O Gandhara (em sânscrito गन्धार ( Gandhara )) é o nome antigo de uma região no noroeste do atual Paquistão . Especificamente, a Bacia de Peshawar , com uma parede de montanha vertical em três lados e o Vale do Indo no quarto lado. Suas principais cidades eram Purushapura - atual Peshawar - no oeste, Mardan no centro e, em sua fronteira oriental, Taxila : três centros comerciais importantes entre a China, a Índia e o Ocidente no início de Nossa era. Esta região essencial para o comércio também era uma terra rica: foi ocupada por muitos invasores estrangeiros. As culturas que estes trouxeram foram baseadas na cultura local composta e tolerante. Este foi particularmente o caso em reinos indo-gregos ( II e - I st século antes da era comum ) e o Império Kushan (aprox. I st - III th século). Então Gandhara passou por momentos mais confuso, até a expansão da religião muçulmana com as Saffarids (861-1003). Logo depois, o próprio nome de "Gandhara" foi aplicado a outra região.
O budismo em Gandhara e áreas vizinhas viu o nascimento do Mahayana e influenciou significativamente o budismo no Extremo Oriente; os primeiros missionários e tradutores ativos na China, assim como a maioria dos sutras , vieram das regiões indo-gregas e Kushan. A influência de Gandhara também foi exercida sobre o budismo tibetano por meio da escola yogacara , fundada por Asanga e Vasubandhu , dois irmãos gandharianos. Os mais antigos manuscritos budistas, que também são os mais antigos manuscritos indianos, foram encontrados em Gandhara. Eles são escritos em Gandhari , uma língua em uso no reino, derivada do Sânscrito e anotada na escrita Kharosti .
Foi na região de Gandhara - bem como em Mathura (perto de Delhi ) - que as primeiras imagens do Buda apareceram na forma de um ser humano. E é em Gandhara que o lago Dhanakosha deve ser, o local de nascimento de Padmasambhava , fundador do budismo tibetano .
A arte de Gandhara foi objeto de estudos precisos por Alfred Foucher, que publicou em 1905 uma importante obra: “A arte Greco-Budista de Gandhâra. Estudo sobre as origens da influência clássica na arte budista da Índia e do Extremo Oriente ”. Ao fazer isso, ele criou o conceito problemático de “ arte greco-budista ”. Este termo é problemático: muitas culturas entram em contato aqui, e não só a arte grega ou helenística com a cultura budista, de origem indiana, mas também as culturas romana e parta (que, de origem cita , incorporam elementos persas., Gregos e iranianos). As formas que chegaram até nós, em Gandhara e nas regiões vizinhas, muitas vezes oferecem uma síntese surpreendente. Por estas razões, a arte de Gandhara foram recolhidos no final do XIX th século, analisados em detalhe, e ainda é, no início do XXI th século estudado mais fugas.
O nome do reino está escrito nos seguintes idiomas:
Gandhara corresponde, estritamente geograficamente, a parte do atual norte do Paquistão, nas margens do rio Cabul até sua confluência com o Indo no leste. É uma planície limitada a oeste e norte pelas montanhas muito altas de Hindu Kush , a nordeste por colinas e cadeias de montanhas Karakoram e a sul por áreas rapidamente secas. Cidades contemporâneas nesta região: Peshawar e Mardan são as maiores cidades da província de Khyber Pakhtunkhwa . Esta planície, semicircular, cabe numa área de 80 × 140 km .
As fronteiras dos reinos ou impérios que exercem, na Antiguidade, o poder em Gandhara variam conforme os tempos, mas a região de Gandhara é independente dessas fronteiras flutuantes. O centro está localizado na bacia de Peshawar, e Taxila é sua cidade mais oriental. Por outro lado, a cultura de Gandhara é mais extensa. As áreas de fronteira de Gandhara (onde a arte é pouco diferenciada daquela encontrada na parte central) se estendem até o vale do Swat e permitem incluir partes dos vales noroeste do Punjab e Karakoram , incluindo o de Gilgit . Outras cidades como Hadda , no extremo leste do Afeganistão, no Passo Khyber , são importantes centros culturais intimamente ligados a Gandhara. Nem todos os pesquisadores concordam com essas áreas de fronteira que constituem, com Gandhara, o que alguns chamaram de "Grande Gandhara". O critério pode ser resumido da seguinte forma: para ser incluído no "Grande Gandhara", é preciso fazer parte de sua área cultural. Por "área cultural" entende-se um espaço onde as populações compartilham uma língua ( Gandhari ), escrita ( kharosthi ), uma linguagem artística (a arte de Gandhara) e uma história comum (Gandhara foi, no início de seu desenvolvimento, incluída em o Império Aquemênida ). Assim, a área cultural do "Grande Gandhara" não se limita ao Paquistão, mas se estende além da bacia de Peshawar, não apenas até Taxila, mas também aos muitos locais do vale do rio Swat. No Paquistão, bem como no Leste no Afeganistão ( Hadda , perto de Jalalabad ...), e no norte na velha Karakorum Road , como em Gilgit, a capital de Gilgit-Baltistan . O Grande Gandhara também pode se estender muito segundo alguns autores: o Grande Gandhara de Richard Salomon (tradutor dos textos Gandhari encontrados em Hadda) propõe o nome de “Grande Gandhara” para todas as regiões onde foram encontrados vestígios. Da língua Gandhari (escrito na escrita kharoṣṭhī ).
Dois espaços e as muitas regiões que os constituem são, portanto, em questão nos debates sobre a extensão do Grande Gandhara: Leste, no território afegão: incluindo em particular os sítios de Hadda (perto de Jellalabad), Shotorak (perto de Begram ) e Ghazni (a sudoeste de Cabul ), bem como a única coluna restante: a de Minar- i Cakri, perto de Cabul. Também podem ser incluídos os sítios do vale de Kunar e a região de Bajaur . Por último, a área cultural de Gandhara não deve ser alargada, para Gérard Fussman, à Bactria , em particular na sua parte sul: Chaqalaq Tepe e Haïbak; enquanto Richard Salomon não é desta opinião. Da mesma forma, Bamiyan não se enquadra na área cultural de Gandhara de acordo com G. Fussman, enquanto Kurt A. Behrendt o inscreve em suas observações sem fazer qualquer distinção. O Nordeste: As populações de Gandhara deixaram monumentos budistas com inscrições que foram objeto de estudos precisos por pesquisadores da Universidade de Heidelberg . Essas estupas estão localizadas na grande rodovia Karakoram em direção a Xinjiang (o local de Gilgit, entre outros). Mas KA Behrendt não faz nenhuma menção a isso.A arte de Gandhara, a mais famosa das artes greco-budistas , oferece uma síntese excepcional das formas artísticas da Ásia e da Europa. Aqueles de artes indianas, helenísticas , romanas e iranianas, persas e partas sobre temas iconográficos e arquitetônicos indianos, onde o budismo era o terreno comum para todos. Isso fascinou os primeiros pesquisadores, em particular Alfred Foucher (1865-1952) que criou o conceito de arte greco-budista em 1905. Essa arte está localizada, para Foucher, em uma área precisa: o bairro de Peshawar, dos passos de Khyber para o Indo e de Kohat para a passagem de Malakand . É também o centro de um espaço vasto e flutuante onde se desenvolveu a arte “greco-budista”. Este conceito foi reformulado segundo os autores, em arte indo-grega ou indo-romano-grega com contribuição iraniana. Tantas formas artísticas que aparecem em um espaço que abrange o norte do Paquistão e um grande bairro nordeste do atual Afeganistão . Essa arte “greco-budista” se espalhou ao se transformar nas culturas que encontrou: nas rotas comerciais até o centro- leste da Ásia , na atual Xinjiang e até mesmo no antigo reino de Dali , em Yunnan , bem como em outros lugares da China e o Japão, onde estamos testemunhando uma apropriação dos componentes iniciais pelas culturas onde o budismo está se desenvolvendo. Acirradas discussões no campo dos pesquisadores tentam determinar com mais precisão os limites da arte de Gandhara, a área que se relaciona com sua cultura (o Grande Gandhara) e o espaço onde as artes mais ou menos se encontram. Pais: as artes greco-budistas e suas metamorfoses no Extremo Oriente.
Para localizar a arte de Gandhara várias soluções foram adotadas para XX th e XXI th séculos. Em meados do século XX, a arte de Gandhara incluía não só a região de Gandhara e as regiões vizinhas no Afeganistão, mas também toda a área greco-budista da Ásia Central . Assim, no centro- leste da Ásia , o corpo mais importante da pintura gandharana, de acordo com Mario Bussagli (1984, tradução de 1996), foi encontrado em Miran , a leste de Xinjiang. Mas esta arte faz parte da arte "greco-budista" de influência romana: onde se fundem os processos indianos e romanos, uma vez que o autor destas pinturas assinou com o seu nome romano.
Várias áreas se distinguem por seu estilo. Aqui estão os principais, que são unânimes:
Além da arte de Gandhara e da Grande Gandhara, as outras artes "greco-budistas" que vêem a fusão das culturas indiana, persa, parta, grega e romana, ou mesmo ilhas puramente gregas ou greco-iranianas (em particular a Bactria) influenciam ou são influenciados por Gandhara devido à sua posição nas linhas de comunicação:
Por fim, hoje, o fato de se tentar definir a região de Gandhara e a área cultural da Grande Gandhara permite construir uma reflexão sobre as formas artísticas que ali se implantaram. Os arqueólogos notam diferenças notáveis nas formas associadas às práticas religiosas e aquelas que emanam do poder político, a arte dinástica. Além disso, os estudos não se concentraram nas formas associadas à vida quotidiana, nas cerâmicas comuns e no habitat de que apenas restam alguns vestígios.
As primeiras marcas testemunhando uma civilização em Gandhara vêm da Pré-história. Pedra queimada e utensílios de osso foram descobertos perto de Mardân Sanghao. Os arqueólogos dizem que essas ferramentas têm pelo menos 15.000 anos. A cultura de Gandhara, também conhecida como cultura de Swat, surgiu por volta de 1600 aC. AD e flores c. 1.500 a.C. a 500 a.C.
A partir da Idade do Bronze, a região emergiu como uma encruzilhada migratória entre as populações do sul da península indiana e da Ásia Central, concentrando-se principalmente os fluxos em Margiane e Bactria . Esta presença existiu pelo menos até cerca de 600 AC, deixando vários vestígios da sua existência nas regiões montanhosas de Swat , Taxila e Dir.
O nome de Gandhara é atestado nos vestígios epigráficos mais antigos da era da Pérsia aquemênida, mas também na coleção de hinos sagrados da Índia antiga, o Rigveda , sendo assim incluído no catálogo das 23 satrapias do soberano persa Dario I er . Segundo Heródoto , em suas " Histórias ", a província de Gandhara é mencionada como uma área geradora de muita riqueza para pagar o tributo real a Dario I er . O Aitareya Brâhmana , um corpo de textos filosóficos que formam a base teórica da religião hindu, também se refere a Gandhara e seus governantes, aparecendo como aliados do país de Kuru (país mítico ao norte do Himalaia) contra os Pandavas . De acordo com o relato mitológico de Vâyu-Purâna (texto religioso sânscrito), Gandhara teria sido destruído pela deusa Kali , no final de Kali Yuga ("a idade do ferro", ou seja, a quarta e atual era da cosmogonia hindu). As cidades importantes de Gandhara eram Purushapura (atual Peshawar ), Taxila e Pushkalavati (atual Charsadda ). Pushkalavati continuou a ser o principal capital do Gandhara VI ª século aC até o II º século dC, quando a capital foi transferida para Purushapura. No VI th século Gandhara vê invadido pelas tropas persas de Ciro II (559-529), cujos trechos de oeste para leste, a partir da Ásia Menor para o Indus império, e toma posse de um número de territórios abrangidos na área cultural indiana . As províncias de Kamboja e Gandhara, durante o Império Aquemênida , constituíram a sétima satrapia do norte do Indo. Sob o domínio dos persas, uma nova e inovadora forma de administração com uma forte burocracia foi imposta nesta nova região conquistada. A partir de 380 aC, o governo aquemênida diminuiu e, como resultado, no Indo, muitos reinos se desenvolveram na terra de Gandhara.
Em 327, Alexandre , o Grande, conseguiu, após uma longa e difícil expedição, finalmente conquistar Gandhara e as antigas satrapias persas do Indo. Muitos historiadores de sua corte, como Calistenes , e mais tarde em Roma como Arriano , contaram assim as aventuras de Alexandre e seus soldados durante a conquista do império aquemênida, em particular a dura tomada das altas satrapias da Ásia central e a do Indo . No entanto, nenhum deles mencionou uma denominação de Gandhara ou mesmo Kamboja, mas sim as dezenas de pequenas entidades políticas nessas satrapias. Alexandre, portanto, conquistará a maioria dessas entidades, bem como os povos que as constituem. Após sua morte, e as lutas sofridas pelo enorme território de Alexandre, devido aos conflitos de sucessão entre seus diadochs , Gandhara tornou-se propriedade da dinastia Selúcida . Os governantes desta dinastia terão que aprender no futuro a enfrentar os desejos de autonomia dos vários povos e râjas, um dos quais se destacará, será Tchandragoupta .
Tchandragoupta, nascido por volta de 340, reinou de 321 a 298 e foi o fundador da dinastia Maurya e o primeiro imperador a unificar toda a Índia em uma entidade política. Natural de Taxila, conheceu Chânkya e Brâhmane, ilustres pensadores políticos indianos. Tchandragoupta por meio de suas iniciativas se destacará como um dos principais monarcas da história da Índia. Tchandragoupta usou Gandhara como um importante centro de desenvolvimento para todo o seu reino. Sob a influência de seu ministro, aproveitando as guerras que enfraqueceram a dinastia Nanda e a invasão da Índia por Alexandre, liderou uma rebelião contra o Império Mâgadha, na região de Bihar ao sul do Ganges. Em 321, ele derrubou o último representante da dinastia Shaishunâga e unificou o norte da Índia. Tchandragoupta estabeleceu-se em sua capital, Pâtaliputra, e então estendeu seu poder sobre o norte do subcontinente indiano. Após a morte de Pôros, um poderoso rajá indiano reinando entre os rios Jhelam e Ravi, que foi derrotado por Alexandre no ano 326, Tchandragoupta anexou seu reino ao Indo. Alguns escritores antiquados tardios interpretaram a ascensão de Chandragoupta ao poder como uma espécie de resposta à conquista de Alexandre e um contra-ataque que buscava dominar o mundo ocidental em resposta ao expansionismo macedônio. Ele então voltou sua atenção para o noroeste de seu reino, onde empurrou de volta as guarnições macedônias, entrincheiradas no Punjab após a partida de Alexandre. Ele continuou suas conquistas apoderando-se dos territórios da margem leste do Indo, depois virou-se para o sul e subjugou grande parte da Índia central. Em 305, Tchandragoupta regressou ao Noroeste do seu território onde o soberano Seleucos I st Nikatôr (305-280), pôs em perigo as suas fronteiras no Oriente. Ele parou a marcha das tropas de Seleucos e até empurrou sua fronteira oeste mais a oeste, posicionando-a no atual Afeganistão. Em 303, por causa da força dos exércitos de Chandragupta, a guerra cessou entre os dois soberanos que chegaram a um acordo em que Seleuco I primeiro trocou territórios (regiões ocidentais do rio Indo, incluindo o Baluchistão ) contra 500 elefantes de guerra indianos. A aliança matrimonial foi selado entre Tchandragoupta e uma filha de Seleuco I. No entanto, não há nenhuma fonte indiana que tem sido capaz de chegar até nós e quase tudo o que é conhecido por nós é baseado nos escritos de Megasthenes (340-282), o embaixador de Seleuco I na corte de Maurya em Pâtaliputra. Como resultado desta aliança, a aura de Chandragoupta brilhou na orla do Mediterrâneo, onde seu império foi reconhecido como uma grande potência, como resultado, o rei Pthalian e o sátrapa da Síria enviaram embaixadores para sua Pataliputra. Após a unificação do império indiano, Chandragoupta, a conselho de Chânakya, seu conselheiro, adotou importantes reformas econômicas e políticas. O imperador estabeleceu uma forte administração centralizada, composta por uma burocracia substancial tomando o exemplo da velha estrutura imperial persa. Todas as suas reformas aparecem no Arthashâstra , uma obra que trata de política, economia e estratégia militar. Devido à sua estrutura unificada, o império desenvolveu uma economia forte. Tanto o comércio interno como o externo estavam sob o reinado de Tchandragoupta em plena fuga e a atividade agrícola era muito produtiva para sua época. Ao mesmo tempo, os movimentos de reforma religiosa do budismo e do jainismo também se tornaram cada vez mais importantes. Por volta de 298, Tchandragoupta desistiu do poder e, segundo uma tradição, ele teria ido para Karnataka (sul da Índia) para se tornar um monge Jaina em Shravana-Belgola para finalmente cometer suicídio por fome, fielmente à tradição Jain. Tchandragoupta deixou para seu filho um território que ia do leste, Bengala e Assam, ao Afeganistão, Baluchistão e sudeste do Irã no oeste, Caxemira e Nepal no norte e o planalto de Deccan no sul. Foi, portanto, o maior império já concebido e imaginado na história da Índia. Tchandragoupta é indiscutivelmente a pedra angular na formação da identidade nacional da Índia moderna e foi considerado um governante empreendedor, cujo exemplo servirá de modelo para futuros governantes indianos. Tchandragoupta casou-se com Maharani Durdhâra, que lhe deu um filho, por volta de 320, Bindusâra , que o sucedeu.
Ele reinou de 298 a 274. Ele sucedeu seu pai, Tchandragoupta, herdando por volta dos 22 anos um enorme império. Gandhara permaneceu parte do Império Maurya por mais um século e meio. Bindusâra é conhecido pelos gregos, incluindo Estrabão, o geógrafo, que honra o nome de Ajatashatru como "Homem sem inimigos" em sânscrito. Ele aumentou seu império durante seu reinado integrando o que conhecemos hoje como Karnataka, dominando assim a maior parte do subcontinente indiano. A vida de Bindusâra não é tão conhecida como a de seu pai, principalmente pela precariedade das fontes literárias, mas também de seu filho Ashoka. Não se distinguiu como soberano conquistador e belicoso, mas antes como organizador e bom administrador do império herdado de seu pai, que realmente não estendeu, mas que passou para seu consolidado filho Ashoka . Chânakya era seu primeiro-ministro no início de seu governo, assim como havia sido durante o reinado de seu pai. Bindusâra teve que enfrentar duas grandes revoltas de Taxila, a primeira causada pela má gestão da província por sua filha Susima. No entanto, o motivo da segunda revolta é especulativo, talvez seja a conspiração de Susima para colocar seu irmão Ashoka, o filho pródigo, em dificuldades. Bindusâra será extinta depois de enviar Ashoka, que controlou a revolta sem muita dificuldade. Bindusara tinha muitas ligações com o mundo helenístico, muitos embaixadores visitaram sua corte durante o seu reinado, especialmente a grega Deimachos sob as ordens do rei Antíoco I st (280-261) e Dionísio, o embaixador do rei Ptolomeu II Filadelfo (282-246) , prova de boas relações com o mundo helenístico.
Ao contrário de seu pai que respeitava os preceitos do jainismo, ele seguia a filosofia Ajîvika, ateísta e anti-Brahman. Acredita-se que na época da morte de Bindusâra tenha começado uma disputa de sucessão que durou pelo menos quatro anos. Esses fatos são relatados por fontes literárias budistas, que afirmam que seu filho Ashoka saiu vitorioso desse conflito. Apesar dessa dificuldade, Ashoka perseguiu os desejos ambiciosos de seus antecessores e conseguiu estender o território do Império Maurya muito além de suas fronteiras. Ashoka nasceu em Pataliputra em 304. Ele reinou de 274 a 232 e foi considerado um dos maiores governantes indianos da história. Ele reinou sobre a maior parte do subcontinente indiano, do atual Afeganistão ao estreito de Bengala, mas para o sul do atual Mysore. As fontes epigráficas existentes referentes a ele dão-lhe o título imperial e o apelido de "amado dos deuses". Como seu avô Tchandragoupta, Ashoka também teria começado sua carreira como administrador de Gandhara. Após o início de um reinado muito despótico, até tirânico, caracterizado pelo terror, Ashoka é tomada por humores e completamente mudada para dizer, manter e propagar a paz, a não violência, a compaixão, o vegetarianismo. Mais tarde, ele se converteu à filosofia budista e fez questão de espalhar seus preceitos por todo o império. Ele construiu muitos stupas (mausoléus contendo relíquias de Buda) em Gandhara. Ele renovou as estradas principais permitindo conectar as grandes cidades entre elas, fez construir muitas estelas, monumentos e edifícios, e fez adotar uma escrita, o brahmi. Ashoka teve muitas esposas, das quais seu filho Kunal o sucedeu. Após o reinado de Ashoka, o Império se desintegrou em vários territórios autônomos e, finalmente, a tão esperada unidade indiana foi perdida. Esse fracasso beneficiou o império nascente dos reis indo-gregos da Báctria, que conquistaram sua independência dos selêucidas e conquistaram Gandhara.
Por volta de 185 antes de nossa era sobre o rei da Bactria Demetrius I st (200-171) invadiu e completamente conquistou Gandhara e Punjab. O sul do Afeganistão foi anexado por Demetrius I st em 180. Mais tarde, as lutas entre os diferentes grupos de gregos de Bactria decoula a independência da província de Gandhara. Menandro I st Sânscrito Milinda (160-135) foi o rei mais famoso deste novo reino. Ele reinou de Taxila e mais tarde de seu palácio em Sagala. Ele reconstruiu Taxila e Pushkalavati. Ele se converteu ao budismo.
Quando ele morreu por volta de 140, os Kushans, uma tribo da Ásia Central, invadiram a Báctria grega e desmantelaram seu reino. Por volta de 80 aC, o povo dos Sakas, expulso por seus homólogos partas do Irã, estabeleceu-se em Gandhara e em outras partes do Paquistão e da Índia ocidental. Seu rei mais famoso, Mauès, estabeleceu ele mesmo sua fortaleza em Gandhara. Em 90 AEC, os partos dominaram o leste do Irã e por volta de 50 AEC acabaram com os últimos resquícios da presença grega no Afeganistão. Por volta de 75 DC, os Kushans sob a liderança de seu rei Kadphises I assumiram o controle de Gandhara e de outras partes do que hoje é o Paquistão. A era da dominação Kushan é considerada a era de ouro de Gandhara. O vale de Peshawar e Taxila é fértil em ruínas de mosteiros e estupas contemporâneas de sua presença. A arte de Gandhara, alimentada por influências gregas e indianas, floresceu e produziu muitas das melhores obras da estatuária indiana. A civilização de Gandhara atingiu seu auge durante o reinado do rei Kanishka Kushan I st (128-152). As cidades de Taxila e Peshawar foram completamente renovadas e reconstruídas. Peshawar tornou-se a capital de um grande império que se estendia de Bengala à Ásia Central. Kanishka I foi um grande protetor do budismo que se espalhou da Ásia Central ao Extremo Oriente, mas também pelas regiões de Bactria e Sogdiana. Com Kanishka I st , Gandhara se tornou uma terra sagrada do budismo e até atraiu peregrinos e monges chineses. Estátuas gigantescas do Buda foram erguidas nos mosteiros e esculpidas diretamente nas encostas das montanhas rochosas como o Buda Bamyan. Após a morte de Kanishka I, o reino começou a perder terras no leste.
Por volta de 7 aC, uma dinastia indo-parta conseguiu assumir o controle da região de Gandhara. Os partas continuaram a aplicar as tradições e técnicas artísticas gregas no trabalho da estatuária, o início da arte do Greco-Budista Gandhara é estimado em 50-75. As relações entre Roma e o reino dos indo-partos ocorreram de fato, existem vestígios arqueológicos que relacionam técnicas de construção semelhantes entre as duas entidades políticas. Os partos cairão por volta de 75 DC nesta região.
No oeste, Gandhara caiu sob o domínio dos persas sassânidas, sucessores dos partos, e se tornaram seus vassalos de 241 a 450, quando desapareceram com a invasão dos hunos brancos que devastaram o reino e se estabeleceram lá por seus próprios méritos. quadrado.
Datas aproximadas, sujeitas a revisões
A língua de Gandhara é um dialeto indo-ariano, um prakrit , geralmente referido como gāndhārī .
Os textos são escritos no alfabeto Kharosthi , adaptado do alfabeto aramaico , geralmente da direita para a esquerda (tipo A), mas algumas inscrições são escritas da esquerda para a direita. Gandhara era então controlado pela dinastia aquemênida do Império Persa , que usava a última escrita para escrever as línguas iranianas. Em sua gramática do sânscrito Ashtadhyayi , Pāṇini menciona tanto a forma védica da língua quanto o que parece ser uma forma de Gandhara. O Kharosthi vai para o IV th século. No entanto, Hindko e os arcaicos Dardé e Kohistani dialetos , derivadas de Prakrits locais, são ainda faladas, embora pashto é a principal língua na região. A inscrição de Rabatak , descoberta em Bactria sob o domínio Kushan, foi escrita em Bactriano (e não em Gandhari), uma língua ainda muito pouco conhecida em 2001.
Os textos budistas de Gandhara são os textos budistas manuscritos mais antigos já descobertos. A maioria é escrita em casca de bétula e encontrada em potes de barro. Esses manuscritos são mantidos em Londres no India Office & Oriental Collections da British Library . Funcionários da Biblioteca Britânica pediram aos professores Richard Salomon e Collett Cox do Departamento de Línguas e Literaturas Asiáticas da UW (Universidade de Washington ) que assumissem a delicada e complexa tarefa de transcrever e interpretar textos. A articulação: British Library / University of Washington "Early Buddhists Manuscripts Project" foi lançado em setembro de 1996. A descoberta compreende aproximadamente oitenta fragmentos contendo uma grande variedade de textos que vão desde poemas e lendas didáticas a tratados técnicos da metafísica budista, como o funcionamento do carma e da psicologia da percepção. "Este material é de grande importância para os estudos budistas de vários pontos de vista", observam Solomon e Cox. Primeiro, ele pode fornecer as primeiras fontes documentadas de textos budistas que foram traduzidos séculos atrás em línguas como sânscrito, chinês e tibetano . Em segundo lugar, o material pode dar um vislumbre de uma época em que o processo de formação do cânone ainda estava em andamento. "Este material nos permitirá obter uma imagem mais clara da evolução do budismo na região noroeste da Índia, que é um ponto crucial mas é uma fase pouco conhecida na história do budismo na Índia, e que tem um papel principal na transmissão do budismo na Ásia Central e na Ásia do Oriente ", observam os pesquisadores. Finalmente, o material pode permitir aos pesquisadores discernir as características de a linguagem subjacente ou de um dialeto a partir do qual os textos Gandhari foram compostos, o que dá pistas para o lânguido A origem do próprio Buda.
Missionários budista Gandhara são ativos, com outros monges da Ásia Central, a partir da II ª século na cidade de Luoyang , o capital do chinês da dinastia Han , e eles diferem em seu trabalho de tradução. Eles promovem as escrituras das antigas escolas budistas , bem como as do Budismo Mahayana .
As estupas de Dharmarajika e as ruínas do complexo datadas do século II aC. AD , abandono c. mid VI th século, Taxila
Complexo Butkara I, fundada no II º século aC, nas montanhas: Vale do Swat . Vista da stupa. Fundação II ª século aC. DC , primeiros indo-citas / indo-partas
Stupa Saidu Sharif , fundada na II ª século aC, em uma plataforma quadrada. 2 km / local Butkara I. Swat Valley. Fundação II ª século aC. Grande Stupa aC : tardios indo-citas / indo-partas
Plataforma de stupa de águia de duas cabeças. Sirkap, Taxila I st século aC. AD - I st ap.n.è. século Indo-citas / indo-partas
Takht-i-Bahi, fundada no I st século. Vista geral para a planície. Plataforma central da Grande Stupa, II ª século. Basicamente, as células dos monges
Mesmo. Pátio da grande estupa. Parede das capelas que continham estátuas . Vaults forno morto construído oriel
Takht-i-Bahi. Pátio de estupas votivas. Parede para r. : células dedicadas a grandes estátuas. Plataformas centro de grandes e pequenas stupas, II ª século
Takht-i-Bahi, pátio das estupas votivas. Parede grandes capelas (14, o V ° século) estátuas. O mais alto: 11,30 m . Observe as frutas importantes
Idem: capelas para estátuas em alvenaria variegada, cobertura de dupla cúpula construída em consola , decoração de pilastras
O stupa principal de Jamal Garhi, I st - V th séculos em plataforma circular. Mardan, centro da planície de Gandhara
Estupa votiva completa ( pedra e estuque ) instalada em Mohra Muradu. Taxila. Fundada II ª século, renovado V e , abandono VI e .
Estupas votivas. V th século. Jaulian, Taxila
Imagem Um Buda no site Jaulian, Taxila, fundada no V th século.
Foi necessário que as primeiras comunidades errantes encontrassem abrigo durante as monções, como era o caso da Índia, e durante o inverno: nas regiões montanhosas e mais frias do Norte, em Gandhara. Assim foram criados muitos mosteiros, primeiros abrigos individuais dispostos em uma praça ao redor de um pátio com uma bacia no centro. Estes vihara -s são acompanhados por locais de culto: simples estupas ao ar livre - mais ou menos grandes, dependendo dos doadores - ou pequenas estupas colocadas em um pátio dedicado a monumentos votivos, dentro de capelas que poderiam, conforme o caso, substituir as stupa com um conjunto de figuras esculpidas. Algumas capelas da stupa podem ter sido construídas contra a grande stupa, como no caso de Dharmarajika.
A comunidade de seguidores ( sangha ) era composta por leigos (ricos e pobres), monges e freiras . Secularistas terá que garantir a fundação e manutenção de mosteiros ( III e - I st séculos . BC - se eu st DNE século.) E sua stupa e manutenção de monges e monjas. O local de Sirkap , Taxila, mostra as ruínas de um templo ( chaitya ), a stupa deve estar na parte inferior da abside, como em Karli e Bhaja . Neste local, um templo continha uma estupa em uma base quadrada, adornada com pseudo-bagas indianas, torana e motivos de origem grega e iraniana. Quando o terreno o permite, o mosteiro ( vihara : composto de celas em torno de um pátio quadrado) fica localizado abaixo da grande estupa (ela mesma cercada por capelas em três lados). Ao longo dos séculos seguintes, sua extensão foi acompanhada pela construção dessas capelas para acomodar as primeiras estátuas devocionais. As capelas dedicadas a esta ou aquela imagem de Buda ou Bodhisattva podem estar localizadas em frente à grande estupa ou nas passagens que conduzem a ela. Estes edifícios são desenvolvidos sobre as construções anteriores e sobrepõem-se às antigas estruturas. Seu tamanho varia de acordo com a estátua ou mesmo com os conjuntos esculpidos (pedra, estuque ou simplesmente estuque ) que abrigam. Os constrangimentos do terreno podem provocar uma dispersão das implantações mas, quando isso é possível, o todo está estruturado numa grelha mais ou menos ortogonal.
Em Gandhara, o material dominante é o xisto. Mas o grande Dharmarajika stupa de Taxila apresenta, com suas várias fases de manutenção, dispositivos que utilizam dois tipos de dimensões nas pedras utilizadas. O xisto é mais frequentemente montado em "alvenaria diaprée": finas tiras de pedra empilhadas horizontalmente. Isso possibilita a criação de abóbadas e cúpulas com mísulas . Em alguns casos ( Takht-i-Bahi ), os ângulos na base da cúpula são fechados por peças triangulares. O uso de chifres não parece ser generalizado em Gandhara, mas está documentado no Afeganistão. Este dispositivo variegado não é específico de Gandhara, mas é encontrado em países de xisto, na Europa ( Cornualha , Bretanha, Alpes do Sul) ou em países do Himalaia ( Sikkim , por exemplo). Uma porta passa por um lintel feito de uma única pedra quadrada de xisto. A janela gandhariana simples parece ter sido semicircular , possivelmente colocada em uma varanda decorada com colchetes oblíquos, mesmo seguindo o princípio dos vedika-s , com elementos horizontais cruzando elementos verticais. As partes superiores das paredes podem ser decoradas com arcos trilobados ligeiramente elevados (Takht-i-Bahi). Uma grande variedade de pilastras pode pontuar o espaço construído. Os elementos indianos podem ser dominantes, por exemplo, com uma base na forma de um vaso altamente decorado. Em outros casos, aparecem referências ao helenismo. Pode ser por capitel com folhas de acanto e palmeta entre as duas volutas e a base sendo então de um toro e uma régua (pequena moldura plana e direita) sobre um pedestal . O cano pode ser ligeiramente curvo e descoberto ou, opcionalmente, embrulhado. Também pode ser reto, plano, mas às vezes decorado com uma moldura retangular alongada fina, limitada na parte superior e inferior por meias-crescentes; este ornamento pode dar a impressão de uma porta na pilastra.
A stupa Dharmarajika de Taxila, de formato hemisférico, segue a tradição do norte da Índia, que permanece até hoje em Sanchi . A estrutura principal do túmulo ( anda ) da estupa, que representa a tigela de esmolas virada para cima, foi construída em tijolo em um terraço baixo. Os elementos superiores ( harmika , yupa e chatra ) que são preservados em Sanchi também deveriam coroar a construção de Taxila, como todos os stupas, mas com nuances locais quanto às suas formas e materiais constituintes. Sob o reinado dos kushans, a forma do túmulo sobe mais alto, sobre uma base quadrada (Saidu Sharif) com uma cornija e, muitas vezes, uma decoração de pilastras adossadas (Takht-i-Bahi), em baixo relevo. Esta base pode ser circular, como na stupa de Jamal Garhi (em) ( I r - V th século) e votiva stupas Mohra Muradu (em) , ainda mais tarde.
Se a primeira vez que a arte de Gandhara, a I st século aC. BC a II ª DNE século., Não conhecido por nós apenas por muito poucos objetos que revelam a vida de seus habitantes, uma vida fora do contexto budista (antes do desenvolvimento de conjuntos esculpidos e pintados em prática Budismo), é que nenhuma cidade tem sido procurado e que apenas locais budistas têm sido no período seguinte, até o VIII º século. A produção de objetos relacionados ao culto budista não tem sido exclusiva de todas as outras produções, a da vida diária e outros cultos, mas esta não é conhecida por nós.
De acordo com o significado tradicional, a arte de Gandhara é caracterizada pelo estilo específico da arte budista que ali se desenvolveu. Arqueólogos como Alfred Foucher em 1905 também a chamaram de “ arte greco-budista ”. Em 2015, o especialista em arte da Grécia Antiga John Boardman assumiu um ponto de vista consensual amplamente compartilhado na época, segundo o qual a arte de Gandhara oferecia o exemplo do "mais extraordinário sincretismo da história da arte", valendo-se de suas fontes em arte greco-bactriana, arte romana e arte iraniano-helenística. Para Gérard Fussman essa lista deveria se estender também à arte indígena, ainda pouco conhecida e, portanto, raramente mencionada por especialistas ocidentais, enquanto os índios se interessam pouco pela arte de Gandhara, resultante, segundo eles, de uma forma de colonialismo .
Para John Boardman, a arte de Gandhara é um termo que se aplica a uma arte budista. Segundo este autor, é uma invenção dos Kushans e dos índios em uma atmosfera clássica persistente. Já a arte dinástica Kouchane está mais próxima das práticas do Norte (das Estepes ) e até mesmo de origem parta . Na arte budista de Gandhara, testemunhamos a fusão das influências helenística e romana , iraniana e asiática central (greco-bacteriana). O impacto desta arte budista sendo sentido na China e no Japão nos temas iconográficos e arquitetônicos indianos . O estilo de Gandhara floresceu no eu r século, sob a dinastia kushano até que o período de indo-Sasánida (ou sassaniano-Kushano) a V th século. Mas não desaparece completamente com a invasão dos Shvetahûna ou dos Hunos Brancos.
A expansão do Budismo em Gandhara e na Ásia Central Ocidental começa, provavelmente, com o reinado de Ashoka , a partir do século III E antes da era comum , e continua até cerca de 885, quando a conquista islâmica. Mas em 631, em Gandhara, durante a passagem de Xuanzang , todos os mosteiros estão arruinados e vazios, e provavelmente não há mais arte greco-budista em toda Gandhara.
O sonho da Rainha Māyā , mãe de Siddhartha Gautama (a Concepção do Buda). Período Gandhara Kushan II e s. Schist, H. 16,5 x L. 19,4 cm . Conheceu.
Nascimento de Siddhartha Gautama . Gandhara período Koushan, II ª século. Pierre, H. 16 x L. 19,7 cm. Conheceu.
O primeiro sermão de Buda em Sarnath . Gandhara, II ª século. Xisto cinzento, H. 28,6 x L. 32,4 cm . Conheceu.
Os assaltos de Mâra (os exércitos de Mâra). Relevo em xisto, 52,6 × 59 cm . Gandhara, III ª século. Museu de Arte Asiática de Berlim Dahlem .
A morte do Buda ( Parinirvana ). Gandhara, c. III ª século. Xisto, H. 66 x D. 7,6 cm . Fragmento de harmika . Conheceu.
É nesta região (em sentido lato), assim como em Mathura, na Índia, que as primeiras imagens de Buda aparecem no primeiro século de nossa era. Entre esses dois centros (na rota comercial do norte do subcontinente indiano que também era uma das rotas mais usadas por budistas, comerciantes ou monges), laços estreitos favoreceram a disseminação dessa imagem em outro lugar além de Gandhara, na Rota da Seda. e na Índia, Ásia Central e na China, Coréia e Japão, bem como no Sudeste Asiático. Essas primeiras representações humanas, no budismo antigo, do Buda às vezes sentado em um lótus na pose de ensinamento, testemunhariam as teses Mahayana, embora as distinções entre Mahayana e Hinayana não fossem, naquela época, claramente definidas. Durante os séculos que precederam nossa era, a arte budista da Índia recorreu à representação anicônica do Buda: em Bodh Gaya , em Bharhut , em Sanchi e parcialmente em Amaravati , os mais antigos locais budistas do subcontinente. As primeiras representações humanas dedicadas ao Budismo na arte de Gandhara, que surgiram em um território politicamente unido, Indo-Parthian ou Kushan, assimilam certos elementos do estilo local, a permanência de tradições de origem grega no oeste, e a tradição indiana de Mathura para o leste. A missão italiana IsIAO encontrados fragmentos de escultura de Mathura, mas depois, o II º século, no vale de Swat no Butkara I, no mesmo local e foi descoberto uma inscrição datada de meados do I st século, um grupo que representa (talvez ) o convite para pregar . A imagem de Buda aparece ali vestida com um simples dhoti e tratada em um estilo escultural "gráfico", semelhante ao de Mathura. Esculturas antigas de Mathura têm, de fato, características estilísticas bastante semelhantes, por exemplo, o Bodhisattva do Museu do Índio em Calcutá e o bodhisattva do monge Bala datado de 81, do Museu Sarnath. Quanto à tradição grega foi um com o ambiente cultural cosmopolita de Gandhara a I st século aC, como pode ser visto em pratos com dados do diretório do Mediterrâneo, em seguida, associado com os detalhes do mundo parta ( veja abaixo : o prato em questão ) A imagem inicial talvez viesse desse encontro de culturas e de uma poderosa motivação de crentes ( bhakti ) aliada a uma intensa reflexão filosófica.
Iconografia e códigos de representaçãoUma característica deste período é o fato de que na estatuária, pelo menos, Budas e Bodhisattvas se destacam em um grande halo adornado com padrões radiantes centralizados em suas cabeças.
Nas capelas dedicadas às imagens, as imagens de Buda são as figuras centrais, raramente Bodhisattvas, Buda rodeado por figuras secundárias: bodhisattvas ou outras divindades, guardiães ( dvarapalas ), bem como monges e leigos em oração. A escala das figuras é função de uma hierarquia: a figura central de uma composição é sempre muito maior que as outras. Entre as figuras nas laterais, aquelas na frente e no primeiro nível, freqüentemente Bodhisattvas, são maiores do que as outras. Monges e leigos têm o menor tamanho. A presença de guardas ( dvarapala ), alguns sites permitem pensar que algumas áreas (local Thareli) não estavam abertos ao público, mas reservado para monges, um período tardio ( IV th século). Os leigos parecem ter sido tratados com certo realismo em seus retratos, um realismo que não se encontra na representação de Buda. Uma terracota do Metropolitan Museum of Art retrata um homem barbudo com um cacho de uvas no cabelo: uma indicação de práticas (“dionisíaco” / “cita”?) Onde o vinho teve seu lugar, muito depois da implantação do budismo na região . O relicário em forma de estupa Met. também indica reminiscências da Antiguidade do mundo mediterrâneo: grifos suspensos em voo diante das volutas de uma capital coríntia que emerge, como Buda, de uma flor de lótus.
As roupas: essas são as roupas da época. Os monges Gandhara são mostrados a nós, como a imagem de Buda, em uma vestimenta específica para esta região fria. Tinha três peças tradicionais das regiões mais quentes da Índia, e aqui tudo era coberto por um manto. Ao contrário de Buda e monges, os bodhisattvas possuem trajes principescos enriquecidos com joias e ornamentos.
Mais precisamente, a vestimenta monástica também é a de Buda após o Despertar . Tem três peças, é a tri chivara , é tradicionalmente usada por todos os monges. E isso é o suficiente para quem mora em regiões quentes. Outra peça, o sanghâti , cobre tudo em regiões frias, como Gandhara. Os três primeiros: uma roupa íntima, como uma saia bem larga, antaravasaka . Uma espécie de xale cobrindo o ombro esquerdo e passando por baixo do braço direito: sankakshika - as dobras abundantes são aquelas vistas nos Budas de Bâmiyân . Finalmente, o manto monástico, uttarâsanga , é um pedaço de tecido colocado sobre os ombros com o qual o monge ou Buda mantém um ângulo, enquanto ele terá jogado o outro ângulo com a mão direita, sobre o ombro esquerdo.
Os materiais, o trabalho dos escultoresA pedra mais usada para construção é o xisto , uma rocha escamosa que geralmente não funciona bem. Para poder cortar o xisto, para fazer uma escultura, é necessário achá-lo de uma qualidade muito homogênea, perfeita, o que é muito difícil. Por esta razão, apenas algumas estátuas monolíticas de tamanho humano foram encontradas. Alguns elementos podem ser montados no mesmo material (pedra com pedra) ou possivelmente em vários materiais (pedra e metal). A terra crua, muitas vezes coberta com estuque ou a escultura inteiramente em estuque, são amplamente utilizadas, especialmente em certas regiões e protegidas do escoamento, como em Hadda e em outras partes do Afeganistão. Nesse tipo de material, a escultura monumental mais alta de Takht-i-bahi, no Paquistão, deve ter mais de dez metros de altura. Conjuntos monumentais foram preservados por quase dois mil anos, antes de serem muitas vezes desmembrados para o comércio ilegal de arte, ou destruídos, durante a guerra que perdurou desde a ocupação soviética e a Primeira Guerra Mundial .
A maioria dos esculturas feitas durante o período de maior actividade ( III E - V th séculos) não são modelados em terracota ou estuque, e mais raramente em terracota. Esses materiais são mais baratos de trabalhar do que o xisto. O corpo era, especialmente para grandes esculturas, feito de argila não cozida. Enquanto a cabeça e às vezes os pés eram feitos de estuque. Isso explica o grande número de esculturas de cabeças que sobreviveram sem seus corpos. A pintura podia intervir no estuque (e na terra) em certas partes do corpo e, no que diz respeito à cabeça, apenas nos lábios, realçados com o vermelho. Às vezes a cor estava muito mais presente nas roupas, e o ouro cobria o manto de Buda.
O devoto que encomendou uma escultura poderia buscar uma recompensa maior por seu ato se mandasse fazer mais imagens de Buda. Assim, foram encontrados moldes de cabeça para produção em massa. Mas a maioria foi modelada sem usar esse método de reprodução.
Prato: Nereida e Keto , Sirkap, Gandhara. Xisto, d. aproximadamente 10 cm . Gandhara, c. I st av.n.è. século Museu Guimet .
Atena . Gandhara, proveniência desconhecida. Xisto, 82,5 × 33 × 13 cm . Lahore Museum. Paquistão.
Queimador de incenso. Gandhara. H. aprox. 50 cm . Bronze, I st - II ª século. Conheceu.
Buda em pé. Kushan Empire, I st - II ª século (?). Xisto . Arte Gandhara no Museu Nacional, New Dehli
Príncipe Siddhârtha Gautama ou Bodhisattva Avalokitesvara . Local de Gandhara de Shahbaz-Garhi. Kushan Empire, I st - III ª século. Xisto . H. 120 cm . Museu Mission Alfred Foucher Guimet
O bodhisattva do futuro, Maitreya de pé. Xisto, H. 85 cm . I st - III ª século. Shahbaz-Garhi. Museu Guimet
Buda em pé, vestido como um asceta e como os monges. Gandhara, I st - III ª xisto século, Guimet Museum
Duas mulheres da aristocracia. Ilustração de um jātaka . Gandhara. II ª século. Xisto. Museu de Arte do Condado de Los Angeles
A morte de Buda (parinirvana). Gandhara. Kushan Empire , I st - III ª século. Xisto. Victoria and Albert Museum
Quatro cenas das vidas passadas de Buda . Grande stupa de pedra. Gandhara. I st - III ª século. Smithsonian Institution , Sackler Gallery.
Buda asceta. Gandhara, Império Kushan , I st - III ª século. H. 87 cm , xisto. Lahore Museum
Buda sentado. Gandhara. Xisto, idade III th H. século 73,7 cm . Museu de Arte de Birmingham
O casal protetor Panchika e Hārītī (com a cornucópia ). Takht-i-Bahi, Gandhara. II E - III ª século. Xisto. Museu Britânico.
O casamento do príncipe Siddhartha . Gandhara. III E - IV th século. Xisto. Museu Rietberg , Zurique.
Bodhisattva Avalokiteshvara. IV E - V th século. Gandhara. Bronze, incrustações de prata, H. 37 cm . Museu Guimet
Relicário (dit) de Kanishka com inscrição. Shah-ji-ki-dheri, Gandhara. Era pós-Kushan? Bronze, H. 18 cm ; D. 12,7 cm . Museu Peshawar
Relicário em forma de estupa. Gandhara. Bronze, H. 57,8 cm . IV E - V th século. Conheceu.
Guardião do portão ( Dvarapala ) com um arco. Gandhara, aprox. IV th século. Stucco, H. 45,7 x L. 27,3 cm. Conheceu.
Tampa da caixa com um touro. Gandhara. V th - VI th século. Xisto de grão castanho, H. 7 cm. Conheceu.
Painel de altar portátil. V th - VI th século. Filito xisto H. 15,2 cm . Conheceu.
Buda em pé com halo e raio mandorla. Estatueta portátil. Gandhara, c. fim do VI th século. Latão, H. 33,7 cm . Conheceu.
Para explicar o estilo greco-budista que caracteriza a modelagem de figuras budistas em Hadda, o professor Zémaryalai Tarzi propôs em 2001 “imaginar na planície de Jâlâlâbâd, da qual Hadda dependia, a existência de centros de civilização helênica em estreita relação com o regional. metrópole Dionisópolis ”.
A arte do Vale do Swat foi objeto de um estudo aprofundado da missão arqueológica italiana IsMEO (it) (ou IsIAO), de 1956 a 1996. O Museo Nazionale d'Arte Orientale (MNAO, agora “MNAO 'Giuseppe Tucci '”) em Roma e o MAO de Torino guardam, além do Paquistão, a mais importante coleção de esculturas deste vale, que pode ser comparada, nestes museus, a outras esculturas de Gandhara e Mathura, de grande qualidade.
Buda e devoto. Swat , Butkara. I st - II ª séculos. Xisto. Torino , Museo d'Arte Orientale.
Bodhisattva . Região Kapisa , mosteiro Karratcha. Afeganistão. Slate, II E - III ª século. Museu Guimet
O Buda no Grande Milagre. Afeganistão região Kapissa , mosteiro Paitava, III ª século. Xisto com vestígios de douramento. H 81 cm .
Friso de estilo helenístico para doadores. Distrito de Buner , Vale de Swat . I st - III ª século. Xisto. Victoria and Albert Museum
Buda sentado em meditação. Vale do Swat . End III th - começando IV th século. Xisto cinzento azulado, H. 38 cm . Museu Georges-Labit , Toulouse
Composite Marquee ao Buda, Hadda , Afeganistão, III E - IV th século. Museu Guimet
O Gênio com Flores. Afeganistão, Hadda , mosteiro Tapa-Kalan. IV E - V th século. Estuque, H: 55 cm
Cabeça de Buda ou Bodhisattva. V th ou VI th século. Hadda Clay ou terracota, granadas (olhos). H. 31,1 cm . Met.
Devotos e monge. Terra seca, vestígios de policromia. Stupa de um mosteiro Hadda em 1976 (destruído)
Buda em meditação. Terra seca, vestígios de policromia. Stupa de um mosteiro Hadda em 1976 (destruído)
Buda fazendo o gesto de ensinar, dharmacakra-mudrā. Terra seca. Stupa 26 de Tapé-Shotor, Hadda em 1976 (destruída)
Bodhisattva e Buda (id do detalhe). Terra seca, vestígios de policromia. Stupa 26 de Tapé-Shotor, Hadda em 1976. (destruída)
(detalhe id) Stupa 26 de Tapé-Shotor, Hadda em 1976. (destruído)
(detalhe id) Figura não identificada, vestígios de cores. Stupa 26 de Tapé-Shotor, Hadda em 1976. (destruída)
(detalhe id) Stupa 26 de Tapé-Shotor, Hadda em 1976. (destruído)
Buda. Site de Jaulian. Taxila V th século.
O Bodhisattva Maitreya (Futuro Buda) sentado. Afeganistão, perto de Cabul. Xisto, VII th - VIII th século. Conheceu.
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A presença de outras religiões que é evidente nas greves da moeda durante o período Kushan dificilmente se manifesta na forma de testemunhas arqueológicas. Mas a inscrição de Rabatak , que nos ilumina sobre a religião de Kanishka, não faz alusão ao Budismo: existe a deusa iraniana Nana (de quem obteve a realeza) e todo um grupo de deuses iranianos (Athso? Ou Ahura?) Mazda , provavelmente Sroshardo, Narasa, Mithra ), aos quais são adicionados, perto de Nana, um Omma ( Uma ? O companheiro de Shiva ) e os deuses indianos Shiva e Skanda .
A óbvia distinção entre moedas de ouro e bronze poderia ser explicada por diferentes estratégias políticas de acordo com o público-alvo. A cunhagem de ouro, cunhada com a imagem de deuses iranianos, seria dirigida aos poderosos a fim de impor duramente os deuses kushan sobre eles. As moedas de bronze incluíam imagens ambíguas: iraniana / (mas pode ser interpretada como) / indiana e outras com a imagem de Buda, mas seu nome sendo escrito em bactriano. O monarca se dirigiu, sem realmente saber se a mensagem seria percebida, às massas populares (essas partes se encontram por toda parte e em grande número) e permitiu que todos imaginassem reconhecer nos deuses associados ao poder das divindades indianas.
É durante o período Kouchane que podemos ver a presença do hinduísmo , muito visível nas moedas (muito mais do que o budismo), na forma de um deus masculino identificado com o deus hindu Shiva , mas que parece se confundir aqui com um deus de origem iraniana, Oesho (OHÞO). Ele carrega uma lança que termina em um tridente, ele é acompanhado por um touro e designado pela inscrição OHÞO. Contrastando com essa visibilidade em moedas, monumentos e esculturas são extremamente raros. Terracota pratos pintados representam Shiva , Zeus e Serapis , o VI ° século e preservado no Museu Metropolitan em um estilo de pintura ambos próximos aos de Ajanta , na Índia, mas também os mosteiros de Miran , a Rota da Seda , no Extremo Oriente, mas executado por um pintor de nome romano e que assinou com a mão.
O Hinduísmo aparece em Gandhara, ao lado de outras religiões e esta do período Kushan. Encontramos lá, em particular, as divindades hindus: Shiva , Vishnou , Skanda , ... Mas também divindades locais, mesmo que sejam muito próximas de divindades hindus ou iranianas, como o deus Wēś, nas moedas de Vima Kadphises , então naquele de Kanishka com a inscrição OHÞO. Essa divindade tem muitos pontos de semelhança com Shiva. Isso não significa que os governantes Kushan foram convertidos ao Shaivismo . Mas que eles assim indicaram em suas moedas que eles fizeram um lugar para cada uma das divindades que eram objeto de um culto entre os vários componentes da população. Por outro lado, os atributos de Wēś vêm de moedas citas, e até mesmo da representação de sua pessoa, nas moedas. Nenhuma representação tridimensional foi preservada. Mas o caso dessa divindade é bastante esclarecedor das práticas específicas do império Kushan: como não havia protótipos para essas representações, os governantes invocaram imagens e atributos que existiam em moedas anteriores. Essas imagens de deuses iranianos ou mesopotâmicos foram compostas em modelos citas e receberam nomes bactrianos. Podemos falar de um sincretismo cultural e religioso. Estas divindades hindus aparecer a partir da era Kushan: I st - III ª século.
O Museu Peshawar possui, sem dúvida, a melhor coleção de objetos de arte do Gandharan, junto com os Museus Taxila , o Museu Swat e o Museu Lahore , bem como o Museu Nacional do Paquistão em Karachi . Mas o Museu Guimet (que tem uma coleção notável), o Museu Britânico , o Museu de Arte Asiática de Berlim , o Museu Nacional de Arte Oriental de Roma e o Museu de Arte Oriental de Torino , assim como os Museus Reais de Arte e História em Bruxelas, tem coleções importantes sobre o assunto. Um esplêndido Bodhisattva Kushan pode ser encontrado no Museu de Artes Asiáticas em Nice . Os museus dos Estados Unidos (incluindo o Metropolitan Museum of Art de Nova York e o Museum of Asian Art de San Francisco ) e, no Japão, o National Museum de Tóquio têm coleções de classe mundial.
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