições primitivas, de historicidade duvidosa, baseiam-se em monumentos cristãos cujos poucos vestígios arqueológicos são difíceis de interpretar, como a cripta do martírio de Saint Denis ou o Mons Cetardus ao pé do qual se encontra o cemitério mais antigo. Christian Paris em a fim de III th século).
Muitas lendas hagiográficas e tradições poéticas são criados III E e IV E para legitimar um santuário, uma peregrinação, uma festa ou origens dinásticas, revelando santos e mártires apostólicos cuja historicidade não é garantida: Caprais e Foy de Agen cujos corpos desconhecidos para V th século aparecem em traduções relíquias milagrosas ; Maurice d'Agaune e seus companheiros cujos corpos também são inventados; Quentin à Vermand e Lucien de Beauvais que aparecem em Late Passions .
Além de Viena e Lyon (o segundo bispo, Ireneu de Lyon , é conhecido como um dos Padres da Igreja e o primeiro ocidental a fazer um trabalho de teólogo sistemático) deve esperar até o meio do III ª século para encontrar outros vestígios Comunidades cristãs na Gália. O estudo dos catálogos episcopais mostra o estabelecimento de cerca de trinta bispados antes da Paz da Igreja . As comunidades gauleses apresentarem o IV th consolidação de hardware século, graças às doações dos fiéis, até o Evergetismo notável. Este desenvolvimento encontra-se na historicidade de um número crescente de bispos (historicidade confirmada pelos sobrescritos dos concílios ou nas várias correspondências) e nos vestígios de construção de igrejas nesta época, bem como nos mais antigos monumentos cristãos remanescentes na Gália de baptistério retangular ( batistério de Poitiers , batistério de Lyon com abside).
A difusão do cristianismo em Gaul é reflectida nas figuras: enquanto a população total de cristãos não excede 2% a 250, ele atinja 5 a 10% sob Constantino a IV th século. O Concílio de Arles em 314 condena o donatismo . Enquanto o arianismo desenvolve Gaul, Hilário de Poitiers , um grande defensor da ortodoxia de Nicéia , condenou esta "heresia" em 355. A partir III E a IV th século, os cristãos sair do esconderijo e fortalecer a organização sua igreja. O estado romano se sente ameaçado por sua rápida expansão. Eles “preocupam-se menos com a rebelião aberta de alguns do que com o desejo da maioria deles de se integrar e assim serem reconhecidos como bons cidadãos” , pelo que suscitam várias perseguições .
Em 380, o Cristianismo se tornou a religião oficial do Império Romano .
Martin de Tours introduzido monaquismo na Gália média no final da IV ª século: martinien monaquismo está ancorada ao redor do Loire, enquanto monaquismo lérinien e cassianite desenvolver no sul da Gália a V ª século.
No final da V ª século, a ocupação dos Franks atribui uma vez que a presença cristã nas áreas onde se estabelecem, mas o batismo de seu rei Clovis (496) promove a fusão dos povos alemães com as pessoas Gallo - Roman sob o disfarce do cristianismo niceno da Gália. Este acontecimento surge a posteriori , na antiga historiografia francesa, como uma grande viragem histórica, símbolo tanto da conversão do país ao catolicismo como da origem da sagrada monarquia dos reis da França : nesta perspectiva, está enraizada a identidade nacional francesa . na condição de " filha mais velha da Igreja " e na sucessão dos reis da França desde Clóvis ). De 511 a 673 , os conselhos merovíngios tendem a codificar a relação entre o rei e a igreja de Nicéia .
O VII th século é um período importante para a Europa como para a Gália franca, penetração e expansão cristã. A evangelização das cidades e dos círculos aristocráticos nos quais os bispos estão diretamente envolvidos, e a do campo em pleno crescimento demográfico , favorece a multiplicação dos locais de culto, em particular graças à limpeza, irrigação e cultivo, realizados a partir de fundações monásticas (tais como os mosteiros merovíngios (em), que rapidamente se tornaram centros de altos estudos sagrados). Este período de óptima climática também vê o desenvolvimento da rede paroquial , áreas rurais de importância, com pelo menos VIII th século, sua própria igreja .
Em busca de um melhor protetor militar contra os lombardos , o Papa Estêvão II rompeu as últimas amarras de Roma com o Império Romano do Oriente ( exarcado de Ravenna ) em 754 e consagrou Pepino o Rei Curto dos Francos . Conseqüentemente, a história do cristianismo ocidental se confunde tanto com a da Igreja de Roma quanto com a da monarquia franca : o documento apócrifo denominado " Doação de Pépin " afirma criar o14 de abril de 754os Estados Papais . O Concílio de Charroux em 989 formalizou a vontade da Pax Dei e resultou no princípio da “ Trégua de Deus ”, manifestação do crescente poder da Igreja na sociedade.
O XI th a XIII th século, os cavaleiros franceses e governantes ocupam um lugar central nas cruzadas na Espanha e na Terra Santa . A criação da Ordem do Templo em 1129 nasceu neste contexto de guerra santa e cruzadas. A Inquisição medieval encarregada de lutar contra as " heresias " foi apresentada perante os tribunais eclesiásticos pelo Papa Inocêncio III em 1199 . Antes de suavizar a XV ª século para se transformar em " Sagrada Congregação do Santo Ofício ", que marca a França pela Arras Vauderie os julgamentos de feitiçaria em áreas urbanas entre 1459 e 1461, o interrogatório de pessoas de todas as condições sociais, as conversões forçadas de Os judeus e sua intervenção dentro da cristandade católica, um papel semelhante ao das cruzadas fora. O Conselho de Viena de 1312 condenou os Templários e proibiu os beguinários .
No final da Idade Média, a Igreja Católica deixou de ter o papel cultural e social que tinha em meados da Idade Média feudal e que a tornava indispensável para o exercício do poder. As mudanças econômicas induzem a criação de estados modernos e empresas privadas: a Igreja não tem mais tantos terrenos e recursos econômicos para reunir culturalmente. No campo político, isso se reflete no confronto entre o rei da França Philippe le Bel e o Papa Bonifácio VIII, que buscam cada um afirmar o primado absoluto de seu poder, o que leva ao grande cisma do Ocidente de 1378 a 1418 : papas sucederam uns aos outros em Roma, outros em Avignon (ver papado de Avignon de 1309-1418).
A pragmática Sanção de Bourges em 1438 marca o primeiro passo em direção ao galicanismo .
A Concordata de Bolonha assinado em 1516 entre Francis eu st eo Papa Leão X rege as relações entre a Igreja Católica e o rei da França até 1790 . Dá aos reis da França poder sobre a Igreja em seu reino, que nenhum outro soberano católico tinha.
Estabelecido na França desde o início da Reforma graças ao sucesso do luteranismo , o protestantismo conviveu pacificamente com o catolicismo por cerca de trinta anos, então eclodiram guerras de religião , marcadas em particular pela criação da Santa Liga em 1568 , pelo massacre de São Bartolomeu em 1572 e pelo edito de Nantes em 1598 . O Concílio de Trento de 1545 a 1563 marcou “a ruptura entre a Igreja medieval e a Igreja dos tempos clássicos”. A Companhia de Jesus , fundada em Paris em 1539, está fortemente comprometida com a reforma católica pós- tridentina . Esta Reforma foi notadamente marcada por um novo clímax no culto aos santos e relíquias .
França adoptou em 1582 o calendário gregoriano , que é ainda o seu horário para XXI th século.
O desenvolvimento do culto mariano na França foi coroado com o voto de Luís XIII em 1638, durante o qual a Virgem Maria foi proclamada padroeira da França.
Luís XIV , buscando unificar seu reino nos níveis religioso, administrativo e político, queria acabar com o protestantismo da França. Em 1685, ele assinou o édito de Fontainebleau , freqüentemente chamado de Revogação do édito de Nantes . A consequência mais concreta deste edital é a aceleração do exílio final de cerca de 200.000 pessoas, ou cerca de um por cento da população do reino, pertencentes à elite intelectual, principalmente para o benefício de todos os concorrentes econômicos da França: Inglaterra , Holanda , Suíça e Prússia , e às vezes de suas colônias como América ou África do Sul .
No contexto desta revogação, Luís XIV queria alfabetizar o povo e obrigar todas as crianças, independentemente da sua fé, e em particular os protestantes, a frequentar as mesmas escolas. Ele assina a Portaria Real de 13 de dezembro de 1698 sobre as escolas paroquiais . De fato, a Igreja Católica da França se encarrega deste último gratuitamente.
O jansenismo desenvolve XVII ª século e funde o XVIII th século, com a luta contra o absolutismo e ultramontano . A Abadia de Port-Royal des Champs , o centro nevrálgico desse movimento, foi arrasada por ordem de Luís XIV em 1713
A fidelidade incondicional dos jesuítas à Santa Sé sempre os torna um tanto suspeitos quando o poder tende para o absolutismo , o que vale a pena serem expulsos do reino da França em 1763.
O 7 de novembro de 1787Por seu decreto de tolerância , Luís XVI abole grande parte da discriminação contra protestantes e judeus da França, permitindo que eles tenham que jurar um estado civil sem ter que se converter ao catolicismo, ainda a religião Estado do reino da França , mas não é mais imposta em todos os assuntos.
O secularismo francês foi construída no XIX th século no confronto entre católicos e republicanos . Esse corpus jurídico garante a liberdade de ser crente ou não e a separação entre comunidades ou organizações religiosas e o Estado. O catolicismo encontra aí certas vantagens (financiamento público de seus locais de culto e em parte de seus estabelecimentos de ensino, sob certas condições), mas também muitas limitações, em particular de seus esforços missionários e de proselitismo dentro do país: isso traz uma crise progressiva entre 1949 e 1954 , uma crise dos movimentos juvenis católicos entre 1956 e 1965, as consequências eclesiais da crise de maio de 68 , os debates em torno da encíclica Humanae vitae , a crise de Lefebvrist seguida pela dissidência fundamentalista , a renovação carismática , a “ crise vocacional ” ...). Dependendo do ponto de vista, essas crises podem ser analisadas como sinais de renovação e modernização, como um enrijecimento diante da evolução da sociedade, como uma reorientação do essencial, ou mesmo como um declínio da instituição eclesial.
A era contemporânea vê o desenvolvimento do diálogo inter-religioso . O diálogo entre judeus e cristãos, tornou difícil para o final do XIX ° século pelo caso Dreyfus ea ascensão do anti-semitismo entre os católicos, retoma e aprofunda após a Segunda Guerra Mundial . O judaísmo francês está agora em plena reconstrução religiosa (recriação da rede de sinagogas , fundada em 1948 da França judaico-cristã ) e em torno de instituições intelectuais como a Escola Orsay Gilbert Bloch ou simpósios intelectuais das duas confissões. Mutações do judaísmo, entre memória e comunidade são refletidas na segunda metade do XX ° século por um retorno a várias formas de judaísmo levantada pela memória da Shoah , a Guerra dos Seis Dias ea instalação no período de conflito árabe-israelense e islamismo .
As novas ondas de imigração durante o boom do pós-guerra favorecem o desenvolvimento do Islã na França . Até a década de 1960, uma religião minoritária de trabalhadores solitários, sua prática dificilmente era visível. Mas depois, o Islã na França , que se tornou a segunda denominação religiosa do país, torna cada vez mais visível no espaço público uma comunidade muito mais praticante do que as outras, o que alimenta um debate recorrente sobre a integração dos muçulmanos e sobre o lugar do Islã no campo religioso francês, ainda dominado pelos católicos. Isso desperta debates políticos e teológicos entre os católicos franceses: o anti-semitismo retrocede e o anti-islamismo se une; no entanto, a contribuição do trabalho etnológico na década de 1950 e a descolonização também favoreceram o diálogo islâmico-cristão, cujos principais precursores foram Louis Massignon , Jean-Mohammed Abd-el-Jalil , Louis Gardet e Georges Anawati .
A liberdade de consciência protestante se reflete em contradições "entre sua herança liberal e a ascensão ao poder, mesmo dentro das instituições da Federação Protestante da França , de uma corrente evangélica mais identitária e mais conservadora" .
Se a paisagem religiosa francesa é estatisticamente dominada pelo face a face entre católicos e não crentes, o sentimento é amplamente compartilhado de que a França é agora um país multi-religioso (em) que, no geral, a prática religiosa diminui mais ou até mesmo desenvolve.