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História dos Judeus na ArgéliaReligião | Judaísmo , islamismo e outras crenças religiosas |
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País | Argélia |
Data ( 1 r contacto) | Veja: Origens dos Judeus do Norte da África |
Presidente da representação | Frédéric Belaïche |
Língua falada | Francês , judaico-árabe , judaico-berbere , tetuani , judaico-argelino , hebraico , berbere |
Número de sinagogas | 25 |
14 DC J.-C. | Início do culto imperial denominado "culto a Augusto" |
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313 | Édito de Milão : início da liberdade religiosa e fim da perseguição |
391 | O Cristianismo tornou - se a religião oficial |
647 - 709 | Conquista muçulmana do Magrebe |
Março de 1492 | Decreto de Alhambra : judeus da Espanha são expulsos, alguns vêm para a Argélia para se estabelecer lá |
1669 | Expulsão dos judeus de Oran pelos espanhóis |
1830 | Início da colonização francesa da Argélia , o dhimma é abolido |
1835 | Massacre de judeus pelos árabes do Oriente Médio para Mascara |
9 de novembro de 1845 | Criação de um Consistório Central em Argel, um segundo em Oran e um terceiro em Constantino |
1860 | Criação da Aliança Universal Israelita |
1867 | Supressão do consistório da Argélia |
24 de outubro de 1870 | Decreto Cremoso |
1897 | Motins antijudaicos em Oran |
Agosto de 1934 | Motins antijudaicos em Constantino |
1940 a 1943 | os judeus são despojados de sua nacionalidade |
1954 - 1962 | Guerra da Argélia |
1962 | Independência da Argélia , judeus optam pela repatriação , a Grande Sinagoga de Argel é transformada em mesquita |
1975 | A Grande Sinagoga de Oran é transformada em uma mesquita |
1995 | Criação da associação MORIAL ( MOR echet I ehudei AL geria ) |
Fevereiro de 2006 | Lei sobre organizações religiosas não muçulmanas |
Veja também
História do Judaísmo por país ÁfricaDetalhes do contato | 36 ° 46 ′ 34 ″ norte, 3 ° 03 ′ 36 ″ leste | |
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A história dos judeus na Argélia remonta à Antiguidade , sem que seja possível traçar com certeza a época e as circunstâncias da chegada dos primeiros judeus ao território da atual Argélia . De qualquer forma, várias ondas de imigração contribuíram para o aumento de sua população. É possível que houvesse judeus em Cartago e no atual território da Argélia antes da conquista romana, mas o desenvolvimento das comunidades judaicas está ligado à presença romana . Revoltas judaicas da I st e II ª séculos terra de Israel e Cyrenaica não causaram certamente a chegada de imigrantes judeus provenientes desses países. O proselitismo de judeus entre os berberes é uma história bem estabelecida, mas sua importância ainda é debatida.
A conquista muçulmana do norte da África concluída na Argélia a VIII th século trouxe o Norte de África na área da civilização árabe-islâmica e identidade de marca sustentável das comunidades judaicas locais, cujo status agora é governado pelo dhimma .
Novos imigrantes depois reforçar a comunidade judaica na Argélia : judeus fugiram Espanha durante a perseguição visigodo do VI E e VII E séculos, e novamente durante a perseguição devido a Reconquista espanhola da XIV ª ao XVI th século. Muitos judeus da Península Ibérica se estabeleceram na Argélia e se misturaram à população judaica local, influenciando suas tradições. No XVIII th outros judeus século, Granas de Livorno , pequeno, mas com um papel de intermediários comerciais entre a Europa e o Império Otomano . Mais tarde, no XIX th século Argélia vê a chegada de muitos judeus Tetouan , reforçando as fileiras da comunidade.
Após a colonização francesa da Argélia em 1830 , o respeito pela liberdade religiosa e seus costumes é garantido aos argelinos . O dhimma é abolido e os judeus se tornam iguais aos muçulmanos perante a lei francesa. Com efeito, a lei muçulmana que regia o país prejudicava claramente os primeiros em relação aos segundos, especialmente no campo jurídico e no tratamento como habitantes deste país. Isso explica a opinião pró-francesa que se desenvolveu a partir dessa época entre os judeus da Argélia. Tendo se tornado cidadãos franceses após o decreto Crémieux de 1870 , os judeus se identificam cada vez mais com a metrópole e, apesar de seu retorno forçado ao status de indígenas durante a Segunda Guerra Mundial , eles optam por ser repatriados para a França na véspera da independência da Argélia e de uma minoria escolhe Israel. Algumas dezenas de judeus muito discretos ainda vivem na Argélia. Este exílio quase põe fim aos mais de 2.000 anos de presença em solo argelino.
Pouco se sabe sobre a origem dos judeus argelinos. Ele se funde com o de todos os judeus do Norte da África.
De acordo com Richard Ayoun , a presença judaica é "indiscutível", mesmo antes da conquista romana da II ª século, na costa Norte Africano em Hippo Regius ( Annaba ), Igilgili ( Jijel ), Iol ( Cherchell ) Icosium ( Argel ) e Gunugu ( Gouraya ), bem como no interior em Constantino , Medéia , mas não há evidências arqueológicas para apoiar essas afirmações. A presença judaica é realmente confirmada na região de Constantino desde os primeiros séculos da Era Comum, como mostram os epitáfios (em latim) ali descobertos. Essa população teria sido reforçada após a captura de Jerusalém por Tito em 70 , que levou muitos judeus às costas de Cartago e da Mauretânia. Agostinho de Hipona e Jerome atestam, tanto para a importância da comunidade judaica na IV th e V th séculos: o primeiro, que trata dos judeus preguiçosos, porque eles observam o sábado , é o autor de Contra os judeus e os segundos afirma em uma de suas cartas que as colônias israelitas formam uma cadeia ininterrupta "da Mauritânia , através da África e Egito à Índia". Como os outros judeus do Império , os da África romana foram romanizados há mais ou menos tempo, tinham nomes latinos ou latinizados, usavam toga e falavam latim, mesmo que mantivessem um conhecimento do grego, a língua do Império Romano. Diáspora judaica da época.
A sinagoga em Sétif datada III th século e foi outra para Auzia (Aumale). A sinagoga de Tipaza é construído no IV th século. Desde o V th século historiadores árabes indicam a presença de judeus na região subsaariana da Tuat , no sudoeste da Argélia.
No V ° século , o poder de vandalismo ofertas um curto período de liberdade religiosa aos judeus. Mas quando os bizantinos chegam à Argélia, os éditos de Justiniano excluem os judeus de todas as funções públicas e várias sinagogas são transformadas em igrejas como em Tipaza .
No VII th século, anfitriões Argélia primeira imigração espanhola judeus fugindo da perseguição do rei visigodo Sisebut .
Berberes e judeus poderiam, portanto, ter uma origem geográfica próxima, que Richard Ayoun não hesita em descrever como "proximidade familiar" e isso poderia explicar as afinidades que existiam entre essas duas populações, um exemplo das quais talvez seja dado pelo rei Juba. II que casa-se com Claphyra , viúva do filho do rei da Judéia, Herodes, o Grande , mesmo que este não pareça judeu.
Também existe a hipótese de uma origem cananéia dos berberes, apoiada por certos antigos autores cristãos ou judeus e, mais recentemente, por Nahoum Slouschz . Assim, quando Agostinho de Hipona pergunta aos habitantes de Hipona , a atual Annaba , sua origem , eles respondem em púnico que são "Canani". Ele também lembra aos camponeses a história do filho amaldiçoado de Cam , Chanaan e os filhos de Israel. Já o historiador Procópio de Cesaréia menciona uma inscrição encontrada em Tigisi (atual Aïn el Bordj, a 50 quilômetros de Constantino), na Numídia, que poderia se referir aos cananeus da Bíblia: “ Somos aqueles que fugiram antes de Josué, filho de Nun ” . E, de acordo com o Sefer Yosippon , os descendentes de Esaú teriam se estabelecido no Norte da África. Judeus e berberes coabitam por muito tempo em todo o Norte da África, promovendo intercâmbios culturais e humanos.
O Tuat é a região do sudoeste da Argélia moderna, no Sahara , onde os judeus parecem ter estado presente desde a II ª século, particularmente na cidade de Tamentit . De acordo com Jacob Oliel, os judeus se estabeleceram em Tuat nos anos 132-135 após a repressão pelos romanos da revolta cirenaica de 115-117 . No VI th século, sua capital é Tamentit onde eles têm uma sinagoga. Esta comunidade prospera em toda a Idade Média, quando contribuem para o desenvolvimento de foggaras eo comércio trans-saariano e desapareceu no final da XV th século sob os golpes de um sheikh fanático. Ainda há descendentes que às vezes podem ser reconhecidos pelo sobrenome, como o Touati ou o Touitou.
A islamização da Argélia começa no meio do VII ª século e sua conquista pelo Umayyad é concluída antes do final do século.
A resistência berbere é tenaz. Uma das figuras mais proeminentes é Dihya , conhecido como Kahina, que muitos com Ibn Khaldun dizem que estava judaizando. Por cerca de cinco anos, ela liderou as tribos berberes que se opunham aos árabes antes de ser derrotada.
A imigração judaica que se seguiu à conquista árabe parece continuar, assim como uma certa fusão com judeus-berberes. Existem comunidades judaicas em muitas cidades, incluindo principalmente Béjaïa , Argel , Oran , Constantine , Mostaganem , mas também no sul; Biskra , no M'zab e até nos oásis do Saara . As comunidades judaicas estão sujeitos à condição de dhimmi , como em todas as terras muçulmanas desde o pacto de califa Umar ibn al-Khattab , o VIII º século , que, deixando-lhes a liberdade de culto lhes dá um estatuto jurídico mais baixo do que os muçulmanos.
Após a derrota de Kahina e a conquista da Andaluzia , várias revoltas dos berberes sufritas ( kharidjismo berbere) ou rostemidas desestabilizaram o poder abássida no Magrebe. Os Kharidjites como os Rostémides de Tiaret ou os Kharidjites das dinastias Berberes de Tlemcen mostram-se tolerantes com os judeus.
No X th residente século na Argélia vários estudiosos judeus:
Para o final da X ª século , os Rostemides kharidjites estabeleceu-se em Mzab , durante os ataques Almorávidas . Vários oásis onde vivem comunidades Kharidjites e judaicas estão crescendo rapidamente.
Depois de vários século relativamente pacífica, norte judeus africanos são XII th século submetido a terrível perseguição pelas Almohads . As comunidades do Sul desapareceram em 1142, a de Oran em 1145, a de Tlemcen em 1146 e a de Bougie em 1147. Em 1165 , as autoridades almóadas instituíram uma política de conversão forçada, proibindo o casamento com muçulmanos. comércio em grande escala. Em 1198, o governante almóada Al Monsur exige que os judeus usem uma vestimenta amarela especial. Os judeus devem então (no Magrebe como na Espanha muçulmana) escolher entre praticar sua religião clandestinamente ou ir para o exílio para alguns países acolhedores, Egito , a terra de Israel ou Itália .
Os almóadas acabam suavizando suas políticas e permitindo que os judeus vivam nas cidades do Magrebe.
Entre o XI th eo XV th século, uma grande população judaica estabeleceu-se em Ghardaia , a capital do Mzab.
Desde o XIV th século e até o XVII º século , a emigração é invertida. Comunidades do norte da África viram a chegada de judeus da Espanha, especialmente após os distúrbios de 1391 na Catalunha , Aragão , Maiorca ou Valência . Esta onda mais especificamente Argélia, e muitos refugiados se estabeleceram em Argel torna-se o XV ª um grande centro rabínico século. A maior onda para o Norte da África é a que segue a ordem de expulsão emitida emMarço de 1492após a captura de Granada pelos Reis Católicos . Ao chegar à Argélia, os judeus da Espanha se estabeleceram nas cidades do litoral e do interior do país, onde gradualmente se fundiram com os judeus nativos. Eles se estabeleceram principalmente ao longo da costa de Honaïne no oeste, passando por Oran , Mostaganem , Ténès , Argel , Bougie e até Tunis. Muitos são os que se estabeleceram em Tlemcen e em outras cidades da planície como Constantino , Miliana e Medéia. As comunidades judaicas argelinas estão passando por uma verdadeira transformação. Decorre do XVI th século um fluxo constante Marranos Português e os judeus da França, Itália (Livorno particular) e Constantinopla.
Foram os judeus da Espanha que, sob a designação de sefarditas (que originalmente significava judeus da Espanha), introduziram a liturgia de mesmo nome. Finalmente, são todas as comunidades judaicas do norte da África, e além das comunidades balcânicas e orientais, que adotarão a liturgia sefardita. Entre as famílias judias expulsas da Espanha e que encontraram refúgio em Argel, pode-se geralmente citar, entre muitos outros, o Stora, o Duran, o Seror, o Benhaim, o Oualid e o Ayache. Essas famílias reivindicam sua ascendência puramente espanhola. Desde o início do XV ª século , os rabinos da Espanha tirar a cabeça das comunidades argelinas:
O medo de perseguição por parte dos espanhóis permanece tão grande na comunidade judaica que seus fracassos em suas tentativas de tomar Argel em 1541 e depois em 1775 são comemorados pelos judeus durante o Purim de Argel.
No início do XVII ° século os judeus do território argelino atual é dividido entre várias comunidades urbanas mais importantes são Argel , Mostaganem, Constantine e Tlemcen . Também existem comunidades rurais nos oásis do sul da Argélia: Mzab , Biskra , Touggourt . Eles estão, no entanto, ausentes da maioria das montanhas da Argélia e da região de planícies altas .
Durante o período otomano , os judeus da Argélia estão como antes sujeitos ao estatuto de " dhimmi ". Em caso de litígio com um muçulmano, eles são julgados por um tribunal muçulmano onde seu testemunho vale menos do que o de um muçulmano. Alguns judeus condenados são queimados vivos no portão de Bab El-Oued .
O XVII th e XVIII th séculos viu um revival de estudos talmúdicos com Saadia Chouraqui rabinos que é também um matemático e Judá Ayache (1690 - 1760), Dayan (isto é, o juiz do tribunal rabínico) em Argel, autor do tratado Bet Yehuda (A Casa de Judá), onde descreve os costumes Judeo-Argel.
No XVII th século , vêm os "judeus livres" Granas de Livorno ( Itália ), muito envolvidos no comércio marítimo no Mediterrâneo. Eles também são, em parte, de origem ibérica. Os Livorneses exportam da Argélia commodities agrícolas como trigo ou frutas cítricas e artesanato como seda ou couro e importam outros produtos agrícolas, como açúcar ou café, e produtos industriais como ferragens ou ferro e aço. Aço, mas a massa de Os judeus continuam a viver na pobreza.
Os judeus vivem permanentemente sob a ameaça de massacres, como o de 1805, testemunhado pelo cônsul francês Dubois-Thainville. Ele então salva a vida de 200 judeus abrigando-os em seu consulado. Em 1805, o líder da Nação Judaica de Argel, Nephtaly Busnach, foi morto enquanto motins devastavam os bairros judeus. Em 1815, foi o rabino-chefe de Argel, Isaac Aboulker, quem foi decapitado durante um motim. No entanto, deve-se notar que existe uma grande diversidade de situações no espaço e no tempo. Boas relações de vizinhança ou mesmo amizade podem ser estabelecidas, especialmente por ocasião da celebração dos feriados judaicos . A prática de "proteções" - tal e tal indivíduo se colocando sob a proteção de um notável muçulmano, de um alto funcionário ou do Dey, ou mesmo de cônsules europeus - não diz respeito apenas a alguns mercadores ricos, mas às vezes se estende a pessoas muito modestas . No campo, algumas tribos judias vivem em complementaridade com seus vizinhos muçulmanos.
Durante a Revolução Francesa , dois mercadores judeus de Livorno, Bacri e Busnach, conseguiram estabelecer uma relação privilegiada com o Dey de Argel , tornando-se seu assessor financeiro e se beneficiando de privilégios e monopólios comerciais que fizeram sua fortuna. Forneceram trigo aos exércitos do Diretório por volta de 1795-1796, sem conseguir regular o preço, exceto em parte na Restauração . Este conflito comercial passou por muitas reviravoltas mais ou menos dramáticas e envenenou as relações entre a França e a Regência por cerca de trinta anos. David Bacri, nomeado pelo cônsul-geral de Napoleão em Argel, foi decapitado em 1811 por ordem do decreto de Argel. Este evento é um primeiro passo no conflito entre os otomanos e os franceses. Finalmente, o Dey Hussein , incapaz de tomar sua parte majoritária do produto da transação não paga, convoca o cônsul francês Deval para saldar as dívidas da França. É, portanto, a seguir a este conflito comercial que surge o caso do "golpe de leque" , a captura de Argel e a conquista da Argélia .
Cada uma das comunidades judaicas desenvolve seus próprios costumes e seus próprios ritos (Argel, Constantino, Orã ...), que ainda hoje se encontram, pois algumas sinagogas são, por exemplo, do rito de Argel ou outras do rito de Constantino. Este Judaísmo atribui grande importância à Cabala e à veneração de "santos", isto é, rabinos fundadores como Ribach e Rachbatz ou mesmo Ephraim Encaoua em Tlemcen, cujo túmulo é frequentado por judeus e muçulmanos. Algumas sinagogas tornam-se locais de peregrinação, como Ghriba em Djerba , mas também as de Bône e Biskra .
Em cada cidade, encontramos como chefe da comunidade o “chefe da nação judaica” ( mokdem ), nomeado pelas autoridades e responsável pela arrecadação de impostos. Apesar dos riscos envolvidos nesta posição, ela é muito procurada por sua influência com o rei. Os processos judiciais entre judeus são julgados por juízes em tribunais rabínicos, mas aqueles que também envolvem muçulmanos são julgados por muçulmanos. Outros notáveis importantes, os Gizbarim se encarregam de obras de caridade.
Os judeus, que, como dhimmis, não têm o direito de ser proprietários de terras são na maioria das vezes artesãos ou comerciantes: alfaiates, bordadores, sapateiros, mas também ourives, joalheiros ou joalheiros. Eles podem até cunhar a moeda de Dey. Como comerciantes, asseguram os laços com as províncias do Saara e, também graças aos laços profissionais e familiares com os judeus de Livorno, mantêm relações comerciais com os portos europeus do Mediterrâneo, como Marselha . Esse poder comercial e financeiro lhes dá acesso ao Dey.
Em seu livro, O Estado de Argel , William Shaler (en) , cônsul dos Estados Unidos em Argel de 1815 a 1828, denuncia a "opressão e ultrajes" sofridos pelos judeus em Argel que são atingidos por tarefas arbitrárias e são privados de status a ponto de não ter o direito de se defender se forem molestados por um muçulmano. Eles também são saqueados durante as revoltas dos janízaros .
Oran foi ocupada pelos espanhóis de 1509 a 1708. Apesar da expulsão dos judeus da Espanha , várias dezenas de famílias foram autorizadas a permanecer em Oran por causa dos serviços prestados durante a captura de Oran pelos espanhóis. Mas, em 1669, os judeus foram finalmente expulsos de Oran. Em 1708, os otomanos retomaram Oran e os judeus voltaram a partir quando a cidade foi tomada pelos espanhóis em 1732 e não voltou até o final do século 18 , quando os espanhóis foram definitivamente expulsos.
Da mesma forma, em 1520, a comunidade judaica de Bougie foi expulsa pela ocupação espanhola, mas se reformou no interior.
A conquista da Argélia foi marcada em 1835 pelo massacre dos judeus de Mascara pelos árabes que fugiam da cidade a ponto de serem tomados pelos franceses e pelo dramático êxodo de sobreviventes.
Evolução do status dos judeusEm 1830 , após a colonização francesa da Argélia, os israelitas foram libertados do status de dhimmis : eles inicialmente receberam direitos iguais aos dos muçulmanos "nativos", em aplicação do ato de rendição. Passado entre o General de Bourmont e Dey d'Alger , que garante o respeito por todas as religiões. Além disso, assim que as primeiras escolas francesas foram abertas, em 1831, os judeus enviaram seus filhos para lá. Eles então renunciaram rapidamente aos seus tribunais religiosos, ao contrário dos muçulmanos, para se submeterem aos tribunais de direito comum franceses, aplicando a lei mosaica (com a experiência de um rabino).
O poder francês sob os reinados de Louis Philippe I st e Napoleão III , observando o desejo dos judeus indígena a se aproximar para a França, cujas elites estão adotando rapidamente a língua, em seguida, preparar a adesão dos judeus com cidadania francesa, isto é, igualdade completa. O Estado concede em 1865 por decreto imperial de14 de julhocidadania para judeus e muçulmanos nativos que a desejem e aceitem suas obrigações (abandono do status pessoal e serviço militar como outros cidadãos). Mas poucos dão os passos. Nem judeus nem muçulmanos querem abrir mão de seu status religioso e o estado consulta as autoridades religiosas judaicas para saber sua reação em caso de naturalização coletiva. Após reflexão, essas autoridades aceitam a naturalização coletiva que ocorre em24 de outubro de 1870 e que é conhecido como decreto Crémieux.
DemografiaQuando os franceses desembarcaram na Argélia, de 15.000 a 17.000 judeus viviam lá, de uma população total de 3.000.000 de pessoas. 80% deles são moradores da cidade, enquanto a população muçulmana é de apenas 5%. 6.500 judeus vivem em Argel, onde representam 20% da população. Eles são 3.000 em Constantino , 2.000 em Oran e 1.508 em Tlemcen. Também existem pequenas comunidades que vivem nos oásis do Sul, judeus de Mzab e Laghouat, bem como alguns grupos de judeus que vivem em tendas e nômades como os muçulmanos nos Souk Ahras região . A partir da década de 1840 , surge um fenômeno de migração de judeus da Tunísia e do Marrocos , incluindo Tetuão , alimentado pelas mudanças políticas na Argélia. Testemunho do impacto demográfico dessas migrações, em 1902 houve 1.176 mortes de judeus na Argélia, 153 estrangeiros, principalmente marroquinos e tunisianos.
Economicamente, a maioria dos judeus continua a praticar seus ofícios tradicionais. São alfaiates, bordadores, relojoeiros, caldeireiros, tecelões e ourives. Mas uma pequena minoria teve sucesso no comércio atacadista e rapidamente assimilou a cultura francesa.
Durante a guerra de 1870 , o Governo de Defesa Nacional concedeu automaticamente a cidadania francesa aos judeus da Argélia pelo decreto Crémieux de24 de outubro de 1870, pondo fim ao status civil do Mosaico e sujeitando imediatamente todos os novos cidadãos ao serviço militar. Assim, no momento em que a posição da França foi ameaçada nesta colônia, cerca de 34.574 mais cidadãos franceses foram criados lá. O fato de tal decreto não ser tomado em favor dos muçulmanos, apesar da vontade de Adolphe Crémieux , é explicado pela hostilidade dos soldados e dos colonos que recusam a menor concessão aos muçulmanos.
Também deve ser mencionado que o decreto Crémieux não se aplica aos judeus de Mzab porque esta região não está então sob o mesmo status administrativo. A nacionalidade francesa só lhes será concedida na véspera da independência da Argélia. O decreto de7 de outubro de 1871 De certa forma, reduziu o escopo do decreto Crémieux ao retirar do escopo de aplicação os judeus que viviam na Argélia, nascidos na Tunísia ou em Marrocos.
FrancizaçãoEm 1830, os judeus tinham um modo de vida muito semelhante ao dos árabes. Em 1962, quando a Argélia se tornou independente, quase todos trocaram a Argélia pela França. Em pouco mais de um século, a comunidade judaica na Argélia mudou sob a influência da escola, do exército, mas também do judaísmo francês .
A partir de 1832, escolas judaicas que oferecem educação em francês foram abertas nas principais comunidades judaicas da Argélia. Em 1845, as escolas judaicas foram financiadas pelo estado no modelo das escolas católicas. O decreto Crémieux seguido pelas leis de Jules Ferry torna a educação obrigatória e gratuita. Este ensinamento secular é a primeira causa da francização dos judeus da Argélia.
A partir dos anos 1865, os judeus se alistaram no exército francês e o decreto Crémieux tornando-os cidadãos franceses sujeitou todos os jovens ao serviço militar a partir de 1875. Certamente, apenas algumas classes prestaram serviço (de um período de um ano até 1914) na França e a maioria o faz na Argélia, mas se esfregam sob as bandeiras de outros Pieds-Noirs de todas as origens, o que acelera, como os espanhóis, italianos e outras nacionalidades, a integração à comunidade francesa.
Influência dos judeus e do judaísmo da metrópoleA colonização francesa na Argélia é duplicada para os israelitas pelo que Simon Schwarzfuchs chama de “colonialismo judaico” da metrópole.
Desde a conquista da Argélia pela França , os judeus da França estão interessados no destino de seus correligionários e enviam emissários no local que fazem relatórios benevolentes, mas muitas vezes condescendentes, aos judeus da Argélia, mostrando-os ansiosos por se aproximar dos franceses civilização. Em 1842, dois proeminentes judeus de Marselha, Jacques Isaac Altaras e Joseph Cohen, foram enviados em missão por recomendação do Ministério da Guerra para preparar a “reforma” das comunidades judaicas na Argélia. Seu relatório faz propostas radicais: abolição dos tribunais rabínicos, estabelecimento de escolas sob o controle do Estado francês, estabelecimento do consistório como na França metropolitana, proibição dos trajes tradicionais.
São eles que pedem ao governo que os órgãos consistentes sejam estendidos à Argélia. Este pedido será recusado várias vezes pelo governo que não quer organizar o culto israelita, então finalmente aceito como "obra filantrópica digna da França". Assim, pela portaria real de Saint-Cloud de9 de novembro de 1845, um Consistório central é criado em Argel, bem como dois outros em Oran e Constantino, chefiados por Grão-Rabinos da França, da cultura Ashkenazi que impõe parcialmente, ao longo do tempo, mas não sem confrontos, o ponto de vista consistorial secularizado aos israelitas argelinos e distanciá-los das tradições judaicas do norte da África.
Esta influência dos judeus da metrópole é aumentada ainda mais sob o Segundo Império e em 1867 o consistório da Argélia é removido. O Rabino Chefe da França torna-se Rabino Chefe da França e da Argélia. Restam apenas consistórios locais, reportando-se diretamente ao Consistório Central da França. Já a Aliança Universal Israelita, cuja rede escolar está se desenvolvendo no Marrocos e na Tunísia, prefere, na Argélia, a escolarização das crianças judias em escolas públicas do que nas escolas da Aliança, então, a partir de 1900., Participa da reforma religiosa educação às custas dos rabinos tradicionais. Essa francização do judaísmo é encontrada no vocabulário usado para evocar as etapas da vida judaica: os judeus da Argélia costumam falar do batismo para o brith mila e da comunhão para o bar mitzvah .
Assimilação ou aculturação?Os judeus parecem mais dispostos a "assimilar", a se mostrar "permeáveis" às influências francesas do que os muçulmanos. A comunidade judaica rapidamente se tornará francesa, principalmente graças à escola onde cristãos, judeus e muçulmanos se conhecem. De 1860 a 1870, os jovens se vestiram principalmente no estilo europeu; os primeiros nomes também evoluem: os primeiros nomes franceses substituem os primeiros nomes hebraicos ou árabes que passam a ocupar a segunda posição na ordem do estado civil. O uso do francês substitui o do árabe como língua comum entre os judeus, como evidenciado por duas personalidades judias argelinas de origens muito diferentes, o jornalista Jean Daniel e o rabino Léon Ashkénazi :
“Não carrego o estigma de uma arabidade particular. Meus amigos árabes falavam francês. Não aprendi árabe e me arrependo. E não foi recomendado fazer isso. Na minha infância, a presença francesa era muito forte e muitos muçulmanos estavam imbuídos dela. "
“Lembro-me de quando era criança, frequentei os estudos do meu pai e do meu avô. Estavam estudando em Judaico-Árabe, porque a língua do meu avô era Judaico-Árabe [...] O grande mistério é que meu pai me ensinou em Francês. Como ele traduziu? Não sei porque ele pertencia a uma geração que não recebeu da metrópole os meios de uma formulação. Este trabalho é a nossa geração que foi obrigada a fazê-lo. […] O avô havia aprendido em árabe e o pai ensinou o filho em francês. Como isso aconteceu? Acho que é misterioso, mas aconteceu. "
Essa assimilação ao modelo francês, embora mais acentuada do que na Tunísia ou no Marrocos , não é tão extensa quanto a que ocorre entre os judeus da França metropolitana. Assim, muito poucos casamentos mistos são contratados, e os judeus permanecem um grupo distinto dentro da população que se beneficia da cidadania francesa na Argélia. Da mesma forma, a prática religiosa dos judeus argelinos permanece globalmente mais importante do que a dos judeus do Hexágono do mesmo período.
Joëlle Allouche Benayoun defende a tese segundo a qual as mulheres desempenharam um papel central, embora em grande parte desconhecido, na integração de suas famílias na cultura francesa.
sionismoO judaísmo argelino é "quase completamente hermético à atividade sionista", o que se explica por seu apego muito particular à França, da qual são cidadãos e pela qual lutaram durante a Primeira Guerra Mundial, enquanto as comunidades vizinhas da Tunísia e de Marrocos são muito mais receptivo a ele. Essa especificidade argelina tem como consequência prática que a emigração ( aliyah ) para Israel sempre foi mantida em níveis muito baixos. Na verdade, a Argélia é o único país muçulmano cujos habitantes judeus não emigram principalmente para este país.
Anti-semitismo europeuOs representantes dos colonos apoiaram inicialmente as medidas destinadas a conceder a cidadania francesa aos judeus da Argélia: os desejos nesse sentido foram votados várias vezes, entre 1858 e 1870, por cada um dos 3 conselhos gerais, sem oposição ou conselheiros europeus, nem Conselheiros muçulmanos, incluindo bachaga Mokrani do conselho de Constantino.
Mas é diferente após a entrada em vigor do decreto Crémieux. Os europeus de repente percebem que essa entrada dos judeus nativos na cidadania constitui uma primeira medida de descolonização parcial, correndo o risco de constituir um precedente oponível pelos muçulmanos. A partir de então, a hostilidade a este decreto tornou-se um leitmotiv do campo colonialista, que deu origem a sangrentos motins anti-semitas (em Argel em 1896 e 1898 e em Oran em 1897) e que conseguiu eleger vários anti-semitas notórios, em Constantine em 1896, l advogado Morinaud, em Oran em 1897, o farmacêutico Gobert, em Argel em 1898, Max Régis na Câmara Municipal e Édouard Drumont no Parlamento. Alguns colonos se opõem à medida sob o pretexto de que é injusta com os muçulmanos, mas nenhum deles empurra essa solicitude para com os muçulmanos a ponto de pedir que seja atribuída a eles. Quanto aos seus grupos de pressão, chegaram a convocar um levante contra a metrópole e exigiram permanentemente a supressão deste decreto de Crémieux, até o estabelecimento do regime de Vichy .
Com a aproximação da guerra, uma forte corrente anti-semita existe entre os Pieds-Noirs europeus , como evidenciado pela manchete permanente do Le Petit Oranais :
" Devemos colocar enxofre, piche e, se possível, o fogo do inferno nas sinagogas e escolas judaicas, tomar sua capital e caçá-los no campo como cães loucos "
Só a Primeira Guerra Mundial trouxe um apaziguamento temporário a este antijudaísmo dos "Pieds-Noirs" com a mobilização de todos os franceses, incluindo os da Argélia e as pesadas perdas que se seguiram: 2.850 judeus argelinos caíram no campo. Da honra.
Peregrinação ao túmulo de Isaac bar Shechet em Argel
Cerimônia no cemitério de Tlemcen organizada pela empresa Evrat Guemelout após o enterro dos livros sagrados fora de uso, com refeições oferecidas aos pobres, início do século XX
Memorial de guerra no cemitério israelita de Saint-Eugène , 1927
Na tumba do Rabino Ephraim Ankaouah, Tlemcen
Quando os franceses chegaram à Argélia, alguns judeus, principalmente comerciantes, aproveitaram sua presença e o desenvolvimento do comércio, enquanto outros foram leais à resistência árabe liderada por Abd el-Kader . Mas rapidamente a situação dos muçulmanos se deteriora, especialmente na agricultura, cujas dificuldades não afetam os judeus, mas que às vezes são acusados, por seu papel financeiro ou por alguns resgates de terras, de contribuir para o declínio da agricultura árabe.
Segundo Richard Ayoun e Bernard Cohen, “a partir de 1871, uma das palavras-chave da política colonial era opor judeus e árabes”. Isso leva a motins antijudaicos em Oran em 1897, onde árabes são pagos para saquear casas de judeus e, em seguida, aos tumultos dramáticos em Constantine,Agosto de 1934 que matam 25 judeus e 3 árabes mortos pela polícia e que revelam a "suspeita" impotência das autoridades.
No entanto, os árabes argelinos não parecem ter esperado a chegada dos franceses para praticar a segregação motivada pelo antijudaísmo ancestral , como mostravam os horários separados, anteriormente, na entrada do hammam Degoudj (perto do bairro judeu de Charaa ) em Constantino “para os árabes e para os judeus… por causa do cheiro” deste último.
As primeiras histórias de judeus franceses da Argélia, escrito entre meados do XIX ° século e os anos 1930 pelos judeus da França , apareceram em um contexto colonial e de acordo PJ Le Foll-Luciani, eles "contribuem para legitimar a colonização nas políticas gerais e certas coloniais em particular . Apesar das nuances importantes de um autor para outro, os primeiros historiadores dos judeus da Argélia, sem sempre insistir no status legal de dhimmi , apresentam uma visão sombria da condição judaica na terra do Islã , e particularmente dos tempos. a conquista francesa da Argélia ”. Assim, para esses historiadores, nem é preciso dizer que a “francização” dos judeus é um fato positivo e necessário.
“O ponto mais cego da historiografia diz respeito às atitudes dos judeus argelinos frente a esses diversos processos coloniais, frente à própria conquista francesa”. Se os judeus do litoral, bem colocados nos circuitos comerciais , lucram economicamente com a conquista e se alegram com a chegada dos franceses, a "massa de gente comum - assim como a esmagadora maioria da população muçulmana - sofre os efeitos devastadores da penetração europeia ”, nomeadamente devido à concorrência de produtos importados da Europa. Joshua Shreier "insiste na diversidade de reações aos desejos dos judeus da França e de seus auxiliares na Argélia de" civilizá- los "- da sinagoga à privacidade das casas - e destaca aqueles que resistiram a esses processos" civilizacionais "que são percebidos como um desejo de controle, vigilância ou despersonalização cultural, que aqueles entre as elites locais, percebendo bem as novas fontes de poder e privilégio que os acompanhavam, assumiram neles e os remodelaram de acordo com seus próprios interesses ”
Judeus e judeus de Argel, 1833
Mulher judia de Argel , E. Delacroix , 1833
Judeus argelinos usando o sarma (toucado), 1837
Sinagoga Sanya, Argel, 1840
Cena no bairro judeu de Constantino , T. Chassériau , 1851
Sinagoga em Argel, 1901
A derrota francesa de 1940 e o estabelecimento do regime de Vichy que se seguiu foram um período muito doloroso para os judeus da Argélia. Setenta anos após sua adesão à cidadania francesa, eles são coletivamente despojados de sua nacionalidade.
Revogação do decreto CrémieuxA decisão de revogar o decreto Crémieux foi tomada em7 de outubro de 1940por Vichy. Os judeus, portanto, perdem a cidadania francesa. No dia 30 do mesmo mês, as leis sobre o estatuto dos judeus de essência anti-semita aplicam-se tanto na França metropolitana como na Argélia. A lei de2 de junho de 1941proíbe os judeus de um grande número de profissões. Quase ¾ dos advogados judeus são expulsos do tribunal, 2/3 dos médicos argelinos são excluídos e os 3.000 funcionários judeus são expulsos. Um numerus clausus para a educação, relativo a alunos e professores judeus, é aplicado com severidade: no ensino primário e secundário, uma cota é inicialmente fixada em 14% para o ano de 1941/1942, depois aumenta para 7% e sua proibição. exames de segundo grau. No ensino superior, seu número é limitado a 3% dos alunos matriculados não judeus.
Quatorze a quinze mil judeus norte-africanos foram internados em 1941 em vários campos, incluindo os de Bedeau , Boghari , Colomb-Béchar e Djelfa na Argélia. No entanto, os judeus do Norte da África não sofreram a ação genocida dos nazistas, a Shoah , que devastou as comunidades judaicas da Europa. Eles foram, no entanto, condenados ao ostracismo da sociedade francesa na Argélia durante as hostilidades e alguns deles foram internados em campos de trabalho no sul da Argélia.
Manutenção da legislação anti-semita após os desembarques dos Aliadosa 8 de novembro de 1942Durante a operação Torch , 400 Francês resistência mal armados, dos quais cerca de 70% são judeus, sob a liderança de Aboulker (que será feita Companion da Libertação ), parar os generais Vichy e neutralizar para 15 horas o XIX th Argel Exército Vichy Corpo. Enquanto as forças de Vichy concentravam sua repressão contra os pontos mantidos pela resistência, eles permitiram que os Aliados pousassem e cercassem Argel sem oposição, e então a apreendessem no mesmo dia. Graças à sua ação, a parte da resistência francesa é preponderante no sucesso da Operação Tocha .
Nos meses que se seguiram, a chegada dos Aliados não significou o fim da legislação anti-semita. Sob o colaboracionista Almirante Darlan , é mantido. Entre os líderes do levante de Argel, nove judeus foram presos e deportados, algemados, para campos de trabalhos forçados. Após o assassinato de Darlan por Fernand Bonnier de La Chapelle , foi sob a direção do General Giraud que as medidas discriminatórias do regime de Vichy contra os judeus foram mantidas, em particular pelo fato de eles terem sido mantidos longe das unidades. Giraud nomeia Marcel Peyrouton governador da Argélia. Ex-ministro de Vichy, é o homem que propôs a Pétain, em 1940, o estatuto dos judeus e a revogação do decreto do Crémieux.
No entanto, graças aos correspondentes de guerra Aliados que revelam aos principais jornais americanos e ingleses o que está acontecendo, desdeDezembro de 1942, a imprensa livre desses dois países questiona seus governantes e ataca a política de Franklin Delano Roosevelt no Norte da África “liberado”. Roosevelt, mal informado por seu representante local Robert Murphy , na época apoiou o regime de Vichy na Argélia, por um lado para obter a entrada na guerra do exército africano no campo aliado e, especialmente, para retirar de Gaulle dele. . Ele conseguiu manter esse apoio a Giraud, cada vez mais impopular nos Estados Unidos, por vários meses, mas foi finalmente forçado por sua opinião pública a pressioná-lo para que finalmente restabelecesse instituições livres. Então, ele envia o economista Jean Monnet a Giraud para convencê-lo de que, se deseja manter o apoio americano, deve abolir as leis inspiradas em Hitler na Argélia. É assim que Giraud, o14 de março de 1943 é obrigado a anunciar a revogação de toda a legislação discriminatória de Vichy, mas, além disso, revoga imediatamente, por meio de um decreto do 18 de março, o decreto do Crémieux “para restabelecer a igualdade entre judeus e árabes”, considerando que os judeus são, no Norte de África, “indígenas que praticam uma religião diferente da dos seus vizinhos, nada mais” . A questão da recusa em restabelecer o decreto Crémieux foi amplamente discutida pelos historiadores. André Kaspi explicou que essas autoridades ligaram habilmente a situação dos judeus à questão muçulmana. Assim, se os americanos desejassem proteger seu exército no campo, pode parecer impróprio dar vantagens aos judeus, caso contrário, eles irritariam os muçulmanos. Michel Abitbol sublinhou ainda o peso do "espantalho muçulmano", nomeadamente o receio da reacção das populações muçulmanas para explicar a atitude de esperar para ver das autoridades francesas após o desembarque. No entanto, os principais líderes muçulmanos já rejeitaram este argumento antes do desembarque porque não querem igualdade com os judeus por baixo, mas sim por cima. Assim, Ferhat Abbas , confrontado com esta nova revogação, nota a fragilidade desta cidadania francesa, que ele anteriormente reivindicou, mas que pode assim ser retirada ou concedida à vontade dos governantes da França. Ele então renuncia brilhantemente ao assimilacionismo e publica o Manifesto do Povo da Argélia . Emmanuel Debono acredita, porém, que a tese do "espantalho muçulmano" não é apenas um pretexto e que o medo suscitado pelo nacionalismo argelino contribui para as hesitações das autoridades francesas.
Reintegração do decreto CrémieuxSua cidadania francesa é oficialmente devolvida aos judeus da Argélia, os 20 de outubro de 1943, quase um ano após os desembarques dos Aliados, em grande parte sob a influência do Comissário do Interior, André Philip. É que de Gaulle havia concedido a presidência exclusiva do Comitê Francês de Libertação Nacional em Argel e afirmado sua autoridade em todo o império em guerra. A reintegração do decreto Crémieux é justificada por um argumento técnico, um comunicado de imprensa da CFLN argumentando que o decreto de18 de março, não tendo sido acompanhada de textos de implementação em devido tempo, caduca.
Posteriormente, vemos figuras judias como o professor Aboulker, gravemente incapacitado na Primeira Guerra Mundial , exigindo que os judeus figurassem em unidades de combate como outros cidadãos franceses, que o general Giraud havia excluído. Quanto aos jovens judeus, eles se alistaram em massa em unidades de choque, como o African Free Corps. Assim, o Rabino Léon Ashkénazi se torna capelão na Legião Estrangeira .
Em 1947, a Federação das Comunidades Judaicas da Argélia foi fundada e uma escola rabínica foi criada em Argel.
Novo imigrante da Argélia e seu filho no campo de recepção de imigrantes perto de Haifa , 1944
Congresso Judaico Mundial sobre a Situação dos Judeus no Norte da África, Argel, 8 de junho de 1952
A população judaica está às vésperas da guerra da Argélia, especialmente presente nas grandes cidades, em particular Argel e Oran. Em 1953, 21% dos médicos, 18% dos dentistas, 16% dos advogados e 18% dos funcionários públicos eram judeus. Existem também 472 colonos em terras agrícolas. Mais de 30% das mulheres judias estavam trabalhando durante este tempo. Embora constitua um grupo distinto da maioria Pied-Noir do ponto de vista cultural, religioso e étnico, compartilha certas aspirações, em particular o apego à soberania francesa.
Quando a guerra estourou, a comunidade geralmente adotou uma atitude de esperar para ver. As organizações comunitárias mostram-se com extrema moderação, recusando-se a tomar partido político, apegadas tanto à nacionalidade francesa como ao princípio da igualdade de direitos para todos.
A declaração do primeiro Novembro de 1954da FLN convida todas as populações de todas as religiões para lutar contra o exército francês. Em 1956 , um apelo foi lançado aos judeus da Argélia, convidando-os a aderir à causa nacionalista, mas as instituições judaicas tentaram evitar tomar posição ao afirmar: "Somos franceses, somos republicanos, somos liberais, somos Judeus ”. No entanto, os assassinatos e ataques que afetam os líderes, mas também a comunidade judaica, a profanação e a destruição de sinagogas são atribuídos às populações muçulmanas. Eles reduzem as simpatias potenciais das populações judaicas para com o movimento nacional argelino, já fraco devido ao apego dos judeus à França. Entre os abusos sofridos pelos judeus: a profanação em 1960 da sinagoga de Argel e do cemitério de Oran, o assalto ao rabino de Batna em 1955, o incêndio numa sinagoga de Oran em 1956, o assassinato do rabino de Nedroma (comerciante de materiais de construção e sabão e fornecedor de explosivos para o exército francês) em 1956, o assassinato do rabino de Medéia em 1957, o lançamento de uma granada em uma sinagoga de Boghari, Bousaada , o saque da sinagoga Kasbah em Argel em 1961, ataques nos bairros judeus em 1957, 1961 e 1962 em Oran e Constantine . a2 de setembro de 1961, o assassinato de um cabeleireiro judeu em Oran leva a represálias e contra-represálias entre judeus e árabes.
A morte do Sheikh Raymond Leyris , sogro de Enrico Macias , um músico maalouf apreciado por judeus e muçulmanos, assassinado em Constantino em22 de junho de 1961, constitui um ponto de viragem simbólico para muitos judeus argelinos.
Em sua grande maioria, eles optam, como os demais franceses, por se estabelecer na França metropolitana durante a independência da Argélia em 1962, o que constitui uma especificidade da população judia argelina, as demais diásporas judaicas dos países árabes optando principalmente pela emigração para Israel . Enquanto poucos judeus argelinos fizeram sua aliá em 1962 (de 1948 a 1964, apenas um pouco mais de 10% da população judaica, ou seja, 13.000 pessoas emigraram para Israel), uma lenta emigração para Israel existiu desde então e estima-se hoje 'hui que cerca de 25.000 judeus da Argélia emigraram para Israel desde 1948.
Lutadores judeus da FLN e OEAApesar das atitudes hostis de ambos os lados e da atitude da maioria de esperar para ver na comunidade, há judeus tanto na FLN quanto na OEA .
Quando a OEA surgiu em 1961 , entre aqueles que simpatizavam com a organização em Argel e Oran estavam os "Comandos Colline", grupos ligados às redes da "Insurreição da França" e liderados por Élie Azoulai e Ben Attar. Eles matam certos muçulmanos eleitos e tentam atear fogo a uma prisão onde homens da FLN estão detidos, matando oficiais franceses, incluindo o tenente-coronel Rançon.
Outros judeus se juntam à luta pela independência da Argélia, como Georges Smadja, um estudante de medicina que cuida de membros da FLN por humanismo. Daniel Timsit é um estudante de medicina e ativista do Partido Comunista da Argélia que, em desacordo com este último, aderiu clandestinamente à FLN para constituir "um" ramo europeu "que reúna ativistas blackfoot, cristãos e judeus. Os integrantes da rede Timsit participam da implantação de laboratórios de explosivos (desenvolvimento de bombas-relógio) e da luta armada. Timsit foi preso em 1956. Devemos citar também o caso de Henri Alleg , judeu de origem polonesa, ativista comunista próximo dos separatistas presos pelos franceses, cuja história, The Question , lançará o debate sobre a tortura na França. Longo diretor do jornal Alger Républicain , durante e após a guerra da Argélia, como revela sua autobiografia.
A lei n o 61-805 de28 de julho de 1961, impõe um estado civil comum aos judeus de M'Zab (“estado civil mosaico”), que não se beneficiaram do decreto de Crémieux e praticaram a poligamia e o repúdio às mulheres. Segundo o historiador Todd Shepard, “esta medida permitiu esclarecer quem era quem na Argélia: reforçou a separação entre os argelinos que eram 'europeus' (categoria que agora abrange todos os judeus argelinos) e os que não eram. de repente eram realmente argelinos) ”.
A partir de'Abril de 1962, quase todos os 150.000 judeus partiram para a metrópole. À semelhança de outros cidadãos franceses com estado civil ao abrigo da lei argelina, beneficiam da “solidariedade nacional” concedida aos “repatriados”. A princípio, eles se misturam à massa de Pieds Noirs com os quais se identificam e é aos poucos que sua identidade específica ressurge. O número de localidades francesas com uma comunidade judaica organizada aumentou de 128 em 1957 para 293 em 1966. A comunidade judaica da metrópole fez uso da solidariedade comunitária em favor dos recém-chegados.
A chegada de judeus da Argélia e, de maneira mais geral, de judeus do Norte da África deu novo vigor ao judaísmo francês, tradicionalmente asquenazi , na via rápida da assimilação, que havia sido severamente testada pela Segunda Guerra Mundial . Aos poucos e apesar da relutância, os judeus da Argélia estão assumindo seu lugar nas instituições judaicas. Em 1981, René Samuel Sirat , originalmente de Bône, foi eleito Rabino Chefe da França , pouco mais de um século depois que o Rabino Chefe da França foi nomeado Rabino Chefe da França e da Argélia .
Seguindo os acordos de Evian emMarço de 1962, as partidas para a França são massivas, mesmo que alguns escolham Israel ou Canadá . O contexto do conflito árabe-israelense contribuirá para azedar as relações entre muçulmanos e judeus na Argélia nos próximos anos. A independência da Argélia é proclamada em5 de julho de 1962, e em outubro, havia apenas 25.000 judeus na Argélia, incluindo 6.000 em Argel. Em 1971, apenas mil permaneceram.
Em 1975 , a Grande Sinagoga de Oran , como todas as outras, foi transformada em mesquita . Como muitos cemitérios cristãos, muitos cemitérios judeus são profanados . Em 1982 , ainda havia cerca de 200 judeus, a guerra civil argelina dos anos 1990 causou o assassinato de vários membros da comunidade, incluindo o comerciante José Belaiche e o oculista da Rua Didouche Mourad , Raymond Louzoum.
O arquivo judaico permanece um assunto tabu porque os judeus residentes no país não têm nenhuma personalidade conhecida, além de alguns conselheiros que trabalharam com o ministro do Comércio argelino, Ghazi Hidoussi , devido à sensibilidade do arquivo e sua ligação com Israel . Certos partidos, particularmente nacionalistas e islâmicos, como o Movimento do Renascimento Islâmico , reagem violentamente ao credenciamento de Lions Clubes e do Rotary Club, que eles presumem ser sionistas e maçônicos, bem como ao aperto de mão do presidente argelino Abdelaziz Bouteflika e o primeiro-ministro israelense Ehud Barak , durante o funeral do rei Hassan II em Marrocos emJulho de 1999.
Em 1999 , Abdelaziz Bouteflika prestou homenagem aos judeus de Constantino, por ocasião do 2.500º aniversário desta cidade.
Em 2000 , a viagem de Enrico Macias à sua terra natal foi cancelada por pressão interna e apesar do convite oficial da presidência .
Em março de 2003 , um plano de ação foi posto em prática pelas autoridades francesas e argelinas, para que os cemitérios judeus recuperassem sua dignidade, de acordo com um programa estabelecido anualmente. No entanto, o projeto continua letra morta em dezenas de cemitérios comunitários onde existem praças judias.
Em 2005 , dois acontecimentos marcaram a notícia: a realização de um colóquio dos judeus de Constantino em Jerusalém causando um boato segundo o qual eles teriam feito um pedido de indemnização ao governo da Argélia, após a sua partida em 1962. Esta informação será ser negada pelas autoridades de Argel e a visita a Tlemcen de 130 judeus desta cidade, sem precedentes desde a independência, é vivida com emoção tanto do lado dos judeus argelinos quanto do lado dos muçulmanos .
Em dezembro de 2007 , Enrico Macias, embora convidado pelo presidente francês Sarkozy para acompanhá-lo em uma visita oficial à Argélia, teve que desistir diante da hostilidade e da recusa do Ministro argelino para os Assuntos dos Veteranos .
Em 2008, a ministra da Cultura Khalida Toumi afirmou "trabalhar com a Espanha para desjudaizar a música andaluza": os cerca de cem músicos judeus estão proibidos de voar e no centro de Constantino, quatro retratos gigantes em homenagem aos grandes mestres do malouf, exceto um dos mais importantes, o judeu Raymond Leyris .
Em 2009 , o estado argelino credenciou uma organização representativa da religião hebraica na Argélia , presidida por Roger Saïd. Existem 25 sinagogas , a maioria delas abandonadas, os judeus da Argélia temendo organizar cerimônias de adoração por motivos de segurança. Este órgão também terá que agir, em coordenação com o Ministério de Assuntos Religiosos sobre o estado das sepulturas judaicas, particularmente em Constantino , Blida e Tlemcen .
Em janeiro de 2010 , o último judeu que vivia em Oranie , Messaoud-Prosper "Hajj Massoud" Chetrit, morreu no hospital civil de Oran . Ao contrário da maioria dos judeus argelinos, Chetrit não tinha nacionalidade francesa, sendo marroquino por origem. Ele, portanto, não estava preocupado com a evacuação dos Pieds-Noirs e dos judeus da Argélia após a independência. Ele foi ajudado materialmente pela Association des Israélites d'Oranie na França.
Em agosto de 2012 , morreu em Paris o representante da comunidade judaica na Argélia, Mestre Roger Saïd responsável por zelar pelos interesses judaico-argelinos .
a 11 de julho de 2014, O Ministro de Assuntos Religiosos da Argélia, Mohamed Aïssa, anuncia a reabertura das sinagogas argelinas.
Em fevereiro de 2015 , o ator francês Roger Hanin, de origem judia argelina , foi sepultado em Argel.
Em 2015, segundo Frédéric Belaïche, restariam 300 judeus na Argélia. Em 2017, ainda haveria uma cripto-comunidade de mais de 200 pessoas que não falam sobre seu judaísmo. De acordo com Benjamin Stora : “Eles são apenas um punhado. Eles vivem de forma muito discreta e estão principalmente instalados em Argel. "
Se, às vésperas da independência, a maioria dos judeus da Argélia cursou a escola francesa e, portanto, fala francês, muitos deles também falam árabe, que foi uma de suas línguas durante séculos.
Alguns ainda conhecem o judaico-árabe , uma das línguas judaicas . Judeo-árabe é construído sobre um substrato árabe oral, complementado com palavras hebraicas e transcritas em caracteres hebraicos. Finalmente, alguns ainda falam tetuão , um dialeto judaico-espanhol falado em oranie .
Muitos livros sobre a culinária judaica argelina foram publicados desde 1962. Na obra citada por Joëlle Allouche Benayoun , muitas notas são dedicadas a receitas coletadas das mulheres entrevistadas pelo autor: tefina , prato chabbat midi, makrouds , pastelaria feita com sêmola simples ou guarnecido com tâmara ou pasta de amêndoa, e knidlet , outra pastelaria feita com maçapão , ambos servidos no Purim , sferies , pastéis de Páscoa e muitos outros muitas vezes ligados a épocas específicas do ano judaico .
Em um estudo baseado em pesquisa etnográfica realizada com famílias estabelecidas na região de Paris e ao longo da costa do Mediterrâneo, Joëlle Bahloul examina os processos pelos quais a imigração de judeus argelinos para a França afetou suas práticas culinárias e rituais diárias. A relação entre a gastronomia e a experiência diaspórica é o tema central desta análise da integração dos judeus argelinos na França.
Um estudo genético recente de 2012, mostrou que os judeus da Argélia são muito próximos de outras populações judaicas e mais particularmente de judeus marroquinos e sefarditas , esta última proximidade indicaria uma origem comum que remonta à expulsão dos judeus da Espanha e mais antigos ainda com o resto da diáspora judaica .
A primeira peça publicada em árabe foi do judeu argelino Abraham Daninos em 1847; é uma criação original e não uma adaptação de uma obra europeia.
Entre os escritores judeus da Argélia, dois escritores importantes, Elissa Rhaïs e Myriam Ben .
Edmond Nathan Yafil (1874-1928), músico clássico árabe-andaluz
Shalom Bekache (1848-1927), jornalista judeu argelino (de origem indiana-Baghdadi ), escritor, editor-chefe do jornal " Beit Israel" e tradutor do judaico-árabe
Berthe-Sultana Benichou Aboulker (1888-1942), escritora, poetisa, dramaturga de Oran, primeira judia a publicar na Argélia, mãe de José Aboulker
José Aboulker (1920-2009), lutador da resistência antinazista na Argélia francesa durante a Segunda Guerra Mundial , companheiro da Libertação , então neurocirurgião e figura política na França, que pleiteou a favor dos direitos políticos dos muçulmanos argelinos
Salim Halali nasceu Simon Halali (1920-2005), cantor árabe-andaluz
Line Monty ou Leïla Fateh, nascida Éliane Serfati (1926-2003), cantora argelina de chaâbi , rumba francarabe muito popular