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A epistemologia (o grego antigo ἐπιστήμη / Episteme " conhecimento verdadeiro ciência " e λόγος / lógos " discurso ") é um campo da filosofia que pode designar dois campos de estudo:
Este artigo está preocupado principalmente com a epistemologia como um estudo da ciência e das atividades científicas.
Entre todos os temas sobre os quais esta disciplina estudou, o da unidade da ciência é essencial. Está estruturado em torno de três pilares:
Mais precisamente, a epistemologia busca responder a questões como:
O termo "epistemologia" tem um significado que pode variar muito de uma tradição filosófica para outra. Mesmo dentro da mesma tradição, a distinção entre os diferentes significados e a relação da epistemologia com a filosofia da ciência nem sempre são claramente definidas.
A epistemologia, "embora seja sua introdução e auxiliar indispensável", difere da gnoseologia "por estudar o conhecimento em detalhe e a posteriori , na diversidade das ciências e dos objetos. Mais do que na unidade do espírito".
Para a maioria dos autores, a epistemologia é o estudo crítico da ciência e do conhecimento científico. É um ramo da filosofia da ciência que "estuda criticamente o método científico, as formas lógicas e modos de inferência usados na ciência, bem como os princípios, conceitos fundamentais, teorias e resultados das várias ciências, a fim de determinar sua origem lógica, seu valor e seu alcance objetivo ” .
Para outros autores, a epistemologia lida com o conhecimento em geral e pode, portanto, focar em objetos não científicos. A palavra também é às vezes usada para designar tal ou tal teoria do conhecimento, supostamente relacionada ao conhecimento em geral. Muito mais raramente, o termo "epistemologia" é usado como sinônimo de "filosofia da ciência". Herve Bar considera que Epistemologia é o estudo da ciência e esse termo recente (início do XX ° século) tem "substituir a expressão anterior da filosofia da ciência que tinha empregado Auguste Comte e Augustin Cournot [...]." Ele ainda acrescenta: "Os distingue-se epistemologia da teoria do conhecimento, como foi entendido pelos filósofos do XVII th e XVIII th séculos, que já estavam preocupados expandir em contato com a ciência moderna, os antigos doutrinas do conhecimento humano” .
Jean Piaget propôs definir a epistemologia "como uma primeira aproximação como o estudo da constituição de saberes válidos", nome que, segundo Jean-Louis Le Moigne , permite colocar as três questões principais:
A investigação epistemológica pode, assim, relacionar-se com vários aspectos: os modos de produção do conhecimento, os fundamentos desse conhecimento, a dinâmica desta produção. Várias questões surgem a partir disso: o que é conhecimento? Como é produzido? Como isso é validado? Em que se baseia? Como o conhecimento é organizado? Como eles estão progredindo?
A isso, às vezes, é adicionada uma dimensão normativa da análise. Já não se trata apenas de descrever o conhecimento, mas de definir o que constitui um conhecimento válido.
Às vezes distinguimos epistemologia geral de epistemologias particulares, específicas para cada ciência. Falamos então de epistemologia da física, biologia, ciências humanas ...
A epistemologia confunde-se com o estudo do conhecimento em geral e, portanto, não se relaciona especificamente com o conhecimento científico. Para alguns autores, é até sinônimo de " teoria do conhecimento ".
Por muito tempo, a epistemologia centrou-se exclusivamente no conteúdo da ciência, na história desse conteúdo e na genealogia dos avanços nesse conteúdo. A ciência como instituição humana foi deixada para outras disciplinas, notadamente a sociologia . A questão da natureza da ciência fundiu-se então com a da natureza do conhecimento científico. Mas Hervé Barreau ressalta que esse conteúdo de ciência não se preocupou com a diferença entre conhecimento comum e conhecimento científico. Não foi até o XVIII th século que a filosofia e epistemologia "manifesto fraqueza de opiniões e crenças comuns" de modo que a epistemologia se concentra no conhecimento verdadeiramente científico.
Por outro lado, as primeiras epistemologias não colocaram a questão das capacidades da sensibilidade e da compreensão do ser humano permitindo o conhecimento, nem da origem dessas ditas capacidades. Hervé Barreau acredita que é Kant quem está na origem desta questão; "[Kant mostra] que o conhecimento científico só era possível a partir das formas a priori de sensibilidade e compreensão . "
Depois veio a questão da transição do conhecimento comum, mais ou menos empírico, para o conhecimento científico. Herve Bar evoca David Hume , mas mantém especialmente a psicologia do XIX ° século, como se pode explicar esta passagem com "resultados aceitáveis." “Husserl que é o fundador do movimento fenomenológico [...] denunciou [a base idealista] do conhecimento científico através da psicologia [isto é, através da subjetividade do aprendiz]”. São as ciências cognitivas que estão atualmente na vanguarda dessas explicações.
A epistemologia então casou uma corrente “ histórica ” com o advento do método histórico-crítico como método orientador. “Os cientistas estão começando a produzir trabalhos na história [da ciência] e na filosofia da ciência [= epistemologia]”. É esse método histórico-crítico capaz de ser perpetuamente revisado e aperfeiçoado que foi utilizado por Bachelard e Canguilhem.
Nas últimas décadas, certas tendências da sociologia ( em particular os estudos da ciência ) têm exigido um "direito de fiscalização" sobre este conteúdo, analisando o contexto de produção da ciência pela comunidade científica, por outro lado certos epistemólogos consideram necessário pagar. atenção às dimensões concretas da atividade científica para melhor compreender o avanço do conhecimento científico.
Com o avanço do conhecimento, o número de ciências estudadas e o volume de respostas específicas ligadas a certas ciências têm continuado a aumentar. Uma classificação foi estabelecida em torno de uma disciplina "carro-chefe" chamada ciência especial, que cobre questões específicas em relação à ciência em geral.
No XXI th século, um duplo movimento está surgindo:
Guillaume Lecointre considera agora necessário lembrar aos pesquisadores os termos do contrato tácito que condiciona a possibilidade de reprodutibilidade dos experimentos científicos:
Dependendo do período histórico, a ciência é dividida em diferentes disciplinas e os autores então as agrupam:
Esses pilares epistemológicos são representados por uma ou mais "ciências especiais".
Em especificações epistemológicas recentes, encontramos frequentemente duas secções: uma relativa à epistemologia da Ciência em geral (questões recorrentes e transversais) e a outra aborda epistemologias “regionais”, nomeadamente apelando à temática, pelo menos uma disciplina específica com questões regionais. As ciências especiais mais citadas são:
Cada ciência especial é o assunto de uma epistemologia particular. Este último trouxe novas questões para a epistemologia da ciência em geral, com vários graus de sucesso.
Os quatro temas clássicos são:
Em seguida, encontramos outros temas: a mudança na ciência (chamada de "paradigmatologia" por Edgar Morin ), o impacto do conceito de emergência na noção de redução na ciência, abordagens sintáticas e semânticas na análise. As teorias cientistas.
A epistemologia regional da ciência (o caso da biologia, por exemplo) levou à variação nas epistemologias das ciências especiais. Poderia ser :
Por exemplo, o tema da ética que se coloca à economia da qual não se pode aceitar que a ciência que a toma por objeto não se preocupe com o destino de populações frágeis (página 109).
Alguns autores quiseram "impor" na epistemologia os processos de uma ciência especial: por exemplo, a epistemologia evolucionária "copia" na epistemologia a teoria evolutiva das espécies descritas na biologia.
A palavra "epistemologia" substitui a filosofia da ciência no início do XX ° século . É um empréstimo da epistemologia neologista construída em 1856 pelo fichtiano James Frederick Ferrier , em sua obra Institutes of metaphysics (1854). A palavra é derivada do nome grego ἐπιστήμη / episteme que significa "ciência no sentido de conhecimento e conhecimento" , o sufixo λόγος significa "discurso" . Ferrier o opõe ao conceito antagônico de "agnoiologia" , ou teoria da ignorância. A palavra cunhada por James Frederick Ferrier pretendia traduzir o Wissenschaftslehre alemão .
Foi considerado na época - talvez erroneamente - que a problemática de Fichte estava longe da problemática kantiana e o conceito de epistemologia foi atribuído a Eduard Zeller , que usa a palavra alemã Erkenntnistheorie ("teoria do conhecimento") em um sentido kantiano .
O filósofo analítico Bertrand Russell usa-o então, em seu Ensaio sobre os fundamentos da geometria em 1901, sob a definição de análise rigorosa do discurso científico, para examinar os modos de raciocínio que eles implementam e para descrever a estrutura formal de suas teorias. É nesse sentido que a palavra epistemologia aparece pela primeira vez na França em 1901 , na tradução da introdução ao Ensaio de Bertrand Russell sobre os fundamentos da geometria , em particular desta passagem:
“Foi somente de Kant , o criador da Epistemologia, que o problema geométrico ganhou sua forma atual. "
À tradução da obra de Russell está anexado um Léxico Filosófico escrito por Louis Couturat , que no verbete Epistemologia dá a definição de uma "teoria do conhecimento baseada no estudo crítico das Ciências, ou de uma palavra, a Crítica como Kant definiu e fundou isso ” . Couturat, portanto, introduz uma primeira confusão entre teoria do conhecimento e filosofia da ciência . Este desenvolvimento não é isento de consequências.
Em outras palavras, os "epistemólogos" enfocam o processo de conhecimento, em modelos e teorias científicas, que apresentam como independentes da filosofia.
De acordo com Hervé Bar, moderno deriva epistemologia da crítica de Kant na XVIII th século e do positivismo de Comte o XIX th e XX th séculos. Mas também se baseia em tradições mais antigas, incluindo tradições antigas e cartesianas. É no início do XX E século que a epistemologia se constitui em campo disciplinar autônomo.
A história da ciência e da filosofia produziu muitas teorias quanto à natureza e ao alcance do fenômeno científico. Existe, portanto, um conjunto de modelos epistemológicos importantes que pretendem explicar a especificidade da ciência. O XX º século marcou uma mudança radical. Muito esquematicamente, às primeiras reflexões puramente filosóficas e muitas vezes normativas foram adicionadas mais reflexões sociológicas e psicológicas, depois abordagens sociológicas e antropológicas na década de 1980 e, finalmente, abordagens fundamentalmente heterogêneas da década de 1990 com os estudos científicos . O discurso também será questionado pela psicologia com a corrente do construtivismo . Por fim, a epistemologia se interessa pela "ciência em ação" (expressão de Bruno Latour ), ou seja, em sua aplicação cotidiana e não mais apenas na natureza das questões teóricas que ela produz.
Segundo Hervé Barreau, “a substituição da epistemologia pela teoria clássica do conhecimento [...] teve pelo menos o mérito de mostrar claramente a diferença entre conhecimento comum e conhecimento científico” . Segundo Maurice Sachot, Parmênides seria o fundador da epistemologia, ao expor na primeira parte do Poema as regras epistêmicas às quais qualquer conhecimento da realidade deve se submeter para reivindicar alguma verdade. E ao apresentar na segunda parte sua própria concepção de mundo (sua doxa ), propondo um modelo teórico de interpretação, que ele chama de diakosmos , "transmonde", e cuja metáfora chave é a reprodução sexual, ele também pode ser considerado como o pai da ciência no sentido moderno da palavra.
No Discurso do Método , Descartes :
Princípio | Regras explícitas |
---|---|
Provas | Não receber nada de real até que sua mente o tenha assimilado clara e distintamente primeiro. |
Reducionismo | Divida cada uma das dificuldades para melhor examiná-las e resolvê-las. |
Causalismo | Estabeleça uma ordem de pensamentos, começando com os objetos mais simples aos mais complexos e diversos, e assim mantenha-os todos e em ordem. |
Integridade | Revise tudo para não perder nada. |
A terceira dessas regras afirma que a simplicidade tem valor epistemológico:
“Para conduzir o meu pensamento em ordem, começando pelos objetos mais simples e fáceis de saber, para subir aos poucos, aos poucos, até o conhecimento dos mais compostos” . Cartesianismo e racionalismoO racionalismo é uma corrente epistemológica, nascido no XVII º século , e para o qual "todo o conhecimento válido tanto é exclusiva ou principalmente para o uso da razão" . Autores como René Descartes (fala-se então de cartesianismo ), ou Leibniz fundaram as bases conceituais desse movimento, que propõe o raciocínio em geral, e mais particularmente o raciocínio dedutivo , também denominado analítico . Trata-se, portanto, de uma teoria do conhecimento que postula o primado do intelecto . O experimento tem um status especial: serve apenas para confirmar ou refutar a hipótese. Em outras palavras, a razão sozinha é suficiente para separar o verdadeiro do falso no raciocínio racionalista. Os racionalistas tomam assim como exemplo a famosa passagem do diálogo de Platão , no Mênon , onde Sócrates prova que um jovem escravo analfabeto, passo a passo e sem sua ajuda, pode refazer e reiniciar o teorema de Pitágoras .
O racionalismo, especialmente moderno, defende a primazia da matemática sobre outras ciências. A matemática é, de fato, o meio intelectual de demonstrar que o intelecto e a razão às vezes podem passar sem observação e experiência. Já Galileu , em 1623, seguindo a concepção cosmológica proposta por Platão no Timeu , explicou em sua obra O Testador - que também é uma demonstração de lógica -:
“O grande livro do Universo está escrito na linguagem da matemática. Você só pode entender este livro se primeiro aprender a língua e o alfabeto em que está escrito. Os caracteres são triângulos e círculos, assim como outras figuras geométricas sem as quais é humanamente impossível decifrar uma só palavra. "
O empirismo postula que todo conhecimento vem essencialmente da experiência. Representado pelos filósofos ingleses Francis Bacon , John Locke e George Berkeley , o presente postula que o conhecimento se baseia no acúmulo de observações e fatos mensuráveis, dos quais podem ser extraídas leis por raciocínio indutivo (também chamado de sintético ), consequentemente partindo do concreto para o resumo. A indução consiste, segundo Hume, na generalização dos dados da experiência pura, denominada "empirismo" (todos os dados da experiência), que é, portanto, o objeto ao qual o método se refere. No entanto, Bertrand Russell menciona em seu trabalho Science et Religion o que ele chama de "escândalo da indução" : este método de raciocínio não é de fato universal, e segundo ele as leis admitidas como gerais pelos um certo número de casos experimentais. No empirismo, o raciocínio é secundário, enquanto a observação é primária. A obra de Isaac Newton atesta um método empírico na formalização da lei da gravidade.
O empirismo se decompõe em subcorrentes: materialismo que explica que só existe experiência sensível; o sensacionalismo que considera que o conhecimento deriva das sensações (essa é a posição de Condillac por exemplo); o instrumentalismo , que vê na teoria uma ferramenta abstrata, não reflete a realidade.
Finalmente, o empirismo teria entrado no campo científico, de acordo com Robert King Merton (em Elementos de teoria e método sociológico , 1965), graças aos seus estreitos vínculos com a ética protestante e puritana. O desenvolvimento da Royal Society of London, fundada em 1660 por protestantes, é, portanto, a expressão bem-sucedida: “a combinação de racionalidade e empirismo, tão evidente na ética puritana, forma a essência da ciência moderna”, explica Merton.
Com a ambição de reencontrar a ciência, e mais ainda de reafirmar o espírito científico, em um contexto histórico dominado por doutrinas e teorias, Francis Bacon , se propôs a superar as armadilhas do empirismo e do racionalismo: “As ciências foram tratadas, seja por empiristas ou por dogmáticos. Os empíricos, como as formigas, só sabem acumular e usar; os racionalistas, como as aranhas, fazem teias que desenham para si próprios; o processo da abelha é o meio entre estes dois: ela coleta seus materiais das flores de jardins e campos, mas os transforma e destila por uma virtude própria: é a imagem da verdadeira filosofia de trabalho, que não confia as forças da mente humana sozinhas e nem mesmo aí tem seu principal suporte, que não se contenta em depositar na memória, sem mudar nada, materiais coletados na história natural e nas artes mecânicas, mas os transporta para a mente, modificados e transformado. É por isso que tudo se pode esperar de uma aliança íntima e sagrada dessas duas instalações experimentais e racionais; aliança que ainda não foi cumprida ”( Novum organum ).
A teoria analítica do conhecimento científico é uma disciplina filosófica que se desenvolveu principalmente no mundo anglófono.
O mundo germânico, por meio da contribuição anglo-saxônica, aproveitou os resultados analíticos para reuni-los em uma teoria globalizante. A passagem é muito distinta de Locke , Berkeley , Hume e Kant para fins analíticos. Fichte opera a inversão com sua “ Doutrina da ciência ”, impondo assim o início de uma concepção que não quer ser apenas analítica, mas unificadora. Isso será muito desenvolvido por Schelling e Hegel .
Para Roger Verneaux , que estudou o pensamento de Kant, a epistemologia é, no grau supremo, e acima de tudo, "a crítica do conhecimento". É o mais nobre dos esforços humanos como um pré-requisito para qualquer empreendimento científico.
Kant oferece uma mudança radical de perspectiva em relação ao empirismo : é uma verdadeira revolução epistemológica, que ele mesmo qualifica pela famosa expressão de “revolução copernicana” . Hume já havia colocado o assunto no centro do conhecimento. Kant, por sua vez, chega a afirmar que a verdadeira origem do conhecimento está no sujeito e não em uma realidade a respeito da qual seríamos passivos .
Ele retoma certos princípios dos empiristas: "Assim, com o tempo, nenhum conhecimento precede a experiência, e todos começam com ela" , ele explica na Crítica da razão pura .
Assim, para Kant, observa Claude Mouchot , "o objeto em si, o númeno, é e permanecerá desconhecido" e "nunca saberemos nada além dos fenômenos " , e nisso Kant permanece muito atual. Nas palavras de Kant ( Crítica da Razão Pura ) “só os objetos dos sentidos podem ser dados a nós [...] eles só podem ser dados no contexto de uma experiência possível” .
Atual, Kant também se mantém por meio de seu “reconhecimento da existência de arcabouços (espaço-temporais), por meio dos quais a realidade se apresenta a nós”, escreve Claude Mouchot. No entanto, o caráter a priori desses arcabouços da mecânica clássica (o único existente na época de Kant) não pode mais ser aceito hoje, seguindo em particular o questionamento da noção de espaço-tempo pela mecânica . No mínimo, podemos considerar essas estruturas como sendo construídas pelo sujeito, que é o ponto de vista do construtivismo .
Auguste Comte distingue três estados históricos:
O personagem de Newton é, para Comte, revelador dessa "marcha progressiva da mente humana" .
A ciência deve, portanto, implementar hipóteses, permitindo que a experiência seja dispensada e resultando na formação de leis não contraditórias. Comte cita, como exemplo, a teoria do calor de Joseph Fourier , que ele construiu sem ter que observar a natureza do fenômeno. O positivismo destaca a qualidade preditiva da ciência, que permite “ver para predizer” nas palavras de Comte, em seu Discours sur ensemble du positivisme (1843). Porém, para ele, o método científico culmina na colocação em prática, na ação: o que o discurso moderno chamará de aplicação científica. A engenharia é, portanto, a mão da ciência, caracterizada pelo know-how. A ciência é inseparável da ação com Comte:
“Ciência, portanto, previsão; previsão, portanto, ação ”
Na filosofia de Comte, a mente se limita ao “como” e renuncia à busca pelo “porquê final” das coisas.
O Círculo de VienaA virada positivista lógica é marcada pela ruptura epistêmica ligada ao “ círculo de Viena ”.
Com o artigo Dois Dogmas do Empirismo , Willard Van Orman Quine critica dois aspectos centrais do positivismo lógico . A primeira é a distinção entre verdades analíticas e verdades sintéticas : haveria proposições verdadeiras independentes dos fatos, que seriam verdadeiras em virtude apenas de seu significado. O segundo dogma, o reducionismo, é a teoria de que afirmações significativas podem ser reformuladas em afirmações sobre dados da experiência imediata (neste caso, uma afirmação analítica seria aquela confirmada pela experiência em qualquer caso).
Este texto constitui um ataque formal à herança teórica do positivismo lógico. Como o próprio Quine especifica, " Outro efeito é uma mudança em direção ao pragmatismo ": "Os dois dogmas do empirismo" marca o grande retorno do pragmatismo na filosofia americana, mesmo dentro do movimento intelectual que o expulsou da cena intelectual: a filosofia analítica (em seu forma empirista ).
Com a “epistemologia naturalizada”, Quine, de um ponto de vista naturalista , afirma que a própria filosofia do conhecimento e das ciências constitui uma atividade científica, corrigida pelas demais ciências, e não uma “filosofia primária” fundada em uma metafísica.
Crítica da indução de MachInventor da medição da velocidade de propagação do som, Ernst Mach desenvolveu um pensamento epistemológico que influenciou notavelmente Albert Einstein . Em La Mécanique, um relato histórico e crítico de seu desenvolvimento , Mach desvela a concepção mitológica que subjaz às representações mecanicistas de seu tempo e que conduzem ao conflito entre espiritualistas e materialistas. Mas a crítica de Mach incide acima de tudo sobre o método de indução , a contrapartida da dedução . Em O conhecimento e o erro (1905), Mach explica que o trabalho do cientista diz respeito sobretudo às relações dos objetos estudados entre eles, e não à sua classificação. A abordagem da pesquisa é acima de tudo mental, conclui Mach: “Antes de compreender a natureza, é necessário apreendê-la na imaginação, para dar aos conceitos um conteúdo intuitivo vivo” . Além disso, Mach defende a ideia de que a ciência é uma tese simbólica que ele retoma em Karl Pearson em The Grammar of Science (1892) e explica que a ciência é "uma abreviatura conceitual" . Mach anuncia que apenas o método empírico é científico:
"Devemos limitar nossa ciência física à expressão de fatos observáveis, sem construir hipóteses por trás desses fatos, onde nada existe que possa ser concebido ou provado"
Bertrand RussellBertrand Russell introduz a noção de conhecimento por familiaridade e conhecimento por descrição em filosofia para designar dois tipos fundamentais de conhecimento .
Refutabilidade de Karl PopperO filósofo austríaco Karl Popper (1902-1994) transtornou a epistemologia clássica ao propor uma nova teoria do conhecimento, a partir de 1934 com a Lógica da descoberta científica . Ele dá à epistemologia novos conceitos e ferramentas para exame, como refutabilidade (a capacidade de uma teoria científica de se submeter a um método crítico severo) ou infalibilidade (que, inversamente, define teorias metafísicas, psicanalíticas, marxistas, astrológicas). Assim, ele se propõe a ver na refutabilidade o critério que permite distinguir a ciência da não-ciência. Uma afirmação é, portanto, "empiricamente informativa, se e somente se for testável ou refutável, isto é, se for possível, pelo menos em princípio, que certos fatos possam contradizê-la" . No entanto, Popper admite que afirmações irrefutáveis podem ser heurísticas e ter significado (é o caso das humanidades ).
Popper também critica a tese da singularidade da ciência, notadamente em seu livro The Logic of Scientific Discovery . A ideia de um sistema de conhecimento é fútil para ele: “não sabemos, estamos apenas conjeturando. “ O ideal de um conhecimento absolutamente certo e demonstrável provou ser um ídolo. Segundo ele, finalmente, a indução não tem valor científico:
“Não há indução porque as teorias universais não são dedutíveis de afirmações singulares. "
"Programas de pesquisa científica" de Imre LakatosO pensamento de Imre Lakatos (1922-1974) vai ao encontro do de Popper. Ele é o criador da noção de “programas de pesquisa científica” (PRS) que é um corpo de hipóteses teóricas ligadas a um plano de pesquisa dentro de um campo particular (um “paradigma” ) como a metafísica cartesiana por exemplo. Lakatos, embora aluno de Karl Popper, se opõe a ele no ponto de refutabilidade . Segundo ele, um programa de pesquisa é caracterizado tanto por uma heurística positiva (que define o que procurar e qual método usar) quanto por uma heurística negativa (os pressupostos são invioláveis).
A "Ciência Natural" por Thomas KuhnA obra de Thomas Samuel Kuhn marcará uma ruptura fundamental na filosofia, na história e na sociologia da ciência. Ele irá historicizar a ciência e rejeitar uma concepção fixista da ciência. Seu principal trabalho sobre o assunto, The Structure of Scientific Revolutions (1962), postula que “é portanto difícil considerar o desenvolvimento científico como um processo de acumulação, porque é difícil isolar descobertas e invenções individuais” . “Quando os cientistas não podem mais ignorar as anomalias que revertem a situação estabelecida na prática científica, então começam as investigações extraordinárias que, em última análise, os levam a um novo conjunto de crenças, em uma nova base para a prática da ciência” acrescenta que qualifica essas bases práticas como científicas paradigmas (como a luz considerada como uma partícula, depois como uma onda e, finalmente, como uma partícula). Esses “episódios extraordinários” são como “revoluções científicas” (como as trazidas por Isaac Newton , Nicolas Copernicus , Lavoisier ou mesmo Einstein ): todos eles derrubam um paradigma dominante. O estado de uma ciência, conhecimento e paradigma, em um determinado período, constitui "ciência normal" que segundo Kuhn é "pesquisa firmemente acreditada por uma ou mais descobertas científicas passadas, descobertas que tal ou tal grupo científico [considerado] como suficiente para tornar-se o ponto de partida para trabalhos futuros. "
Holismo epistemológicoOposto a qualquer interpretação materialista e realista da química e da física, Pierre Duhem propôs uma concepção que mais tarde qualificaríamos como " instrumentalista " da ciência no físico de La Théorie. Seu objeto e estrutura (1906). De acordo com o instrumentalismo, a ciência não descreve a realidade além dos fenômenos, mas é apenas o instrumento de previsão mais conveniente.
O holismo epistemológico de Quine não se limita à física como a de Duhem, ou mesmo às ciências experimentais como a de Carnap, mas se estende a todas as ciências, lógica e matemática incluídas.
Fenomenologia de HusserlPara Edmund Husserl , a fenomenologia toma a experiência como uma intuição sensível dos fenômenos como ponto de partida, a fim de tentar extrair dela as disposições essenciais das experiências, bem como a essência do que se vivencia.
Construtivismo sistêmico e epistemológicoO termo construtivismo nasceu no início do XX ° século com o matemático holandês Brouwer que usou para caracterizar a sua posição sobre a questão de fundamentos matemáticos como uma amante disciplina. Mas foi sobretudo Jean Piaget quem soube trazer para o construtivismo as suas cartas de nobreza: com a publicação em 1967 da enciclopédia das Plêiade e em particular do artigo Lógica e conhecimento científico , funciona segundo Jean-Louis Le Moigne a “Renascimento do construtivismo epistemológico , em particular da obra de Bachelard ” . Porém, segundo Ian Hacking , foi Kant o “grande pioneiro da construção” .
A escola construtivista aceita como verdade apenas o que o cientista pode construir, a partir de idéias e hipóteses que a intuição (como fundamento da matemática) aceita como verdade, e que são representáveis. O psicólogo e epistemólogo Jean Piaget explicará que “o fato é (...) sempre o produto da composição, entre uma parte fornecida pelos objetos, e outra construída pelo sujeito” . O experimento então serve apenas para verificar a coerência interna da construção (esta é a noção de modelo epistemológico). Piaget, entretanto, estenderá o arcabouço construtivista ao que ele chama de "epistemologia genética", que estuda as condições do conhecimento e as leis de seu aumento, em conexão com o desenvolvimento neurológico da inteligência . Para ele, a epistemologia engloba a teoria do conhecimento e a filosofia da ciência (o que ele chama de “círculo das ciências” : cada ciência fortalece o edifício das outras ciências). Ou seja, “a sucessão das ciências na história obedece à mesma lógica da ontogenia do conhecimento” . Sem falar em semelhança total, os mecanismos, do indivíduo ao grupo de pesquisadores e, portanto, às disciplinas científicas, são comuns (Piaget cita assim a “abstração reflexiva” ).
Recusando o empirismo, a epistemologia construtivista postula que o conhecimento é feito por meio de uma dialética, de sujeito a objeto e de objeto a sujeito, por um vai e vem experimental.
Jean Piaget propôs definir a epistemologia "como uma primeira aproximação como o estudo da constituição de saberes válidos" , nome que, segundo Jean-Louis Le Moigne , permite colocar as três grandes questões da disciplina:
Este trabalho inspirará diversos autores. Alguns, ligados ao sistêmico , foram publicados por Paul Watzlawick em 1980 na obra A invenção da realidade - Contribuições para o construtivismo . Edgar Morin oferece ao construtivismo seu “discurso sobre o método” com O Método . Herbert Simon renova a classificação das ciências com As ciências do artificial .
EstruturalismoO estruturalismo é um conjunto de comum holística epistemologia apareceu principalmente em ciências humanas e sociais no meio do XX ° século, tendo em comum o uso do termo estrutura entendida como modelo teórico (inconsciente ou não empiricamente perceptível) organizar a forma da estudou objeto tomado como sistema, sendo a ênfase menos nas unidades elementares desse sistema do que nas relações que as unem. A referência explícita à estrutura a termo, a definição não é unificada entre as diferentes escolas de pensamento em causa gradualmente sistematizados com a construção institucional das ciências sociais a partir da segunda metade do XIX ° século na tradição positivista ; no entanto, alguns autores traçam a genealogia do estruturalismo muito antes (até Aristóteles).
A definição de estruturalismo e seus limites disciplinares tornou-se um campo de pesquisa por direito próprio, complexo e em rápida evolução. Atualmente, o termo em francês tende a designar dois tipos de fenômenos:
Para Hervé Barreau, “designamos [no passado] na França pela epistemologia o estudo da episteme, ou seja, do que Michel Foucault considerava um corpo de princípios, análogo aos“ paradigmas ”de TS Kuhn , que são a trabalhar simultaneamente em várias disciplinas, e que variam ao longo do tempo de forma intermitente ”. [...] É por isso que a concepção foucaultiana de epistemologia, que seu autor havia limitado aliás às ciências da vida e às ciências humanas, não pode pretender ocupar o terreno do que se ouvia outrora pela filosofia da ciência.
Esta epistemologia foucaultiana está incluída na epistemologia atual.
A epistemologia comparativa de Gilles Gaston GrangerIntroduzido por Gilles Gaston Granger , Epistemologia Comparada visa comparar teorias ou sistemas científicos a fim de identificar "a homologia formal do funcionamento de diferentes conceitos nessas estruturas".
Uma cadeira de epistemologia comparada foi criada no Collège de France em 1987.
Nessa corrente de pensamento, o objeto a ser estudado é considerado um sistema complexo, ou seja, é função de uma infinidade de parâmetros e inclui inércias, não linearidades, feedbacks, recursão, limiares, jogos operacionais, influências mútuas de variáveis, efeitos de retardo, histerese, emergências, auto-organização, etc. Está em relação com o seu ambiente, que lhe fornece insumos (por exemplo, energia e comandos) e para o qual dá resultados (por exemplo, produção e resíduos).
Na França, Henri Poincaré é um dos pioneiros dessa abordagem. Edgar Morin e Jean-Louis Le Moigne o desenvolveram por meio de seus trabalhos, escritos e conferências.
ExemplosAbordagem complexa:
Princípio antigo
(Cartesiano) |
Novo principio
(complexo) |
Observações |
---|---|---|
Provas | Relevância | Utilidade: permite a subjetividade, o que é importante para os fins perseguidos |
Reducionismo | Globalismo | Parte de um todo maior, não corte ou separe porque há perda de informação |
Causalismo | Teleologia | Compreender o comportamento do objeto vis-à-vis os fins dados ao sistema pelo modelador |
Integridade | Agregatividade | Agrupamento usando "receitas comprovadas" que simplifica e mantém os aspectos relevantes |
Os métodos de modelagem analítica devem se adaptar para alcançar métodos de modelagem de sistemas usando diferentes vocabulários, conceitos, ferramentas e processos de pensamento:
"Ferramenta" antiga
(Cartesiano) |
Nova "ferramenta"
(complexo) |
---|---|
Objeto | Projeto ou processo |
Elemento | Unidade ativa |
Juntos | Sistema |
Análise | Projeto |
Disjunção | Conjunção |
Estrutura | Organização |
Otimização | Adequação |
Ao controle | Inteligência |
Eficiência | Eficácia |
Aplicativo | Projeção |
Provas | Relevância |
Explicação causal | Compreensão teleológica |
Plano, programa | Estratégia com pontos de verificação e possível reorientação |
Jean Ladrière dá uma definição de racionalidade científica: “Uma abordagem racional, tanto na ordem cognitiva como na ordem da ação, é aquela que é acompanhada pela demonstração da sua validade ou da sua legitimidade, de acordo com critérios próprios ser reconhecido como aceitável no que diz respeito a possíveis críticas ” . O requisito fundamental da racionalidade é a necessidade de justificar a razão de seus julgamentos.
“A busca da racionalidade é um processo atemporal, mas as formas da razão são [...] históricas e, portanto, contingentes”, conta Michel Morange.
Aspectos descritivos e normativos podem ser encontrados nessas diferentes questões.
Contexto de descoberta e contexto de justificação: durante muito tempo, a questão da descoberta não surgiu da epistemologia, mas, na melhor das hipóteses, da psicologia (busca das intenções, pré-pensamentos ... do pesquisador).
As coisas mudaram gradualmente: a epistemologia moderna reexamina o corpus de conhecimento científico adquirido e questiona os contextos de descoberta, validação, comunicação e ensino de Ciências e pesquisa em andamento.
As questões epistemológicas referem-se, por exemplo, a:
Um exemplo prontamente citado é o espanto dos matemáticos gregos com o fato de que a diagonal do quadrado não pode corresponder a nenhuma fração irredutível p / q, numa época em que se imaginava apenas números racionais (a irracionalidade de pi ainda era desconhecida). Na verdade, teríamos então (p / q) ² = 2, ou p² = 2 q². Isso implicaria que p² é par, ou p = 2k; mas neste caso p² teria sido igual a 4k² e a fração p / q não seria irredutível, o que contraria a hipótese.
DeduçãoO método hipotético-dedutivo é regularmente considerado como a produção científica por excelência, até porque a ciência faz parte do paradigma da investigação aplicada, que consiste em trabalhar para resolver problemas previamente identificados, de acordo com o método do problema. No entanto, a abordagem implementada pelos descobridores regularmente escapa dessa abordagem muito racionalista.
InduçãoA indução deve ser baseada em casos individuais de observação para justificar uma teoria geral; é a operação que consiste em passar do particular ao geral . O problema é se pode ser epistemologicamente válido acreditar que teorias universais são justificadas ou mesmo verificadas simplesmente levando em consideração um grande número de observações singulares do passado. Por exemplo, observamos que o sol, até agora, nasce pela manhã. Mas nada parece justificar nossa crença de que ela surgirá novamente amanhã. Esse problema fora julgado insolúvel por Hume , para quem nossa crença fazia parte do hábito de ver tal e tal causa provocando tal efeito, o que não presume que seja esse o caso na realidade. Essa posição irrealista foi criticada por Immanuel Kant, Karl Popper e Ernest Mach, embora o conceito de indução, como o de refutação, hoje englobe uma variedade de teorias que vão desde as mais ingênuas às mais sofisticadas.
Este é o problema dos fundamentos do conhecimento científico:
O que também leva à questão do relativismo.
Natureza do conhecimentoHistoricamente, essa questão epistemológica está mais diretamente relacionada à questão de como identificar ou distinguir teorias científicas de teorias metafísicas. No XXI th século, há também a resolver o conhecimento em geral e do conhecimento verdadeiramente científico.
Os filósofos positivistas , fundadores do Círculo de Viena , pensavam que o único critério de demarcação que poderia ser válido, (para eliminar a metafísica), era a verificabilidade de enunciados singulares, o único dado dos sentidos capaz de permitir a verificação de teorias gerais. da ciência, desde que sejam suficientemente numerosos e bem observados.
Para Karl Popper , filósofo da ciência XX th oponente de teses e projeto do Círculo de Viena do século, nenhuma teoria científica em geral nunca foi estabelecida por alguma forma de indução, de modo ser verificada. Ele critica o raciocínio por indução: este último tem para ele um valor psicológico, mas não um valor lógico . Numerosas observações coerentes não são suficientes para provar que a teoria que se busca demonstrar é verdadeira. Por outro lado, uma única observação inesperada é suficiente para refutar uma teoria. Portanto, mil cisnes brancos não são suficientes para provar que todos os cisnes são brancos ; mas um cisne negro é suficiente para provar que nem todos os cisnes são brancos . Veja o Paradoxo de Hempel .
Karl Popper pensa que as teorias científicas não podem ser justificadas mesmo com base em um grande número de observações empíricas, elas só podem ser avaliadas a partir de testes cuja lógica é tentar testar o conhecimento científico (a refutação). Como resultado, uma teoria não pode ser "provada", mas apenas considerada não invalidada até que se prove o contrário. A partir daí, podemos distinguir:
Por outro lado, ele pensa que nenhuma teoria científica é lógica ou mesmo empiricamente verificável se se aceita sob este termo a noção de certeza ou de verificação com certeza . Karl Popper ainda sustenta que uma teoria só pode ser científica se for potencialmente falsa ( refutável ), e mesmo falsa em comparação com a verdade certa da qual alegaria chegar perto. Apenas teorias potencialmente refutáveis (aquelas associadas a experimentos cujo fracasso provaria o erro da teoria) fazem parte do domínio científico; é o “critério de demarcação das ciências”.
O problema da demarcação (identificado como o problema de Kant por Karl Popper) depende da justificação de teorias:
No campo da ciência empírica, a verificação deve antes ser equiparada à corroboração (Karl Popper), ou seja, a uma forma de verdade relativa e não absoluta, sempre dependente de testes científicos realizados por uma comunidade de pesquisadores. Assim, em ciência, a verificação de teorias seria, portanto, sempre relativa aos próprios testes em relação a outros testes anteriores e sempre improvável, e nunca absoluta.
RefutaçãoTornado famoso pelo trabalho de Karl Popper , esse termo implica a possibilidade de avaliar empiricamente afirmações gerais da ciência por meio de testes. Somente as teorias formuladas de forma a permitir a dedução lógica de um determinado enunciado capaz de refutá-las potencialmente, podem, para Karl Popper, ser consideradas científicas e não metafísicas.
Mas Popper propõe que existem dois níveis de refutabilidade. Refutabilidade "lógica" e refutabilidade " empírica "; saber que uma afirmação refutável de um ponto de vista lógico pode não ser refutável de um ponto de vista empírico. Por exemplo, a afirmação "todos os homens são mortais" é logicamente refutável, mas empiricamente irrefutável, uma vez que nenhum ser humano poderia viver com idade suficiente para verificar se um homem é imortal.
Karl Popper sempre sustentou que nenhuma refutação empírica pode ser certa, pois é sempre possível salvar uma teoria de uma refutação adotando estratagemas ad hoc . Consequentemente, para Popper, o critério de demarcação com base na refutação, deve ser antes de tudo um critério metodológico , pois tudo estaria, em última instância, nas decisões da comunidade científica de aceitar ou rejeitar o valor de um teste, d ' uma refutação ou corroboração.
Críticas holísticas RelativismoPaul Feyerabend observou, seguindo o exemplo do nascimento da mecânica quântica, que o avanço científico freqüentemente não segue regras estritas. Assim, segundo ele, o único princípio que não impede o avanço da ciência é " a priori tudo pode ser bom" (que define o anarquismo epistemológico - distinguir-se de "tout est bon" ( vale tudo ), que o próprio Feyerabend desafiou ) Ele, portanto, critica o aspecto redutor da teoria da refutabilidade e defende o pluralismo metodológico. Segundo ele, existe uma variedade muito grande de métodos diferentes, adaptados a contextos científicos e sociais sempre diferentes.
Além disso, questiona o lugar que a teoria da refutabilidade confere à ciência, tornando-a única fonte de conhecimento legítimo e fundamento de um conhecimento universal que transcende as clivagens culturais e comunitárias . Por fim, Feyerabend critica a falta de relevância para descrever corretamente a realidade do mundo científico e as evoluções do discurso e das práticas científicas.
Seu trabalho principal, Contra o Método. Esboço de uma Teoria do Conhecimento Anarquista foi recebido de forma muito negativa pela comunidade científica, porque acusou o método científico de ser um dogma e levantou a questão de se a comunidade deveria ser tão crítica do método científico em comparação com as teorias resultantes.
A questão epistemológica diz respeito a:
Teorias, modelos ...
Hipóteses, exercícios de pensamento ...
Teoremas, leis, princípios ...
A questão epistemológica diz respeito à natureza do processo dinâmico de mudança científica:
Bachelard e o “ obstáculo epistemológico ”: Gaston Bachelard define este último, em 1934, em um artigo intitulado A formação da mente científica , como sendo “a retificação do conhecimento, a expansão das estruturas do conhecimento”. Para ele, o cientista deve se livrar de tudo o que constitui os “obstáculos epistemológicos internos”, submetendo-se a uma preparação interior para que sua pesquisa avance em direção à verdade. A noção de "obstáculo epistemológico" é o que permite colocar o problema do conhecimento científico: é a partir do momento em que este é superado, dando origem a uma "ruptura epistemológica", que se atinge o objetivo pretendido. Os obstáculos são, para Bachelard, não apenas inevitáveis, mas também essenciais para conhecer a verdade. Na verdade, isso nunca aparece por uma iluminação repentina, mas, pelo contrário, depois de uma longa tentativa e erro, "uma longa história de erros e errâncias superadas".
Bachelard denuncia a opinião deixada pela experiência empírica e sua influência no conhecimento científico: “o real nunca é o que se pode acreditar, é sempre o que se deveria ter pensado”, diz. “A ciência se opõe formalmente à opinião: a opinião não pensa, reflete necessidades de conhecimento”. O conhecimento científico consistirá em retornar constantemente ao que já foi descoberto.
Enfatizando a descontinuidade no processo de construção científica, Thomas Samuel Kuhn percebe períodos relativamente longos durante os quais a pesquisa é qualificada como "normal", ou seja, faz parte da linhagem. Os paradigmas teóricos dominantes, períodos durante os quais breves e inexplicáveis mudança é uma verdadeira "revolução científica". A escolha entre paradigmas não tem fundamento racional. Essa postura implica que cada paradigma possibilita a resolução de determinados problemas e, a partir daí, os paradigmas seriam incomensuráveis.
Internalismo e externalismoA visão internalista leva em consideração apenas a história das ideias científicas, de descoberta em descoberta, independentemente de qualquer contexto: os cientistas são um mundo à parte, que progride independentemente dos demais. A ciência se alimenta de si mesma. Assim, é possível compreender a história da ciência sem fazer referência ao contexto histórico, social e cultural. Nessa visão, o que importa são as etapas da progressão da história científica.
Pelo contrário, a visão externalista torna a ciência dependente da economia, psicologia, etc. Isso leva a consequências diferentes, dependendo do contexto.
Na França, a epistemologia tem o status institucional de uma disciplina separada, distinta da filosofia e da história: constitui, portanto, a seção 72 do CNU . Ocupa várias dezenas de laboratórios, nomeadamente o IHPST , o Centro de Investigação em Epistemologia Aplicada, REHSEIS, o Centro François Viete , os Arquivos Henri Poincaré, o Centro Georges Canguilhem, o Instituto Jean Nicod , o IRIST, o Conhecimento e Unidade de Textos, ou GRS (Grupo de Pesquisa do Conhecimento), que reúne centenas de pesquisadores. É do interesse de mais de vinte escolas de doutorado e sociedades científicas como a Société de Philosophie des Sciences (dependente de ENS Ulm ) ou o SFHST ou listas de correio como Theuth. Em 1987, uma cadeira de epistemologia comparada foi criada no Collège de France para Gilles Gaston Granger .
Aristóteles (Antiguidade)
Platão (antiga)
William de Ockham ( XIII th século)
René Descartes ( XVII th século)
Immanuel Kant ( XVIII th século)
Pierre-Simon Laplace ( XIX th século)
Gaston Bachelard
Jean C. Baudet
Georges Canguilhem
Jean Cavaillès
Cercle de Vienne ( Rudolf Carnap )
Pierre Duhem
Jean-Pierre Dupuy
Paul Feyerabend
Ferdinand Gonseth
Gilles Gaston Granger
Ian Hacking
Edmund Husserl
Alexandre Koyré
Thomas Samuel Kuhn
Imre Lakatos
Paul Langevin
Larry Laudan
Albert Lautman
Dominique Lecourt
Stéphane Lupasco
Jean Piaget
Henri Poincaré
Karl Popper
Ayn Rand
Bertrand Russel
Ludwig Wittgenstein
Isabelle Stengers
René Thom
Willard Van Orman Quine
Jules Vuillemin
: documento usado como fonte para este artigo.
Por campo científico