Título original | (grc) Τά μετά τά φυσικά |
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Língua | Grego antigo |
Autor | Aristóteles |
Gentil | Tratado |
Sujeito | Metafísico |
Data de criação | IV th século BC. J.-C. |
A Metafísica é uma coleção de quatorze livros de Aristóteles e reunidos após sua morte. O título Metafísica não é do próprio Aristóteles, mas foi dado pelo bibliotecário Andrônico de Rodes , que coletou e organizou os livros.
A Metafísica é um dos picos da filosofia da antiguidade e teve uma influência fundamental em toda a filosofia metafísica e posterior. Aristóteles desenvolveu ali, em particular, uma ciência do ser como ser, uma ontologia e uma teologia . Enquanto no Teeteto a característica da atividade do filósofo é ficar atônito, e este é seu princípio e sua origem, e que no Critias , Platão escreve que os homens começaram a compor mitologias e se interessaram pelo passado por meio da pesquisa , Aristóteles escreve no Livro A que foi através da atividade do espanto que o homem começou a filosofar, da mesma forma em todos os momentos.
Os tratados que formam a Metafísica , compostos por elementos heterogêneos, parecem ter sido instituídos somente após a morte do filósofo, como indica a opinião tradicional. Esta hipótese é corroborada pelo testemunho de Asclépio de Tralles : “A presente obra não tem a unidade dos demais escritos de Aristóteles e carece de ordem e sequência. Isso deixa a desejar no que diz respeito à continuidade do discurso; há passagens emprestadas de tratados sobre outros assuntos; frequentemente, a mesma coisa é repetida várias vezes. Alega-se com razão, para justificar o autor, que após ter escrito este livro, ele o enviou a Eudemus de Rodes , seu discípulo, e que este último não acreditou que fosse aconselhável entregar ao público, no estado em que foi, um trabalho tão importante; entretanto Eudemus morreu, e o livro sofreu em vários lugares. Os que então vieram, não ousando acrescentar nada por conta própria, recorreram a outras obras para preencher as lacunas e juntar tudo da melhor maneira que puderam. " Assim, os filósofos que estão ocupados editando os escritos póstumos de Aristóteles se apresentam como material incompleto e díspar. O texto, portanto, só foi publicado depois da morte de Eudemo, e é provável que este o tenha corrigido, talvez com a ajuda de seus colegas de classe, segundo Alexandre de Afrodise . Este ponto é um argumento muito forte a favor da autenticidade da Metafísica , e mostra ainda que este texto era conhecido dos discípulos de Aristóteles. A maioria dos filólogos, entretanto, afirma que o livro α e parte do livro Κ não são de Aristóteles. Não há referência à Metafísica entre a época de Teofrasto e o século de Augusto ; Cícero nunca fala dessa obra. Depois da época de Andrônico de Rodes , encontramos alguns comentaristas, incluindo Nicolau de Damasco , o mais famoso. Este último parece ter composto um tratado sob o título de Θεωρία τοῦ Ἀριστοτέλους μετὰ τὰ φυσικά / Theoria tou Aristotelous meta ta phusika , cujo título revela esta expressão que viria a ser o nome do texto de Aristóteles: Meta ta phusika . Este título foi atribuído a Andrônico de Rodes , mas foi encontrado em um fragmento de Teofrasto sobre a filosofia primitiva; pode, portanto, ter sido inventado por um discípulo imediato de Aristóteles. Finalmente, Diógenes Laërce não menciona a Metafísica em seu catálogo.
O termo metafísica nunca é usado nos quatorze livros publicados com este título. Aristóteles usa o termo "filosofia primeira", ciência das primeiras causas , dos primeiros princípios e da finalidade de tudo o que é como é.
As obras agrupadas sob o título de Metafísica por Andrônico de Rodes (o primeiro editor das obras de Aristóteles, que escolheu esse nome por ter colocado esses livros depois da Física ) são quatorze. Os 14 livros de Metafísica são designados por uma letra grega, à qual um número de série é tradicionalmente correspondido, ou seja, respectivamente:
I , A (Alfa);
II , α (alfa pequeno);
III , B (beta);
IV , Γ (gama);
V , A (Delta);
VI , E (Epsilon);
VII , Z (Zeta);
VIII , H (Eta);
IX , Θ (Teta);
X , I (Iota);
XI , K (Kappa);
XII , Λ (Lambda);
XIII , M (Mu);
XIV , N (nu).
Essa ordem de livros estabelecida pelos primeiros editores é apenas um compromisso, como Werner Jaeger mostrou : “O apêndice do livro introdutório, conhecido como livro α, vem depois do livro Α apenas porque eles não sabiam onde poderiam colocá-lo, exceto Neste lugar. É um resíduo de anotações feitas durante um curso de Pasicles, sobrinho de Eudemo de Rodes, discípulo de Aristóteles. Livros A, B, Γ, vão juntos; o livro Δ ainda era considerado uma obra independente no período alexandrino , o que aprendemos de uma tradição bibliográfica bem estabelecida. O Livro E é uma curta passagem de transição que leva ao conjunto ZH-Θ. Esses três livros constituem um todo, mas sua conexão com os livros anteriores parece problemática. O Livro I, que examina questões de ser e unidade, é completamente independente; e a partir deste livro, todas as conexões internas ou externas desaparecem. O Livro K é apenas mais uma versão do B-Γ-E, ao qual são adicionados alguns trechos da Física , sem qualquer relação com seu contexto. Da mesma forma, uma passagem da Física foi inserida no livro Δ. O livro Λ é uma lição isolada, que dá uma visão geral de todo o sistema metafísico, completo em si mesmo, e não mostrando nenhum traço de conexão com o resto. Os últimos livros, M e N, não têm qualquer relação com o que os precede, isso se notava desde a Antiguidade, o que os levara a inseri-los, em muitos manuscritos, antes dos livros K e Λ, embora a sucessão de pensamentos não seja por isso mais plausível. Mais do que qualquer outro livro, eles estão relacionados aos dois primeiros. "
Este livro começa com uma descrição da gênese do conhecimento humano e também fornece uma hierarquia . Aristóteles se pergunta qual é a ciência suprema e como podemos defini-la.
Todos os homens querem saberPara Aristóteles, o homem tem um desejo natural de conhecimento:
“Todos os homens naturalmente desejam saber (em grego antigo, τὸ εἰδέναι ); o amor pelas sensações é o sinal disso. Com efeito, estes, para além da sua utilidade, são amados por si próprios e mais do que pelos outros, aqueles que nos chegam pelos olhos. Porque não é apenas para agir, mas também quando estamos prestes a não agir que optamos por ver, por assim dizer, tudo o mais. A razão é que, entre as sensações, a visão nos faz conhecer no mais alto grau e nos faz manifestar uma infinidade de diferenças. "Por espécie , todos os animais são dotados de sensação ; mas a sensação ainda não é suficiente para produzir conhecimento : de fato, observa Aristóteles, a sensação engendra a memória ou não . No entanto, os animais dotados de memória são os mais inteligentes e os mais capazes de aprender . Porém, o homem “vive da arte e do raciocínio ”. Para saber, você tem que sentir, lembre-se, mas o homem tem a capacidade de chamar a experiência a partir dessas imagens simples e de uma multiplicidade de noções experimentais emerge um único julgamento que é universal em todos os casos semelhantes: é o que constitui a arte : " Ciência e a arte surge para os homens através da experiência ”. A arte, portanto, pressupõe: a capacidade de reconhecer casos semelhantes e a capacidade de aplicar uma regra universal a esses casos.
Da experiência e da arte, o que é mais perfeito? Na vida prática, a experiência parece superior à arte, porque é o conhecimento do particular, do indivíduo: as sensações, fundamento do conhecimento do particular, não são ciência e não nos ensinam o porquê ( διότι ). A arte, por sua vez, conhece o universal e vai além das coisas individuais, é à arte que pertencem o conhecimento e a faculdade de compreensão: os homens de arte sabem o porquê e a causa . Os mais sábios não são sábios pela habilidade prática, mas pela teoria ( λόγος ) e conhecimento das causas. Isso explica a superioridade do arquiteto sobre a manobra.
O sinal desse conhecimento é que ele pode ser ensinado; agora os homens de arte podem ensinar. Porém, entre as artes, algumas se relacionam com as necessidades da vida e outras vêm do "lazer" que é o conhecimento buscado para si, como na matemática . E através deles surge o conhecimento mais elevado, a sabedoria , que tem por objeto as primeiras causas e os primeiros princípios do que é; portanto, as ciências teóricas são superiores às ciências práticas.
De quais causas e de quais princípios é a ciência da sabedoria?Para descobrir, Aristóteles primeiro procura os julgamentos feitos sobre o filósofo :
Assim, o conhecimento de todas as coisas pertence a quem possui a ciência do universal, a sabedoria. Mas é extremamente difícil, porque esse conhecimento é o mais distante dos sentidos. E este conhecimento dos princípios e das causas leva a considerar "aquilo em vista de quê", a suprema boa causa final do que é:
“A mais dominante das ciências e que mais comanda sobre as subordinadas é aquela que sabe para que tudo se realiza; isso é bom para todos e, de modo geral, é o melhor de toda a natureza. A sabedoria deve, portanto, ser um conhecimento teórico dos primeiros princípios e das primeiras causas; e de fato, o bem, o “para quê” é uma das causas ”.A filosofia deve ser a ciência teórica dos primeiros princípios e das primeiras causas, e o fim é uma das causas. Finalmente, Aristóteles se pergunta de onde vem a filosofia . Ele responde que foram a admiração e o espanto que levaram os primeiros pensadores às especulações filosóficas, quando viram sua ignorância e quiseram fugir dela. Porque se começarmos com espanto, acabaremos com o resto do conhecimento. Esta ciência também é a única gratuita, porque é em si mesma o seu fim.
Mas é uma ciência difícil: não é a filosofia mais do que humana? A natureza do homem é freqüentemente escrava e deus apenas ou principalmente um filósofo. Esta ciência é menos necessária do que as outras, mas é a ciência dos deuses.
Procure a causa entre os primeiros filósofosSó sabemos uma coisa quando pensamos que sabemos sua causa raiz. No entanto, a palavra causa tem quatro significados (cf. causalidade aristotélica ):
Para os primeiros filósofos, existe uma natureza primária, uma ou múltipla, da qual o resto é gerado, mas sempre permanece. Seus elementos são variáveis; por exemplo, água, de onde todas as coisas vêm, para Tales de Mileto , e que é, portanto, seu princípio. Outros princípios: ar, fogo, etc. ou ainda princípios em número infinito que se unem e separam. Mas tudo isso não é suficiente: por que acontece e qual é a causa? O substrato como substrato não é a causa de suas próprias mudanças: de onde então vem o início do movimento, qual é o seu princípio?
Os elementos são esses princípios de movimento.
Mas isso não gera a natureza das coisas: de onde vem a ordem, a beleza das coisas? Não por acaso: Anaxágoras afirmou que havia uma Inteligência ( nos em grego) na natureza , a causa da ordem e do arranjo universal. Parece que Hesíodo foi o primeiro a descobrir as causas do movimento e da ordem (Amor, como Parmênides ). Mas como o mal e a feiura prevalecem na natureza, encontramos Amor e Ódio em Empédocles, talvez até o Bem e o Mal como princípios. Já Leucipo e Demócrito afirmam que as diferenças do ser vêm da configuração, do arranjo e do giro dos átomos .
Os pitagóricos se dedicavam à matemática . Para eles, os princípios da matemática eram os princípios de todos os seres. O número e os seres materiais constituem modificações aos estados; mas o próprio número é feito de elementos contrários (limite, ilimitado, etc. ): os opostos são os princípios dos seres.
As Idéias : As coisas sensíveis estão em um fluxo perpétuo e não podem ser o objeto da ciência. Platão retomou a pesquisa de Sócrates sobre o universal e a definição, mas pensava que havia realidades de uma ordem diferente dos seres sencientes.
O Livro B foi escrito na mesma época que o Livro A, nos anos imediatamente após a morte de Platão , que morreu em 348-347 AC. AD Aristóteles, que usa a primeira pessoa do plural "nós", indica que ele próprio é um platônico. O livro desenvolve os problemas ligados à nova ciência da metafísica que Aristóteles propõe em linhas gerais, o que ele chama de "a ciência que procuramos" : este livro de problemas parte diretamente da questão fundamental de Platão, ou seja, a realidade de o mundo supersensível. A tarefa da metafísica é formulada em termos platônicos: as realidades transcendentes, que acreditamos existirem separadas dos fenômenos sensíveis, como Idéias ou objetos do pensamento matemático, elas realmente existem? E se eles não existem, podemos afirmar, além e acima das coisas sensíveis (em grego, αἰσθητὴ οὐσία ), a existência de algum outro tipo de realidade supersensível? A primeira frase vai direto para a questão central da transcendência e os problemas que se seguem se desenvolvem a partir daí como o tronco e os galhos de uma árvore desde suas raízes. Neste livro, Aristóteles analisa uma série de aporias que assumem a forma de perguntas:
Este livro é geralmente dividido em duas partes.
1. Aristóteles, portanto, busca a ciência que estuda o Ser como ser e seus atributos essenciais. As outras ciências eliminam uma certa parte do ser e do estudo do atributo essencial. Mas o que se busca são os primeiros princípios e as causas mais elevadas.
2. Existem vários significados de ser, mas em relação a um único princípio, a uma única natureza : há, portanto, uma única ciência para estudar os seres como seres.
Para cada gênero, existe apenas uma ciência. O ser de uma coisa não se separa de sua unidade e vice-versa. O Um não é nada mais fora do Ser: como muitos há espécies do Um, tantos há espécies do Ser. A mesma ciência estudará, portanto, o idêntico e o semelhante, por exemplo, as espécies do Um e seus opostos.
Haverá tantas partes da filosofia quantas forem as substâncias: portanto, uma primeira filosofia, uma segunda filosofia.
A ciência dos opostos é uma: o múltiplo se opõe ao Uno . Haverá, portanto, a mesma ciência para o outro, o diferente, o desigual, etc. e modas como aborrecimento, alteridade, etc. Uma única ciência deve dar a razão para essas noções.
A dialética é a preparação crítica, a filosofia é conhecida positivamente.
3. E quanto ao estudo dos axiomas ? Os axiomas abrangem todos os seres. Todos os homens usam axiomas, mas na medida que lhes convém. Elas se inserem no estudo do conhecimento do Ser como Ser: essas são as condições para a verdade das proposições, portanto, é uma propedêutica da ciência. O filósofo deve, portanto, estudar também os princípios do raciocínio silogístico .
O princípio mais certo de todos, o mais conhecido é:
“É impossível que um mesmo atributo pertença e não pertença ao mesmo tempo ao mesmo sujeito e na mesma relação”. Não podemos concebê-lo, realmente pensá-lo, mesmo que possamos enunciá-lo; é uma lei do pensamento , chamada de princípio da não contradição .Este livro é uma análise de cerca de trinta conceitos , entre outros o de princípio , em grego, ἀρχή / arkhè ; este conceito designa:
Todas as causas são princípios. O caráter comum de todos os princípios é que eles são a fonte da qual deriva o ser, a geração ou o conhecimento. Entre esses princípios, alguns são imanentes, outros externos. A matéria de uma coisa, o elemento, o pensamento, a escolha, a substância, a causa final são princípios.
1. Este livro, em primeiro lugar, faz distinções entre as diferentes ciências de acordo com estes critérios:
Aristóteles distingue então três ciências teóricas: a física é a ciência de um determinado gênero: é a ciência dessa substância que possui em si o princípio de seu movimento e de seu repouso. É uma ciência teórica de substância formal, mas não separada da matéria . A ciência matemática também é uma ciência teórica, que estuda o que ainda está envolvido na matéria. Finalmente, existe o conhecimento de um ser eterno e imóvel que existe para si mesmo de maneira separada (Livro E, 1, 1026 a 13); esse conhecimento é teórico e anterior às "coisas sensíveis do mundo dos fenômenos" , física e matemática. No entanto, apenas uma realidade supersensível e transcendente une essas duas propriedades, ser imóvel e realmente existir independentemente ( manièreριστά ). “A tarefa desta ciência será considerar o ser enquanto tal e o conceito e as qualidades que lhe pertencem como ser. " Você pensaria que Aristóteles pensou o motor imóvel. Mas ele diz na próxima frase que os princípios de que fala são as causas das coisas divinas visíveis, αἴτια τοῖς φανεροῖς τῶν θείων . "É evidente que se o divino está presente em qualquer lugar, está presente em tais coisas, e a ciência mais elevada deve ter como seu objeto a espécie mais elevada, isto é, o que é divino" (Livro E, 1, 1026 a 19) . Aristóteles então dá a esta ciência, metafísica, o nome de teologia , θεολογική .
Se existisse apenas o que é constituído pela natureza, a física seria a primeira ciência; mas a metafísica estuda o primeiro tipo de ser , o fundamento de todos os outros seres e, portanto, é uma ciência universal. Estuda o ser como ser, ὂν ᾗ ὄν , sua essência e seus atributos como ser.
2. Aristóteles então analisa os diferentes sentidos do ser :
O primeiro sentido de ser não é objeto de uma ciência ou de qualquer especulação: o acidente tem, na verdade, apenas uma existência nominal, porque está próximo do não-ser . Não há processo de geração e corrupção para os seres sencientes.
Entre os seres, alguns são necessários, outros o são na maioria das vezes. O que não é necessário e nem mais frequente é o acidente.
Acidentes não pertencem a nenhuma arte , a nenhum poder determinado, porque as causas do acidente são acidentais. Mas o objeto da ciência é o que é necessário ou com mais frequência. Sem ele, não se pode aprender nem ensinar.
O ser é tomado em múltiplos sentidos : o que é a coisa, a substância ; um predicado , entre outros.
Mas ser , no primeiro sentido, é o que a coisa é , uma noção que expressa substância. Outras coisas são seres apenas porque são algumas determinações do ser (quantidade, qualidade, etc.). Há, em cada um deles, um sujeito real e determinado: a substância e o indivíduo que se manifesta em uma categoria, sem a qual as outras categorias não existem. Assim, o ser absolutamente falante é a substância.
O sujeito individual ( tode ti ) é aqui a substância primeira das categorias, é o que é potencialmente em todas as determinações. Portanto, é radicalmente indeterminado. A ousia , traduzida por substância, é induzida a partir da primeira e da segunda substâncias. Não pode ser o sujeito como vimos anteriormente, mas é o princípio segundo a forma e a fonte de todas as determinações.
A substância está absolutamente em primeiro lugar, logicamente, na ordem do conhecimento e de acordo com o tempo . Na verdade, apenas a substância existe separada; logicamente, na definição de cada ser está necessariamente contida a de sua substância . Finalmente, acreditamos que sabemos algo mais perfeitamente quando sabemos o que é, o que o homem é, por exemplo, em vez de suas qualidades. Para Aristóteles , o objeto eterno de todas as pesquisas, presentes e passadas, o problema ainda não resolvido: o que é ser? Tudo se resume a: o que é substância ? De fato, é da substância que uns afirmam a unidade, outros a pluralidade (limitada em número ou infinita). O único objeto de nosso estudo deve ser a natureza do Ser considerado neste sentido.