Abadia de Saint-Victor de Marselha | ||||
Vista geral da abadia de St. Victor em janeiro de 2009. Frente Norte do XI th e XIV th séculos com vista para o Porto Antigo . | ||||
Apresentação | ||||
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Adoração | católico romano | |||
Dedicatee | São Vencedor de Marselha | |||
Modelo | Velha abadia | |||
Anexo | Arquidiocese de Marselha | |||
Início da construção | V th século | |||
Fim das obras | 1365 | |||
Outras campanhas de trabalho | Destruição do claustro durante a Revolução | |||
Estilo dominante | Nave: Baixo românico , transepto e coro: gótico |
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Proteção | MH classificado ( 1840 , 1862 ) | |||
Local na rede Internet | Site oficial da Abadia de Saint-Victor de Marselha | |||
Geografia | ||||
País | França | |||
Região | Provença-Alpes-Côte d'Azur | |||
Departamento | Bouches-du-Rhône (13) | |||
Cidade | Marselha (7 e ) | |||
Detalhes do contato | 43 ° 17 ′ 26 ″ norte, 5 ° 21 ′ 56 ″ leste | |||
Geolocalização no mapa: França
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A abadia de Saint-Victor de Marselha é fundada no V th século por John Cassian , perto dos túmulos dos mártires de Marseille , incluindo St. Victor Marselha († em 303 ou 304 ), que lhe dá o nome. A abadia assumiu uma importância considerável na virada do primeiro milênio por meio de sua influência em toda a Provença . Uma das suas abades , William Grimoard, foi eleito papa em 1362 sob o nome de Urbano V . A partir do XV th século , a abadia começou um declínio irreversível.
Por mais de 1.500 anos, Saint-Victor foi um dos lugares altos do catolicismo no sul da França e, embora o mosteiro tenha sido desmontado durante a Revolução , a igreja ainda é usada para o culto.
Em 1968, o prefeito de Marselha Defferre é colocado na cripta da rica coleção da abadia de sarcófagos de finais do IV th século à primeira metade do V ° século que a igreja contido. Esses sarcófagos foram anteriormente exibidos no museu Château Borély . Esta transferência faz da Abadia de Saint-Victor o museu de arte cristã mais importante do primeiro milênio na Provença, depois do de Arles . A abadia é classificada como monumentos históricos pela lista de 1840 e pela lista de 1862 . Em 1934 , a igreja da abadia foi elevada à categoria de basílica menor pelo Papa Pio XI .
A igreja da abadia foi construída no local de uma antiga pedreira operada durante o período helenístico . A galeria ao ar livre atinge o seu maior aprofundamento diretamente acima da atual capela de Santo André, localizada na cripta da abadia sob a torre de Isarn , onde se encontra a atual entrada. Este local foi usado nos tempos gregos e romanos como local de sepultamentos que se estendia por uma área bastante extensa e tornou-se o terceiro local de sepultamentos da cidade, na margem sul do Porto Velho. O nome da rue Sainte guarda a memória deste estabelecimento. Vários locais foram descobertos não apenas sob e ao redor da abadia, mas também perto da bacia inclinada onde foram encontradas sepulturas durante a construção deste corpo de água e da estação do túnel Prado-Carénage .
Sinais de culto cristão em IV th séculoNeste local, ocupado por esta vasta necrópole , está estabelecida uma fundação cristã primitiva em parte rupestre que poderia ter recebido os corpos de mártires.
De acordo com Gregório de Tours , o início da missão cristã em Gaul volta para o meio do III ª século. O mais recente trabalho de historiadores confirmar esta presença ativa dos cristãos da IV ª século em Marselha, e colocar as citações da vinda de St. Mary Magdalene , St. Lazare ou mártires dos séculos I e II entre as lendas.
O depósito lapidário que ocupa a antiga sacristia da cripta de São Victor contém uma placa de mármore encontrada em 1839 na qual aparece uma famosa inscrição, incompleta nos dois extremos. Este é há muitos anos motivo de controvérsia, porque pode, dependendo da interpretação, demonstrar a antiguidade do martirológio de Marselha.
Duas hipóteses são consideradas de acordo com a restituição proposta para o texto em falta. Para alguns, seria uma inscrição Christian recordando o martírio de Volusianus de Fortunato que pereceram pelo fogo durante a perseguição de Décio no meio da III ª século . O símbolo da âncora encontrado foi um dos sinais adotados pelos cristãos, e as fórmulas empregadas não deixavam margem para dúvidas. Para outros historiadores mais recentes, seria simplesmente uma inscrição que comemora a memória de dois marinheiros vítimas de um naufrágio.
Neste cemitério cristão primitivo poderia ter sido enterrado São Victor . Diz-se que esse personagem, tão famoso quanto pouco conhecido, é um oficial cristão condenado à morte por volta de 290 por ordem do imperador Maximiano . Alguns adiam a data de seu martírio para21 de julho de 303 ou 304.
Primeiras construções de V th séculoA estrutura Marselha Igreja no início da IV ª século como evidenciado pela presença de um bispo de Marselha, Oresius , o Conselho de Arles em 314. Um de seus sucessores, Proculus ou Procule (380- 430) construiu um edifício feito por a atual capela de Nossa Senhora da Confissão e da Atrium e será transformado XI th século cripta com a construção da igreja da abadia. O eixo geral desta construção é norte-sul, portanto perpendicular à orientação leste-oeste da atual igreja superior. A restituição deste primeiro monumento cristão foi proposta por Michel Fixot . Proculo quer, assim, afirmar o papel preeminente de Marselha diante de Arles, ainda o principal lugar religioso da província vienense, dentro do Ducado da Borgonha . Esta rivalidade religiosa e política entre Marselha e Arles vai marcar a história de Saint-Victor para a integração de Provence no reino da França no XV th século, a morte do rei René .
Segundo a tradição, o mosteiro foi fundado por Jean Cassien . Depois de uma longa estada com os monges anacoretas do Egito , desembarcou em Marselha em 416, indubitavelmente trazido por Lazare , bispo de Aix com quem teria se encontrado no ano anterior na Palestina, no Concílio de Diospolis . Cassien permaneceu em Marselha até a morte entre 433 e 435. Reuniu discípulos e escreveu obras importantes que serviram de regra de vida e base de reflexão para os que eram atraídos pelo monaquismo. Portanto, as instruções cenobíticas ou as conferências dos pais . As suas obras são muito apreciadas e recomendadas por São Bento aos seus discípulos.
Se ele não é o criador dos mosteiros na Gália , uma vez que Honorat d'Arles fundou um em Lérins por volta de 410 ou Saint Martin no Norte, como Ligugé perto de Poitiers (361) ou Marmoutier perto de Tours (372), ele é, no entanto, o primeiro para localizá-los em um ambiente urbano.
Ele teria fundado dois mosteiros em Marselha: um para mulheres, a abadia de Saint-Sauveur, que ficava ao sul da place de Lenche , o outro para homens ao sul do Porto Velho, a abadia de Saint-Victor. Para alguns historiadores, a localização exata desses mosteiros não é conhecida; essas instalações são possíveis, mas não comprovadas. No entanto, o que é certo é o aumento da V ª século o site St. Victor de um edifício peregrinação .
Seu uso do solo urbano e visibilidade rapidamente são importantes em locais de treinamento e de prestígio, contribuindo para a reputação da vida espiritual de Marselha V th século. As posições doutrinárias, inspiradas no semipelagianismo , ajudam a criar uma verdadeira escola para os padres em Marselha e geram muitos debates teológicos. A riqueza espiritual da cidade, o impacto dos seus debates que, depois das discussões levantadas por Cassien, se relacionam com as doutrinas de Salvien de Marselha ; Tudo isso ocorre no coração de uma cidade que continua a crescer nos tempos de bárbaros, ao longo do VI th século.
Declínio e abandono ( VIII e - meio X th século)Após este período brilhante, a Igreja de Marselha entrou em um período de turbulência. Enquanto dois terços da VI th século não se pode mencionar os nomes de qualquer bispo. Depois Bispo Peter atestada no início do VII th século , já não há qualquer nome para um século e meio: é evidência de uma desordem generalizada que afeta a Abadia de St. Victor.
Além disso, o VII th século no meio da X ª século , o mosteiro de St. Victor não tem vida própria e, portanto, mais história. Tendo o bispo de Marselha se estabelecido em Saint-Victor, um abade não é mais necessário lá. Além disso, a abadia já não possui bens próprios, o seu mense e o da igreja episcopal fundem-se num administrado pelos prelados de Marselha.
Com o VIII º século , estamos entrando em um período turbulento, devido em particular à invasão muçulmana árabe . Em 736, Carlos Martel conquistou a cidade de Marselha, onde o duque Mauronte se aliou aos sarracenos para preservar sua autonomia. Durante o período carolíngio, a abadia de St. Victor permanece sob o governo dos bispos, que recebem várias cartas régias em favor de St. Victor no decorrer da IX th século. As regiões mediterrâneas que carregaram a tocha da cultura antiga por tanto tempo sofreram um declínio irreparável durante este período.
Em 838, uma frota sarracena , provavelmente vinda da Espanha (após a conquista muçulmana da Península Ibérica ) saqueou a cidade e levou o clero e as freiras cativas. Saint-Victor é destruído. Em 848, foram os piratas gregos que assolam a cidade. Após este período, apenas o reduto fortificado chamado Château Babon, localizado em direção à Place de la Tourette, constitui um abrigo eficaz. Em 923, os sarracenos, desembarcaram no Maciço de Maures , não puderam apreender esta cidadela, mas novamente devastaram a abadia de Saint-Victor. O bispo de Marselha deixa a cidade para se refugiar em Arles .
Este longo período de turbulência e abandono de mosteiros termina quando Guillaume I er , conde de Provença e Arles , apelidado de "Libertador" definitivamente empurra os sarracenos em La Garde-Freinet em 972 . A paz retorna à Provença.
No final deste período, a vida foi organizada em Marselha entre três potências estáveis, os viscondes de Marselha, o bispo e o abade de Saint-Victor. Em 976, o Bispo Honorat deixou o mosteiro e uma nova comunidade monástica foi reformada. A data do foral do Bispo Honorato de Marselha, introduzindo a regra de São Bento na Abadia de São Vitorioso, tem sido objeto de uma longa polêmica. Para o padre Paul Amargier , a data a ser lembrada é31 de outubro de 977. Esta regra implica o estabelecimento de libertas em todos os níveis, tanto judicial como econômico. Também, em 1005, antes de deixar seu cargo e transmiti-lo a seu sobrinho, Pons I st , Honorat entre as menstruações e a abadia episcopal. Os monges então escolhem como abade Guifred, que já liderava a comunidade da abadia de Psalmodie , no Gard.
Esta instalação dos Beneditinos inaugura um período brilhante para Saint-Victor, sob a liderança de homens notáveis como os Abades Wilfred ou Guifred (1005-1020) e Isarn (1020-1047). Este último está intimamente ligado a Odilon , Abade de Cluny : “Estas duas luzes do mundo formavam um só coração, uma só alma”.
A forte influência da abadia deve-se também às ligações que unem os abades de Saint-Victor aos viscondes de Marselha e à aristocracia provençal, o que favorece o aumento do seu poder temporal e do seu património fundiário. Durante este período, quando a abadia exerceu uma influência espiritual e cultural profunda na Provença sofrer reorganização política e religiosa, as posses territoriais da abadia aumentou consideravelmente: na diocese de Marselha sozinho , 440 igrejas e conventos dependia de St. Victor a XI th e XII th séculos. A abadia também tem dependências nas de Aix , Fréjus-Toulon , Riez , Gap , Embrun e Vaison-la-Romaine . O mosteiro de Sainte-Perpétue, conhecido como “ Abadia de La Celle ”, onde Garsende de Sabran, mãe do Conde de Provença Raimond Bérenger IV , se aposentou em 1225, é também um priorado de São Vítor. A abadia também possui propriedades nas dioceses de Auvergne (Saint-Flour, Mende , Rodez ), Languedoc ( Nîmes , Béziers , Agde , Narbonne , Albi , Toulouse ) em Bigorre e na Catalunha ( Barcelona ). Obtém posses até a Sardenha ( Cagliari , Sassari ) e Castela ( Toledo ).
Em Marselha, o lado inteiro sul do Porto Velho agora pertence aos monges, especialmente a área do sudeste da atual rue Beauvau , onde há sal rico retêm até François I st anexa-los em 1518 para ampliar o arsenal das cozinhas . Conseguiram o privilégio da água desde Saint-Menet até ao mar e, pouco a pouco, espalharam-se pelo Visconde, criaram mais de sessenta priorados e tornaram-se um dos principais promotores agrícolas do sul da Provença. Mais de sessenta monges e vinte noviços vivem na abadia. Saint-Victor volta a ser um grande centro espiritual e de treinamento.
A igreja superior foi totalmente reconstruída. Esta restauração de refundação é acompanhada pela preservação de elementos cristãos primitivos, um redesenvolvimento dos sarcófagos e do martyrium. Ao mesmo tempo, a paixão de São Vitorioso, a vida de Cassiano e a escrita logo após sua morte da vida de Isarn , os três santos nos quais esta refundação se baseia, são reescritos . É também a época da confusão voluntária entre Lazare, companheiro de Cassien e futuro bispo de Aix, com Lazare, irmão de Marie Madeleine, considerado o primeiro bispo de Marselha e suas relíquias. Yann Codou explica a necessidade da influência da abadia para afirmar a preeminência de Marselha e este lugar na evangelização da Provença, na introdução do monaquismo no Ocidente por Cassien e no papel de Isarn cujo túmulo será colocado no meio de os sarcófagos quando o mosteiro adota a regra de São Bento . A igreja é consagrada pelo Papa Bento IX , o15 de outubro de 1040, por um ato que tem sido objeto de numerosos estudos. Embora este ato seja apócrifo , Paul Amargier conclui que os escribas, autores da falsificação, usam um original que modificam para reforçar o papel de Saint-Victor em detrimento de Arles, conferindo à abadia o título de " Secunda Roma "; a data de 1040 permaneceria válida para a consagração.
Durante a segunda metade do XI th século , abades St. Victor és Pedro (1047-1060), Durand (1060-1065), Bernard Millau (1065-1079) e Richard Millau (1079-1106). Este último já era cardeal quando foi nomeado pelo Papa para suceder a seu irmão Bernardo. É um dos agentes mais ativos da reforma gregoriana e um dos melhores auxiliares dos papas Gregório VII e Urbano II .
Saint-Victor goza de uma vantagem excepcional ao reportar-se diretamente à Santa Sé e não ao bispo, graças a uma bula do Papa Leão IX . Esta isenção da jurisdição do bispo é confirmada pelos seguintes papas. Os papas dão mandato à abadia para reformar muitos mosteiros antigos. Cardeal durante sua eleição em 1079, Richard de Millau tornou-se legado do Papa Gregório VII . Nomeado arcebispo de Narbonne , continua liderando a comunidade. Os abades de St. Victor tornou-se o XI th século, os homens mais poderosos da região. Em 1073, Raymond, um monge da abadia, tornou-se bispo de Marselha.
Na verdade, mais do que a bula de Leão IX redigida em termos bastante vagos, é o compromisso dos Abades Bernard e Richard de Millau no serviço do Papa Gregório VII que marca verdadeiramente a emancipação de São Vitor das estruturas políticas e eclesiásticas locais e sua conexão direta com Roma. A realização do grande cartulário de Saint-Victor por volta de 1070-1080 marca o culminar do processo pelo qual a abadia cortou todos os seus laços formais com o bispo de Marselha e a família do vicomito, e se estabeleceu como senhorio monástico diretamente sujeito a o Papa. No entanto, com a morte de Gregório VII, os mosteiros reformados por Saint-Victor recuperaram sua independência.
A crise do meio da XII º século para o meio do XIII th séculoA partir de meados da XII th século , as dificuldades surgem quando a Provence torna-se uma questão entre os condes de Toulouse e os reis de Aragão . As receitas dos priorados e das igrejas rendem pouco ou mal. A abadia deve recorrer a empréstimos e está no último trimestre do XII th século dívida esmagado. Por volta de 1182, o Papa Lúcio III permite alienações de bens. O mosteiro é obrigado a pedir dinheiro emprestado a pretores judeus, que serão indenizados pelo bispo de Fréjus .
Outra dificuldade surge com a demanda de poder econômico e político por parte da burguesia em formação, que em 1188 criou a Irmandade do Espírito Santo . Eles vão interferir gradualmente nos jogos de poder antes reservados para o abade, o bispo e o visconde.
a 25 de junho de 1188, uma bula papal prescreve uma administração melhor, mas a situação continua se deteriorando e a disciplina é relaxada: ausência de vida comum, voto de pobreza não observado e pilhagem da biblioteca.
Os papas Célestin III e Inocêncio III tentam restaurar a disciplina na abadia. Na verdade, as preocupações materiais superam o zelo religioso. Os vários abades reivindicam seus direitos com ainda mais severidade, pois precisam de dinheiro para a construção dos edifícios da abadia. Os abades têm sob sua dependência toda a costa sul do Porto Velho com as salinas, bem como uma área entre o plano Saint-Michel ( lugar Jean Jaurès ) e a colina Notre-Dame de la Garde , bem como parte do vale Huveaune com seus béals (canais) e moinhos.
A morte em 1192 do visconde de Marselha , Raimon Jaufre III (ou Raimond Geoffroi), conhecido como Barral, que não tem herdeiro masculino, produziu um verdadeiro imbróglio político-religioso. Barral deixa apenas uma filha, Barrala, casada com Uc IV des Baux (ou Hugues des Baux). Este último, suportado pela contagem da Provence, Alfonso II de Aragão (mas Alfonso I r como Contagem de Provence), visconde reivindica o domínio de Marselha. Barral também tinha dois irmãos, ambos eclesiásticos: Jaufre IV (ou Geoffroi), bispo de Béziers , e monge Roncelin, então abade de Saint-Victor .
Os Marseillais, provavelmente temendo que a casa de Baux fosse muito favorável a Arles, investem em 1193 a abadia de Saint-Victor, cometendo todos os tipos de danos, e extraem o abade Roncelin para nomeá-la visconde de Marselha. Roncelin se casa; o nome de sua esposa não é certo: Audiarz ou Alasacie. Esta situação não parece incomodar ninguém a princípio, já que Roncelin comparece a várias reuniões como visconde. A situação então se deteriora e, emSetembro de 1209, Papa Inocêncio III excomunga Roncelin que se submete em 1211, repudia sua esposa e retorna à abadia que,22 de julho de 1212 recebe todo o patrimônio do abade.
Os anos que se seguiram à morte de Roncelin em 1215 testemunharam a retomada dos conflitos e a revolta da cidade contra o conde e o bispo, a mobilização para Raymond VI , conde de Toulouse, suspeito de cumplicidade no assassinato do legado papal em 1208. a excomunhão da cidade em 1218, a dissolução da irmandade do Espírito Santo. Depois de muitas vicissitudes, os conflitos gradualmente se acalmaram, o bispo reconheceu a existência da cidade em 1220, seus privilégios e direitos sendo confirmados pelos dois governantes rivais, Raymond VII de Toulouse e Raymond Béranger IV , o novo conde da Provença, em 1225 Finalmente, é a abadia que chega a um acordo com o município que reconhece os seus direitos e obtém o seu retrocesso por 6 anos a troco de uma anuidade anual. Os três poderes são agora o município, o abade e o bispo. Mas ao longo do XIII th século, os conflitos se sucedem, com a transferência gradual para a cidade de todos os direitos senhoriais preservadas abadia.
No início do XIII th século , a reconstrução de negócios de uma nova abadia, sob a liderança de Hugo de Glazinis, enterrado em 1250 "no templo que ele construiu quase inteiramente a partir da fundação" e afirma seu epitáfio e que a crônica de Saint-Victor especifica. O trabalho começou em 1201 e o altar de Notre-Dame na igreja superior foi consagrado apenas no3 de maio de 1251. A construção não foi concluída antes de 1279. As construções medievais tornaram-se as criptas atuais. A torre de Isarn foi erguida.
Em 1214, um sacerdote de Marselha, Mestre Pierre, teve a ideia de construir na colina chamada “La Garde”, uma capela dedicada à Virgem Maria. Nesta colina pertencente à abadia de Saint-Victor, Maître Pierre pede ao abade autorização para empreender os trabalhos. O abade autorizou-o a plantar vinhas, cultivar um jardim e construir ali uma capela que mais tarde se tornaria a basílica de Notre-Dame-de-la-Garde .
As mudanças de Urban VWilliam Grimoard, abade de Saint-Victor em 1361, é nomeado papa em 1362 sob o nome de Urbano V . Ele confiou a expansão da igreja a Rastin, mestre pedreiro, que de9 de janeiro de 1363começa com vinte e dois obreiros para realizar trabalho na igreja superior. Saint-Victor desempenha um papel importante no sistema de fortificações da cidade de Marselha, a abadia assume um aspecto defensivo: uma torre construída na travessa norte serve de torre de menagem e os quatro contrafortes em torno do coro desempenham o papel de torres. A parte superior desta fortaleza, com vinte e três sinos, desapareceu. O coro é formado por uma baía abobadada com nervuras seguidas de ábside quadrada. Uma capela é adicionada no corredor norte entre a torre de Isarn e a torre de menagem. Em 1365, provavelmente o11 de outubro de 1365, A Urbain V vem garantir que o trabalho seja realizado de maneira adequada. Marselha deu-lhe as boas-vindas suntuosamente: foi recebido na igreja de Saint-Lazare , hoje na saída da rodovia A7, por Dom Guillaume Sudre . O papa, rodeado por seus cardeais, chega então ao convento trinitário, a place de Lenche , les Accoules , depois Saint-Victor.
Urbano V confirma a liberdade da jurisdição episcopal, Saint-Victor depende diretamente do Papa.
Urbain V morreu em 19 de dezembro de 1370em Avignon . Ele foi enterrado pela primeira vez em Notre-Dame des Doms . Depois de solicitar que seus ossos fossem levados para Marselha, na abadia de Saint-Victor, seu caixão leva o31 de maio de 1372a estrada para Marselha. A cerimônia do enterro em Saint-Victor acontece em5 de junho de 1372sob a presidência de seu irmão, o cardeal Anglic de Grimoard . Muitos prelados compareceram a esta cerimônia, bem como vários abades, incluindo Étienne Aubert, abade de Saint-Victor. Ele foi enterrado na tumba encomendada por seu sucessor Gregório XI ao mestre pedreiro Jean Joglari. Era um monumento de 7 metros de altura e 3,75 metros de largura onde foi esculpida a figura reclinada, toda colocada no coro, à esquerda. Pode-se ter uma idéia da forma do túmulo após um desenho da tarde XVIII th século e do túmulo de VI Innocent ainda no lugar no mosteiro de Villeneuve-les-Avignon . Esta tumba de Urbano V infelizmente desapareceu. Distinguem-se na parede do coro os vestígios das colunas e o pináculo rasgado; é, com uma série de arcos trilobados de pedra, tudo o que resta do monumento, desmantelado no final do antigo regime, e que não sabemos se estava disperso ou muito bem escondido. A estátua reclinada colocada em 1980 é um molde da que estava no cenotáfio da antiga igreja de Saint-Martial em Avignon. O caixão que estava rodeado de ferro e coberto com veludo não foi encontrado.
Os enriquecimentos devidos à Urbain V marcam um dos últimos grandes períodos da abadia, que, como o resto da Provença e a cidade, sofreu com os estragos da peste (1348), depois com conflitos incessantes, de grandes empresas, de múltiplos desastres da Guerra dos Cem Anos . Só depois de 1430 a vida renasceu gradualmente. Logo no início do XV th século , a abadia dá asilo ao anti Moonstone diz Bento XIII , que teve que fugir de Avignon antes de retornar à Espanha. O antipapa senta-se duas vezes na abadia de Saint-Victor (1404 e 1407) que se torna, por vários meses, a verdadeira sede da corte papal. Estas estadias são muito caras para a abadia.
O cardeal Jean Balue , que havia sido preso por Luís XI em 1469 no castelo de Loches, onde permaneceu por quase doze anos, foi preso em abril de 1481 na abadia.
Desde o XVI th século , os Victorines monges violar a regra de seu fundador São Bento. Os monges abandonam o mosteiro e preferem a cidade onde vivem. Além disso, eles se vestem ricamente porque muitas vezes são cadetes da nobreza provençal. Por suas roupas, eles pretendem mostrar que pertencem a esta nobreza, mas tal comportamento é uma violação grave da regra monástica.
A abadia de Saint-Victor tinha uma importante biblioteca conhecida graças a um regulamento de 1198 do abade Mainier e um inventário de 1374. Esta biblioteca incluía muitas obras de teologia e liturgia, mas também de direito, história, literatura antiga, medicina e ciência . Para explicar o desaparecimento desta biblioteca e com base na passagem de Louis Antoine de Ruffi que escreveu em 1696 "a maioria dos manuscritos desta biblioteca foram trazidos para a França", o estudioso JAB Mortreuil supõe que Julien de Médicis , abade de Saint-Victor de 1570 a 1584, ofereceu à sua parente, a rainha Catarina de Médicis , os manuscritos de sua abadia. Essa hipótese provocou uma violenta controvérsia entre Mortreuil e Augustin Fabre, que supõe, sem qualquer prova, que Richelieu recebeu a maior parte dos livros.
Durante a Liga , sob a ditadura de Carlos de Casaulx , a abadia foi tomada pelos homens do duque de Sabóia colocados sob a liderança de Méolhan, governador de Notre-Dame de la Garde , então assumido pelo Marseillais.
Secularização no Grande SéculoApós a morte de Charles de Casaulx, nenhuma reforma de Saint-Victor foi realizada. a22 de setembro de 1648, os vereadores escrevem ao cardeal Mazarin para informá-lo de que estão intervindo junto ao Papa para pedir a secularização da abadia. O papa Inocêncio X se recusa a conceder uma bula de secularização e prefere confiar o destino do mosteiro de Marselha à congregação beneditina de Saint-Maur, que ergueu os mosteiros de Montmajour , Saint-Denis e Saint-Germain des Prés .
No final da XVII th século , Louis XIV é movido distúrbios observados no Abbey e aprova4 de abril de 1662uma concordata assinada entre os beneditinos reformados de Saint-Maur e os monges de Saint-Victor. a21 de julho de 1669, Louis XIV promulga um regulamento que revoga a concordata. No entanto, apesar de suas promessas, alguns dos monges continuam sua vida dissoluta. Em 1708, M gr Ventimiglia Luc , bispo de Marselha, observa que o encerramento do convento não existe mais e que as casas Concelho religiosas para executar a bola.
Durante a peste de 1720 , a atitude dos monges, ao contrário da do clero como um todo, não era corajosa. Os monges só sabem fechar-se atrás das paredes do seu mosteiro, do qual fecham cuidadosamente todas as aberturas e contentam-se em mandar algumas esmolas e anunciar que rezam pela salvação comum.
a 13 de julho de 1726, embora o padre Jacques Gouyon de Matignon, ex-bispo de Condom, seja hostil a ela, o papa Bento XIII instituiu Saint-Victor como uma igreja colegiada cujo capítulo é composto por um abade, um cantor, um tesoureiro e dezesseis cônegos. Por meio da secularização, os monges se tornam cânones. a17 de dezembro de 1739, O Papa Clemente XII publica uma bula da secularização. Em 1774, um decreto real tornou um capítulo nobre cujos membros devem ser provençais com quatro ancestrais nobres. A partir dessa data, os cônegos levam o título de conde canônico de Saint-Victor. Uma bolha os autoriza a usar fora do coro apenas um escapulário para qualquer hábito religioso.
O último abade de Saint-Victor é o príncipe Louis François Camille de Lorraine Lambesc . Ele morre emAgosto de 1788e ainda não foi substituído quando a Revolução estourou alguns meses depois.
Desmantelamento sob a revoluçãoÀs vésperas da Revolução , a abadia de Saint-Victor constitui um vasto conjunto que se articula em duas partes distintas em relação à igreja atual:
As paredes externas dessas construções são reforçadas por torres quadradas com ameias. Os diferentes aspectos desta abadia são conhecidos por nós através de diferentes planos ou gravuras, em particular através dos desenhos de Joseph Marchand que fez vários esboços durante o período revolucionário.
O Abbey no final do XVIII th século
Abbey Dormitório no final do XVIII th século
Clausura da Abbey no final do XVIII th século
A Assembleia Constituinte , por decreto de2 de novembro de 1789coloca os bens da Igreja, inclusive os bens das congregações, à disposição da Nação. Pelo decreto de13 de fevereiro de 1790, proíbe os votos monásticos e suprime as ordens religiosas regulares. A abadia, portanto, tornou-se propriedade nacional em 1791. Oito lotes foram colocados à venda emJunho de 1793, mas nenhum encontra um comprador. EmJulho de 1793, é lançado um concurso com base em onze lotes. Assim começa o desmembramento com a destruição do claustro. Mas um fato mais grave ocorre com a assinatura por Barras , Fréron , Saliceti e Ricord , do decreto de6 de janeiro de 1794, que prevê a destruição de igrejas que serviram de sede para reuniões federalistas . Tendo a abadia sido a sede do número 20, a destruição da abadia é reiniciada.
Em 1794 , a abadia e as duas igrejas foram despojadas de seus tesouros, as relíquias foram queimadas, ouro e prata foram usados para bater moedas e o local tornou-se um depósito de palha e feno e até uma prisão. Segundo Joseph Marchand , se a igreja é preservada é porque abriga presidiários. É este mesmo Joseph Marchand que deixa testemunhos de que o claustro foi utilizado para abrigar a Legião de Allobroges .
Durante o ano de 1797, uma relativa calma permite que alguns solicitem o uso da velha igreja para celebrar seu culto; mas o prédio é recuperado pelo exército para armazenar forragem para os cavalos do exército. EmDezembro de 1802, o arcebispado toma posse do local. A decisão de devolver a igreja de Saint-Victor ao culto é tomada em14 de janeiro de 1803. Esta decisão é efetiva em19 de maio de 1804 para a igreja superior e em 1822 para as criptas.
A destruição do claustro e todos os edifícios, iniciado sob a Revolução continua até meados do XIX ° século . A rue Sainte é estendida, assim como a rue de la Corderie, que leva o nome de avenue de la Corse. Novos caminhos são criados:
Os edifícios foram construídos entre a rue de l'Abbaye e a avenue de la Corse, onde se encontra o atual presbitério, construído em 1860. Nas caves deste último está o poço que abastecia o lavabo dos monges.
A- Pórtico de entrada | 1- Sarcófago com estrígilos e cruz no centro |
B- Capela do Santíssimo Sacramento | 2- altar de mármore do V th século |
C- Nave | |
D- Baia direita (lado sul) | 3- Sarcófago de Abraão |
E- Baia esquerda (lado norte) | 4- Nossa Senhora da Sabedoria 5- Estátua de São Lázaro |
F- Transepto | 6- Pintura de Michel Serre 7- Relicário 8- Pintura de Papety 9- Relicário |
G- Coro | 10- Altar 11- Localização da tumba de Urbano V |
H- Sacristia | |
I- Capela do Espírito Santo | 12- Fonte batismal |
J-entrada para a cripta |
A igreja tem duas partes bem distintas: por um lado a nave e por outro o transepto e o coro . A entrada está localizada na torre de Isarn.
O pórtico de entradaA porta da frente está localizada a leste da torre de Isarn. Esta varanda é muito sóbria; a própria abóbada abobadada assenta sobre dois poderosos arcos nervurados de secção rectangular, sem keystone , que caem sobre pilares com arestas vivas inseridas nos ângulos.
Dentro da varanda há um sarcófago em mármore de Carrara a partir do final da IV ª século ou no início da V ª século . Este sarcófago foi descoberto durante escavações realizadas no porão desta sala. A ornamentação é simplificada ao máximo com, ao centro, uma cruz latina colocada em um compartimento retangular emoldurado por dois grandes painéis de strigils .
A naveA nave com seus quatro vãos e corredores é de estilo gótico . Remontam à abadia de Hugues de Glavinis, que faleceu em 1250. As abóbadas nervuradas foram inicialmente planeadas por toda a parte, mas para a nave o arquitecto preferiu adoptar berços partidos, deixando sem uso as pequenas colunas que iriam receber a queda das costelas. A nave evoca assim a época românica. No XVII th século iluminação direta da nave é feita por perfuração cofres janelas.
No final da nave, colocado sobre uma plataforma, encontra-se o órgão construído em 1840 por A. Zieger. Em 1974, o aparador desenhado por D. Godel (Genebra) foi construído pela casa Foix em Marselha enquanto o organista J. Dunand de Villeurbanne fazia a parte instrumental reaproveitando cerca de vinte paradas Zieger. Sob este órgão está o acesso à cripta .
Vão esquerdoNo final desta baía, junto ao órgão, encontra-se a entrada da Capela do Santíssimo Sacramento. À esquerda da entrada é colocada a estátua de Nossa Senhora da Sabedoria realizada após uma virgem catalã do XI th século . Neste capela é uma tabela branco altar de mármore (L x W = 1,78 = 1,12) que datas do V th século e tem na sua face frontal dois grupos de seis pombas emoldurando o emblema Cristo. No reverso, o mesmo emblema central é cercado por ovelhas. Nos lados menores, estão representados frisos de pombas bicando uvas de um broto de videira .
Na capela localizada entre a torre de Isarn e a torre de Urbano V, encontra-se uma estátua de São Vítor, padroeiro da cidade de Marselha, esculpida por Richard Van Rhijn, instalada na basílica de 24 de janeiro de 2007e abençoado por H gr Georges Pontier, o Dom de Marselha.
Vão direitoNas traseiras, por baixo do órgão, encontra-se o acesso à capela do Espírito Santo onde foi colocado um poço monolítico com copa monolítica de Saint-Rémy de Provence que serve de pia baptismal. Nesta capela encontram-se também uma cabeça esculpida de Cristo e uma tapeçaria Lorimy-Delarozière representando o Espírito Santo.
Na baía seguinte, uma passarela de madeira permite ver na cave a parte sul da cripta com a capela de Saint-Blaise e o átrio.
Na baía seguinte, sob uma tapeçaria Lorimy-Delarozière representando o Apocalipse, bem em frente ao pórtico de entrada, está um belíssimo sarcófago travertino de cor amarelada. A cobertura é constituída por um dorso de sela com uma inclinação que representa um telhado. No lado longitudinal estão representados o sacrifício de Abraão e a cura do cego. Este sarcófago (L = 1,93 × l = 0,70 × h = 0,58) , desenterrado em 1970 durante as obras de consolidação e sustentação de um pilar da nave, foi objeto de estudos arqueológicos muito aprofundados.
Os restos da roupa e do esqueleto foram estudados por uma equipe de pesquisadores e técnicos do laboratório de conservação, restauração e pesquisa arqueológica do CNRS em Draguignan. A pessoa enterrada é uma mulher na casa dos vinte anos, com 1,57 m de altura . Seu tipo antropológico não pôde ser determinado. Esta jovem adulta apresentou sequelas de poliomielite anterior aguda em sua perna direita. A roupa de seda incluía uma túnica decorada com faixas tecidas e uma trança enfeitada com fios de ouro. Na cabeça da pessoa foi colocada uma coroa de plantas, símbolo de vitória e vida eterna. Essa pessoa teve que ocupar um alto escalão social como sugere a riqueza das esculturas do sarcófago, a vestimenta de seda, uma cruz de ouro colocada na testa e o uso de incenso, ingrediente caro na época.
As representações em uma grande lateral do tanque são divididas em três grupos:
O transepto norte é perfurado por um óculo e o sul por um arco semicircular . Em cada braço, nichos treliçados abrigam uma coleção de relicários . Na parte inferior do transepto sul está uma pintura de Papety representando São José e o menino Jesus, enquanto o transepto norte é decorado com uma pintura de Michel Serre representando a Virgem. No transepto sul fica o acesso à sacristia.
O coroA parte oriental, do lado da rue Saint-Victor, que inclui o transepto e o coro, foi reconstruída pelo Papa Urbain V. A abside de cinco lados é ladeada por quatro enormes contrafortes com ameias. Projetava-se das paredes do mosteiro e era uma verdadeira fortaleza com paredes de até 3,25 metros de espessura. O pé das paredes é fortemente inclinado.
A abside é iluminada por três vãos estreitos colocados em canhoneiras profundas. Ao lado do Evangelho (à esquerda) está uma fogueira que é tudo o que resta do monumento funerário esculpido em 1372 para o Papa Urbano V.
O tabernáculo e o altar-mor , consagrados em 1966, são obras de Jean Bernard e companheiros de Le Devoir . O altar-mor é feito de pedra e bronze. Encontramos no friso as palavras de São Paulo: em grego “um só Senhor Jesus Cristo”. Este altar é sustentado por duas pernas com quatro estátuas cada:
A pedra angular do coro data dos anos 1360-1370. Representa São Victor a cavalo. O arreio da montaria e as roupas do cavaleiro são de uma representação muito fiel.
A- Escada de acesso | |
B- Capela Saint-Mauront | 1- Quatro do número dos sete dorminhocos de Éfeso 2- Sarcófago dos companheiros de Saint-Maurice 3- Sarcófago de Saint-Maurice |
C- Capela de Isarn | 4- Lápide de Isarn 5- Sarcófago de Santo Eusébie 6- Sarcófago dos companheiros de Santa Úrsula 7- Epitáfio de Glazinis 8- Afresco dos monges construtores |
D- Capela Santo André | |
E- Velha sacristia | 9- Epitáfago Fortunatus e Volusianus 10- Sarcófago de Cristo entronizado 11- Sarcófago de ovelhas e veados 12- Sarcófago de Anastasis 13- Tampa do sarcófago com acroterions 14- Epitáfio pagão |
F- Martyrium | 15- Black Madonna 16- Sarcófago de Saint-Cassien 17- Tumba dos Santos Chrysanta e Darie |
G- Capela de São Lázaro | 18- Sarcófago dos Santos Inocentes |
H- Átrio ou planta quadrada | 19- Mosaico |
I- Capela São Brás | |
J- Capela de São Hermés | |
K- Antigo acesso à cripta |
O acesso à cripta é feito por uma escada localizada no final da nave sob o órgão. Entra-se diretamente na sala da capela Saint-Mauront que, juntamente com as outras salas da cripta, serve de base para a parte ocidental da igreja superior.
Capela Saint-MaurontNesta capela estão expostos os sarcófagos dos sete dorminhocos, de São Maurício e dos companheiros de São Maurício.
Os Quatro dos Sete DorminhocosEste é um fragmento do canto esquerdo de um sarcófago de mármore de Carrara a partir do final da IV th século . Representa uma procissão de cinco apóstolos ; a obra completa era representar no centro a Cristo sobre uma montanha dando a lei a São Pedro, rodeado pelos doze apóstolos. Os personagens se movem sob uma decoração pontuada por ameias e portas fortificadas. Segundo Jean-Baptiste Grosson , este baixo-relevo foi provavelmente retirado de um cemitério para adornar o túmulo que os monges de Saint-Victor diziam ser o dos sete dorminhocos. Em sua história de Marselha, Louis Antoine de Ruffi representou este sarcófago.
Sarcófago de São MaurícioA grande face deste sarcófago (G = 2,22 x W x H = 0,68 = 0,57) , dito de St. Maurice , que datam do final da IV th século , está dividido em sete arcos decorados com conchas e trazidos por colunas torcidos com capitais derivados do Corinthian. No centro está representado o Cristo imberbe, sentado num trono aos pés do qual está uma ovelha que ergue a cabeça em sua direção, imagem do defunto chamado ao paraíso. Em cada lado de Cristo, estão os doze apóstolos agrupados dois a dois: eles estão sentados e carregam um rolo ou um livro.
Sarcófago dos companheiros de São MaurícioEste sarcófago (G = 2,10 × W = 0,55) em Carrara mármore do final do IV th século . A grande face é dividida em cinco compartimentos com, no centro, Cristo ensinando dois apóstolos Pedro e Paulo , daí o segundo nome deste sarcófago "o Cristo o Mestre". À direita, a prisão de Cristo é mostrada, em seguida, sua aparição diante de Pôncio Pilatos, a quem uma jarra é trazida para lavar suas mãos. À esquerda, Cristo aparece ao apóstolo Paulo, representado barbudo e com a testa calva. Em seguida, é representado o apedrejamento de Paulo em Listra
Capela de IsarnNesta capela encontra-se, por baixo da escada de acesso, a lápide do Abade Isarn . Na parede leste da capela estão expostos, cada um em um nicho; o sarcófago de Santa Eusébia , o dos companheiros de Santa Úrsula e praticamente em frente à lápide de Isarn, epitáfio de Hugues de Glazinis. Finalmente, em uma abóbada, um fragmento de afresco representa os construtores de monges.
Lápide IsarnAubin Louis Millin , em seu livro “Voyage dans les departamentos du midi de la France”, é provavelmente o primeiro a apresentar uma reprodução gravada da mais famosa obra de arte da abadia. Esta placa foi esculpida no fundo de um tanque de sarcófago que mantém a forma. O abade Isarn é representado deitado nesta longa laje terminada por dois semicírculos, mas o centro do qual é retangular e mais largo do que estes. O corpo só aparece nos dois semicírculos: a cabeça e o bastão pastoral em um, os pés no outro. A placa retangular traz uma inscrição desenhada em oito linhas. Da mesma forma, em cada circunferência, está gravada uma inscrição menor, bem como na barra do T da equipe pastoral. Essas inscrições são datadas do final do XI th século e, portanto, foram realizadas logo após a morte de Isarn ocorreu em 1047. A tradução foi dada pelo Padre Paul Amargier e reproduzida no livro de Charles Seinturier.
De nosso ilustre pai Isarn, esses são os restos sagrados, os membros glorificados por tantos méritos.
Felizmente, sua alma alcançou o céu. De moral excepcional e espírito pacífico,
ele foi realizado em todas as formas de virtude. Homem de Deus, ele foi para todos e em toda a alegria.
O que ele ensinou ele colocou em prática, um bom e abençoado abade. Ele também fez bons homens de seus discípulos.
Tal era sua regra de vida e forçado a cruzar o umbral da existência
é com coragem que ele a deixou. Ele governa, fiel, duas vezes dez mais sete (27) anos,
o manso rebanho do Senhor que lhe foi confiado, que ele abandonou no calendário de oito de outubro (24 de setembro) para entrar no reino brilhante.
Ao redor da cabeça
Esteja atento, peço-lhe, que leu, com o que me fez, Miserável defunto, a lei nascida da culpa do primeiro homem.
Aos pés
E gemendo, do fundo do coração, diga e repita: Deus, tenha misericórdia dele. Um homem.
Sarcófago de Santa EusebiaLouis Antoine de Ruffi representou este sarcófago em sua história de Marselha. No centro do sarcófago (G = 2,05 x W x H = 0,62 = 0,54) , que datam do IV th século , está figurada uma medalha com um retrato enquadrado por dois painéis strigils. Sob o medalhão está representado Jonas com, à sua esquerda, o grande peixe que o engoliu e rejeitou. À direita, Moisés recebe as tábuas da lei. À esquerda, Moisés golpeia uma rocha com seu cajado para fazer uma mola dela.
Sarcófago dos companheiros de Santa ÚrsulaEste sarcófago (G = 1,92 x W x H = 0,65 = 0,43) para a primeira metade do V th século . A face frontal é dividida por sete arcos apoiados em colunas. No centro, Cristo , coroado pela mão de Deus, está em uma montanha da qual fluem quatro rios. É emoldurado por São Pedro carregando uma cruz e por São Paulo com cinco apóstolos de cada lado. No friso da capa estão representados, à esquerda, dois cervos bebendo água emoldurados por duas árvores: o cenário representa o paraíso. No centro, dois anjos carregam uma moldura acima da qual estão representados dois golfinhos emoldurando um crisma . À direita, o milagre das núpcias de Caná e do aglomerado da terra prometida.
Epitáfio de Hugues de GlazinisNeste headstone data de meados do XIII th século . Ela está atualmente amputada de seu canto inferior direito, mas foi representada intacta por Louis Antoine de Ruffi. No canto inferior esquerdo, o portal da abadia é representado encimado pela torre sineira ladeada por duas torres. No centro está uma cruz maltesa e à direita um sacerdote vestido com ornamentos sacerdotais.
Os monges construtoresUm remanescente do mural XIII th século está em um arco Doubleau da capela de Isarn. Neste fragmento de afresco com fundos vermelhos, anéis negros e túnicas azul turquesa, reconhecemos a cena de um canteiro de obras. As ações dos trabalhadores são atentas. Um empunha uma ferramenta de pedreiro. Atrás dele, outro trabalhador usando uma balaclava, avança curvado sob uma carga de entulho. Na frente, um terceiro trabalhador maneja uma pá enquanto um quarto avança com uma ferramenta de carpinteiro. O artista tem representado os comércios que trabalham no XIII th século para a conclusão da igreja superior.
Sarcófago de Santa Eusébia
Sarcófago dos companheiros de Santa Úrsula
Os monges construtores
Da capela de Isarn, em direção ao norte, chega-se à capela de Saint-André que está incluída nas fundações da torre de Isarn. Nesta capela, havia uma cruz em forma de X que veio de um roubo feito em Patras, na Grécia, por algum senhor da Quarta Cruzada e continha as relíquias de Santo André. Foi entregue em19 de janeiro de 1980, por uma delegação da diocese de Marselha e da paróquia de Saint-Victor sob a liderança do Cardeal Roger Etchegaray , Arcebispo de Marselha, ao Arquimandrita da Igreja Grega que, em agradecimento, doou um ícone com a efígie do santo. Uma abertura para o leste permite que você veja as escavações e alguns sarcófagos no local.
Sacristia velhaA oeste da capela de Santo André encontra-se uma sala descoberta em 1857, chamada de antiga sacristia. Nesta sala estão expostos vários restos mortais, nomeadamente: o epitáfio de Fortunatus e Volusianus, o sarcófago de Cristo entronizado, o sarcófago da ovelha e do veado, um fragmento do sarcófago de Anastasis, um sarcófago coberto com acroterions e um antigo epitáfio pagão.
Entrando nesta sala, vemos, à direita, a base ocidental da torre de Isarn, feita de pedra de cantaria bem combinada do Cabo Couronne. O poder deste contraste alvenaria com a rusticidade de construções anteriores e permite atribuir a construção do Isarn torre em um momento apreciando todos os outros meios técnicos e financeiros, o início do XII th século .
Epitáfio de Fortunatus e VolusianusVeja o parágrafo período grego e romano da história da abadia .
Sarcófago de Cristo entronizadoEste sarcófago (G = 2,07 × H = 0,44) em pedra Cassis datas a partir do meio do V th século . Restam apenas fragmentos que permitiram uma reconstrução graças aos antigos desenhos preservados. No centro, Cristo é representado em um medalhão transportado por dois espíritos alados; ele está sentado e carrega um livro aberto. Em ambas as extremidades, São Paulo à esquerda e São Pedro à direita carregando a cruz, se voltam para Cristo e o aclamam.
Sarcófago de ovelha e veadoEsta pedra sarcófago Cassis 2 metros de comprimento quando o V th século . Pode ser reconstruído graças a antigos desenhos de Louis Antoine de Ruffi e Joseph Marchand. As cenas representadas no tanque do sarcófago são: no centro, o cordeiro divino em pé sobre uma montanha de onde fluem os rios do paraíso, à esquerda e à direita respectivamente os milagres de Canna e a multiplicação dos pães. A capa é decorada com dois grupos de três ovelhas movendo-se em direção ao centro onde o crisma é representado com um ρ latinizado e as letras Α (alfa maiúsculo) e ω (ômega minúsculo).
Fragmento do sarcófago "Anastasis"Fragmento de um sarcófago de mármore de Carrara a partir do final da IV ª século . Entre as quatro arcadas preservadas, encontra-se o compartimento central original representando a cruz encimada pelo crisma. Os soldados que guardam a tumba de cada lado do mastro representam os bárbaros vencidos. Os dois apóstolos, que aclamam o motivo central, são, à direita, São Paulo com a linha do cabelo recuada e, à esquerda, São Pedro. Nos outros arcos estavam os outros apóstolos.
Capa de sarcófago AntefixEsta capa de sarcófago é decorada em sua face frontal com duas acroterions representando a cabeça de um homem com longos cabelos ondulados. Nesta face frontal, uma longa inscrição namoro reutilização da V ª século - VI th século é gravado para glorificar uma nobre Eugenie.
Epitáfio pagão antigoEsta lápide na segunda metade da II ª século foi descoberto em re-emprego na alvenaria medieval. A fórmula fúnebre DM gravada dentro de um semicírculo significa "aos manes dos deuses " ( Dis Manibus ).
O martyriumO martyrium acima túmulos gêmeos que datam do final do IV th século , escavado na rocha. Essas tumbas norte-sul são fechadas por pesadas lajes de pedra de Cassis e continham os corpos de dois homens. A interpretação tradicional, desde as escavações realizadas em 1963 por Fernand Benoit , consiste em considerar esses corpos como de mártires, daí o nome de martyrium.
Sobre estes túmulos foi construída uma pequena basílica do início da era cristã, cuja estrutura permanece visível apesar das alterações efetuadas na Idade Média. Esta basílica tem uma nave central estreita (3,17 m ), abóbada de berço e corredores com arcos duplos que caem sobre estacas de pedra quadradas do cabo Couronne. O lado direito, a oeste, foi muito modificado na Idade Média.
Contra o pilar esquerdo, na entrada da nave, está colocada a estátua da Madona Negra ou Nossa Senhora da Confissão, enquanto o sarcófago de Saint-Cassien é colocado no centro.
A Madona Negra ou Nossa Senhora da ConfissãoEsta estátua, com uma altura de 98 centímetros, noz que escurece com a idade, a data do fim do XII th século - início XIV th século . Durante a Revolução , esta estátua pôde ser salva, mas o tesouro, composto por roupas e joias, foi dispersado em 1794. A estátua foi leiloada e entregue ao Sr. Laforêt, funcionário municipal; é então exibido em várias igrejas e, em seguida, trazido solenemente para Saint-Victor le20 de maio de 1804.
A Virgem Maria, coroada e velada, trono em majestade, segurando, na mão esquerda, o menino Jesus de joelhos. Ela é especialmente honrada em2 de fevereiro, dia de velas .
Sarcófago de Jean CassienEste sarcófago (G = 1,40 x W x H = 0,48 = 0,45) em mármore Beato foi destinado para uma criança e data da primeira metade do V th século . Está dividido em cinco nichos separados por pilastras . À esquerda, os pais apresentam a criança morta. No centro, um jovem é mostrado com os dois braços erguidos em oração. Os outros três compartimentos são ocupados por santos.
Tumba de Santa Crisanta e Santa DarieEste sarcófago 2,14 metros de comprimento mármore de Carrara do final do IV th século . A grande face do sarcófago é dividida em sete compartimentos com, no centro, uma cruz erguida sobre uma montanha da qual nascem os rios do paraíso em que bebem dois veados. Nos três compartimentos à esquerda estão três cenas da vida de São Paulo, retratada aclamando a Cristo, preso por um soldado e martirizado. À direita, cenas da vida de São Pedro retratam a aclamação de Cristo, negando a ele e sua prisão.
Capela Saint-LazareA entrada desta capela é enquadrada por duas colunas: à esquerda, uma coluna actualmente não visível, porque protegida por uma fôrma de madeira e, à direita, uma coluna redonda talhada na rocha, cujo capitel é uma cabeceira.
A figura da capital seria a de Lazare , bispo de Aix-en-Provence, que veio para Marselha. Apenas a cabeça, cujas características denotam um claro arcaísmo, é representada com uma coronha segura por uma das mãos.
O sarcófago (L = 1,30 × l = 0,36 × h = 0,33) é considerado “dos Santos Inocentes”. É em mármore branco, data do II ª século e foi descoberto em 1628. A frente é dividido em quatro grupos deixaram dois amores forjar um grande escudo redondo, em seguida, três amores forjar uma perna, em seguida, tomar dois amores um disco que descansam no cabeça de uma esfinge com Romulus e Remus amamentados por um lobo e, finalmente, três amores forjarem um capacete.
No baixo-relevo, Madeleine é representada apoiada numa rocha ao pé da qual se encontra uma caveira. Cinco anjos são descritos, bem como um Cristo na cruz. Este trabalho é atribuído a um aluno de Pierre Puget .
Atrium e capela de Saint-BlaiseO átrio, também chamado de planta quadrada, tinha nove colunas de edifícios pagãos, três das quais eram de mármore e as outras de granito. O prefeito Charles-François Delacroix , a pretexto de realizar trabalhos de consolidação, mandou retirar estes antigos pilares por volta de 1803 e substituí-los por colunas de estilo indefinido. As três faces, sul, leste e oeste do Átrio foram adornadas com colunas monolíticas, de granito, exceto a coluna oeste, de mármore, das quais apenas duas foram substituídas por colunas de pedra; a coluna ocidental não foi substituída e as duas colunas dos ângulos sudeste e sudoeste foram substituídas por pilares encostados na parede sul que forma a parte inferior do átrio. As quatro colunas da face norte do átrio foram substituídas por barris com tambores cilíndricos muito grossos. As colunas originais foram usadas para adornar jardins e encruzilhadas. Uma dessas colunas sustenta, na rue d'Aubagne , o busto de Homero.
Um mosaico floral é o único remanescente da decoração do Atrium e data da V ª século - VI th século . O motivo inclui elementos em forma de cálice que se alternam com outros evocando amêndoas alongadas, com volutas de cada lado.
Espírito Antoine Blanchard nomeado em 1717
Laurent Belissen nomeado por volta de 1722
Para celebrar o sexto centenário da consagração do novo altar-mor realizado em 15 de outubro de 1365pelo Papa Urbano V por ocasião do fim das obras de renovação da igreja da abadia de Saint-Victor, o ano de 1965 é declarado o ano de Saint-Victor e é organizado um congresso nos dias 29 e30 de janeiro de 1966. A recolha das actas deste congresso foi objecto de uma publicação especial na revista Provence Historique . Em 1963 , a fim de preparar esta conferência, a cidade de Marselha e o Ministério dos Assuntos Culturais realizaram escavações a cargo de Fernand Benoit , membro do Instituto, e uma restauração completa da abadia que entrou no Inventário dos Monumentos Históricos. Em 1997 . Essas escavações levaram a várias descobertas, incluindo a da tumba de pedra do martírio. No final desta conferência, foi criada a Associação dos Amigos de Saint-Victor.
Criada por Suzy Fouchet em 1966, esta associação tem como objetivo promover a influência de Saint-Victor e organizar atividades artísticas, culturais ou arqueológicas duas a três vezes por ano.
A fama do festival de música Saint-Victor ultrapassou em muito os limites da cidade de Marselha com convidados de prestígio: Yehudi Menuhin , Alexandre Lagoya , Maurice André , Jean-Pierre Rampal , Pierre Amoyal , Marie-Claire Alain , Bernard Soustrot , etc.
De acordo com o capítulo XII do Levítico do Antigo Testamento, uma mulher que dá à luz um menino deve esperar 40 dias para ir ao templo novamente; este período é de 80 dias no caso de nascimento de uma menina. A Virgem Maria, portanto, apresenta seu filho ao templo em2 de fevereiroe trazer ofertas lá. Este dia é chamado de Candelária . A estátua da Madona Negra está exposta na igreja superior e uma procissão é organizada. Este festival, típico de Marselha, é muito popular e traz no início do XIX ° século entre 60 000 e 80 000 pessoas. Nesta ocasião, compramos na padaria perto dos ônibus . Este biscoito em forma de barco lembra o barco que, segundo a lenda, trouxe a Saintes-Maries-de-la-Mer : Marie Salomé , Marie Jacobé e Marie Madeleine acompanhadas por Sarah .
Velas de cera verde são queimadas como oferenda na igreja, especialmente durante a Candelária. A origem desse uso é muito antiga. François Marchetti indica essa prática em seu livro Explicações dos usos e costumes de Marselha , publicado em 1683. Segundo este autor, essa prática nos lembra que Maria teve o privilégio de poder dar à luz mantendo-se virgem, devido ao uso da cera verde foi reservado aos Condes da Provença para selar pergaminhos concedendo ou confirmando um privilégio. Outra explicação mais simples é ver no verde, símbolo dos rebentos do ano novo, a cor da esperança.
Jean-Baptiste Grosson escreveu em 1770 em seu Almanach :
“A origem desta Igreja deve-se à piedade dos primeiros fiéis. Inicialmente era apenas uma caverna ou caverna que, estando para então longe da cidade, e no local dos antigos Campos Elises, ou ossário de Marseillois, servia de retiro para os primeiros cristãos, para lá irem celebrar o santo Mistérios e enterrar os corpos dos Mártires . Existe junto a esta gruta, que hoje se encontra encerrada na igreja inferior, uma capela dedicada a Nossa Senhora da Confissão, cujo altar foi edificado pelo imperador Antonino que viveu no ano 140 . Victor , oficial das tropas Marselha, tendo sofrido martírio sob Diocleciano , no ano 303 , 21 de julho , os fiéis enterrou o corpo nesta caverna. "
André Suarès escreve em Marsiho : “quanto às igrejas, são a vergonha de Marselha, menos duas, onde ninguém vai, Saint-Victor e Vieille Major” .
Blaise Cendrars , em seu livro Le Vieux Port , escreve “[...] Saint-Victor que poderia ser a basílica mais venerável da França se Viollet-le-Duc não tivesse ido lá para camuflar, sob o pretexto da restauração, este lugar alto do Espírito em um antigo edifício de estilo gótico ” .
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