| Santificação do nome de Deus | |
| Fontes haláchicas | |
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| Textos da lei judaica relacionados a este artigo | |
| Bíblia | Levítico 22:32 |
| Talmud Babilônico | Sanhedrin 74a, Berakhot 21b, Megillah 23b |
| Sefer Hamitzvot | assento n ° 9 |
| Sefer HaHinoukh | mitzvah n ° 296 |
| Mishne Torá | Hilkhot Yessodei Hatorah 5 |
| Choulhan Aroukh | Yore Dea , cap. 157: 1 |
A santificação do nome de Deus (em hebraico : קידוש השם , kiddoush hashem "santificação do nome") refere-se no judaísmo ao que ocorre quando um ou mais judeus elevam ou aumentam o prestígio daquele que os elegeu para testemunhar sua providência, seus ensinamentos e seus caminhos .
Antítese da profanação do nome de Deus ( hilloul hashem ), o kiddush hashem é considerado no judaísmo rabínico uma prescrição religiosa do mais alto grau. Ele assumiu uma conotação particular durante a história judaica , de auto-sacrifício em vez de profanação .
“Você não vai profanar Meu Nome de Santidade e eu serei declarado Santo entre os filhos de Israel. "
Este versículo consiste na proibição de minar a santidade (Hb. קדושה kedoushah ) de Deus, de modo que seu Nome não seja profanado diante das nações, cuja expressão se encontra no versículo: "por que deveriam as nações dizer- elas: Onde é o deus deles? "( 79,10 ).
Um pouco mais adiante, durante o episódio da rocha de Meriva ( 20,8-12 ), Deus pede a Moisés que fale com a rocha para que saia água. No entanto, Moisés, em vez de falar com a rocha, bate nela duas vezes. Saiu da água, mas Moisés está privado de acesso à Terra de Israel por não ter santificado o Nome de Deus, falando para a rocha na frente de todo Israel .
Um kidush Hashem, portanto, designa qualquer ato pelo qual alguém é levado a reconhecer e louvar o Deus de Israel. O Talmud ( Yeroushalmi Baba Metsia 4: 5) usa o exemplo de conduta ética exemplar para ilustrar isso:
"E o que é um kidush de Hashem ?" Shimon ben Sheta'h enviou seus discípulos para comprar um burro de um idólatra em Ashkelon . Eles se alegraram quando encontraram uma joia na bolsa do burro, vendo-a como a Providência Divina recompensando seu mestre. No entanto, ele o tinha devolvido a eles. Quando o fizeram, o idólatra exclamou "Bendito seja o Deus de Shimon ben Sheta'h" "
Por sua eleição, Israel , "dinastia de sacerdotes ", é encarregado de santificar o Nome de Deus - "Este povo, eu o formei para mim, para que publicem a minha glória" - e isso consiste em servi-los obedecendo à Lei ele deu a ela, através da adoração, rejeição de ídolos , amor ao próximo e estudo da Torá . A participação humana no Kiddush Hashem é assim realizada por vários meios, que vão desde uma conduta exemplar através da oração até o martírio , respondendo assim à necessidade de fazer deste mundo um lugar de santidade.
O hilloul Hashem é, portanto, ao contrário, um ato que leva o outro a perguntar: "Onde está seu Deus?" Ou "Seu Deus prescreveu isso para você?" " O apagamento do Nome Divino de qualquer lugar é comparado a um hillul Hashem .
A santificação do Nome honra a Deus e sua Torá, cujas prescrições devem ser seguidas. O homem não deve apenas se comportar de acordo com a lei, mas também realizar um ato de moralidade com exigências cada vez maiores. La Tossefta (BQ 10,15) estabelece que o furto de um não judeu é um crime superior ao roubo de um judeu porque envolve a profanação do Nome.
RezarO kidouch Hashem também é expresso pela recitação da oração , que é em essência uma santificação do Nome divino, por meio de duas formas litúrgicas: kedusha e o Kadish que se refere, quase literalmente, à santificação do Nome.
OutroOutras formas de Kiddush Hashem aparecem na literatura midrashica e parecem estar associadas ao sacrifício da vida:
“Rabino Yehuda disse [ao Rabino Meir]: Nachshon ben Aminadav então se precipitou nas ondas [...] É de Nachshon que é referido na passagem que diz" Salve-me, ó Deus! " Porque as águas ameaçam minha vida [...]. Não me deixes ser submerso pela violência das ondas, engolido pelo abismo; que a boca do abismo não se feche sobre mim. "
- (Salmos 69, 2-15) (Sota 37a)
No entanto, essa associação pode parecer curiosa, tendo em vista o grande preço que o judaísmo atribui à vida.
Suicídio, martírio e auto-sacrifícioO suicídio é considerado pelo judaísmo como um ato contra a natureza, a vida, e a vida humana em particular é um privilégio divino. Os Sábios não hesitaram em declarar que salvar uma vida é mais importante do que todos os mandamentos , incluindo o Shabat (este é o princípio de פיקוח נפש pikkouah nefesh ).
Quando estabelecemos formalmente a causa da morte de um indivíduo por suicídio, ele não tem direito à tradicional marca de honra reservada aos mortos . Ainda deve ser uma intenção deliberada de acabar com sua vida, e não um impulso avassalador ou auto-sacrifício.
Seis casos de suicídio são relatados de forma concisa no Tanakh (a Bíblia Hebraica): os de Abimelekh ( Juízes 9, 52-54), de Sansão ( Juízes 16, 28-31), do Rei Saul e sua ordenança (I Sam. 31: 4), Aitofel (II Sam 17:23 ) e Zinri (I Reis 16:18 ).
Abimelekh, Saul e seu ajudante usaram sua espada; Aitofel se enforcou, Zimri queimou seu palácio e Sansão caiu entre as ruínas do prédio onde estava acorrentado.
De todos, o caso mais famoso é o de Saul. A tradição diz sobre ele: anouss keshaoul , quer dizer: “constrangido como Saul”. Saul sabe que está condenado à morte, mas acima de tudo à desonra e à profanação se for capturado ou executado. O suicídio é, portanto, a única solução possível.
Auto-sacrifícioA linha entre o auto-sacrifício (hebr. מסירות נפש, messirout nefesh ) e o suicídio é bastante difícil de estabelecer. O caso típico do sacrifício é o de Hananias, Mishaël e Azarias (Dan. 3, onde eles levam os nomes de Sadraque, Mêchac e Abêd-Nego).
Recusando-se a honrar uma estátua de ouro erguida pelo rei Nabucodonosor II , eles são amarrados e jogados em uma fornalha ardente, da qual emergem milagrosamente ilesos (esta história sem dúvida influenciou o midrash de Abraão descrito acima): Hananias, Misael e Azarias preferiram a morte do que praticar idolatria .
Judaísmo não defende martírio para alcançar a santidade, mas os Sábios, com base neste precedente, têm, portanto, fez a II ª século Sínodo de Lod três limites pikkouah nefesh , três princípios fundamentais para a qual o judeu deve estar preparado para morrer em vez de transgredi-las ( yéhareg vèlo ya'avor ):
A associação do conceito de Kidush Hashem com o martírio é muito posterior. É somente a partir dos livros dos macabeus e da literatura tanaítica que se estabelece uma relação entre o conceito e a morte como parte do cumprimento de um mandamento. Na verdade, existem duas figuras míticas cujos relatos foram excluídos do cânone bíblico judaico e retomados pela tradição cristã : Eleazar, o escriba, e Ana e seus sete filhos (o nome de Ana foi atribuído à Idade Média ) no segundo livro dos Macabeus cujo texto foi originalmente escrito em grego (2 Macc. 6, 18 e 7).
Uma das orações centrais do Judaísmo, o Shemá tornou-se emblemático dos judeus no martírio : eles de fato morrem proclamando Sua Unidade (em oposição aos panteões politeístas ) e a unidade de Seu Nome (em oposição à doutrina trinitária ). Além disso, a ideia de se engajar na proclamação de Seu Nome até o sacrifício de sua vida (se alguém for absolutamente obrigado a fazê-lo) é sugerida no segundo verso da oração:
“ Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma e com todas as tuas forças. "
- (Deut. 6, 5)
Foi sugerido que a oração do Kadish também foi recitada pelos mártires dando seu último suspiro, "consolando assim a audiência ao expressar sua fé na Redenção e na vinda do Messias " em nossos dias e em nossa vida "."
No ano 167 AC, o rei Antíoco IV Epifânio proibiu o cumprimento dos mandamentos (מצוות em hebraico Mitzvot ) da Torá na terra de Israel . O decreto real (גזרה em hebraico Gezerah ) é registrado nestes termos no primeiro livro dos Macabeus :
" O rei enviou cartas de mensageiros a Jerusalém e às cidades da Judéia , dizendo-lhes para seguir as leis estrangeiras no país para proibir holocaustos , os sacrifícios e libações do santuário, profanando shabbatot e dias de festa , para erguer altares, santuários e ídolos, oferecer porcos e animais imundos, não circuncidar seu filho , esquecer a Torá e mudar todas as leis. Qualquer pessoa que não agir de acordo com as ordens do rei será condenada à morte. "
- (1 Macc. 1, 44-49)
O 25 kislev 167 AC. CE, uma estátua de Zeus Olímpico é instalada no Templo em Jerusalém e, dez dias depois, sacrifícios são oferecidos à divindade lá. As autoridades proíbem os judeus de circuncidar seus filhos e guardar o Shabat sob pena de morte e, em seguida, forçá-los a honrar ídolos e comer carne de porco . As perseguições decretadas por Antíoco durarão três anos e meio. Alguns dos habitantes da Judéia recusaram-se a se submeter e preferiram morrer a violar a lei judaica. Entre estes, sete irmãos, presos com a mãe, Hannah (Anne), foram obrigados pelo rei a comer carne de porco proibida por lei, espancada com chicotes e blackjack. Um deles, atuando como seu porta-voz, disse:
"O que você vai nos perguntar e aprender conosco?" Estamos prontos para morrer, em vez de quebrar as leis de nossos pais. "
- (2 Macc. 7, 1-2)
Em 41 , César Calígula ordenou que uma estátua de sua efígie fosse colocada em cada local de culto do Império Romano . Os judeus se recusam a erguer sua estátua no Templo de Jerusalém . Calígula então ordenou que fossem coagidos à força e, em caso de oposição dos judeus, sufocassem a revolta com sangue e reduzissem a população à escravidão . O assassinato de Calígula põe fim ao risco de revolta.
Em AD 73 , três anos após a destruição do Segundo Templo de Jerusalém no final da Grande Revolta contra os romanos, os X th tropas legião e auxiliares cercar Masada , uma fortaleza em um afloramento rochoso, de pé 450 metros acima do Mar Morto . Bem abastecidos com alimentos, água e armas, quase 1.000 pessoas, combatentes e suas famílias, encontraram refúgio em Massada e estão resistindo dez vezes mais sitiantes. Uma rampa é erguida contra a encosta oeste e máquinas de guerra são içadas lá. Isolado e incapaz de lidar com a superioridade numérica e técnica das forças romanas, Eleazar ben Yair convida seus companheiros a cometer suicídio em vez de serem capturados vivos pelo inimigo. Esta história, que não é considerada um kidush Hashem, chegou até nós. A ideologia sionista inicialmente deu uma dimensão muito especial a este trágico episódio, um exemplo a seguir evocando o heroísmo e o espírito de sacrifício até o fim.
Em seu livro, A Guerra dos Judeus , Yosef ben Matityahou ( Flavius Josephus ) relata as palavras de Eleazar ben Yair:
“ Não nos tornemos indignos da graça que Deus nos dá para poder morrer voluntária e gloriosamente enquanto ainda estamos livres. (...) Que nossas mulheres morram antes de serem submetidas a ultrajes e nossos filhos antes de terem experimentado a escravidão; depois de os termos matado, prestemos uns aos outros o serviço de preservar a nossa liberdade num digno monumento fúnebre. "
No ano de 132 estourou a revolta de Bar Kokhba . César Adriano proíbe os judeus de praticar a circuncisão e planeja erguer nas ruínas de Jerusalém uma nova cidade pagã, Ælia Capitolina , e um templo dedicado a Júpiter , Juno e Minerva . Apoiado pelo Rabino Akiva , Bar Kokhba (em fr. Filho da estrela ) lidera a revolta que leva a uma terrível carnificina. De acordo com a tradição rabínica, isso teria resultado no lançamento de uma vasta perseguição (שמד em hebraico Shmad ) contra os judeus por Adriano. Após três anos e meio de insurreição, Bar Kokhba encontrou refúgio com seus partidários no reduto de Betar, que teria caído em 9 de Av 135.
Segundo a tradição, dez sábios judeus foram torturados e martirizados por ordem de Adriano. O mito literário dos Dez condenados à morte do Império (עשרה הרומי מלכות em hebraico Asarah harougei malchut ) é baseado em vários midrashim , em particular o midrash medieval elleh ezkérah . O imperador romano estava estudando o livro de Gênesis e, chegando à passagem relativa à venda de José que foi sequestrado e vendido como escravo por seus irmãos, perguntou aos sábios da geração o que a Lei Judaica prescrevia como punição para os culpados . Adriano afirmou que, como seus irmãos não foram executados, os dez sábios deveriam ser executados. Entre os dez estavam Rabbi Akiva , Rabbi Ishmael ou Rabbi Simeon ben Gamliel . Historicamente, esses sábios não viviam todos ao mesmo tempo e muitos erros aparecem no midrash. Embora alguns elementos sejam infundados, a lendária história foi incorporada à liturgia judaica.
Foi na Idade Média , durante a Primeira e a Segunda Cruzadas , que testemunhamos uma grande evolução do conceito de Kidush Hashem na história judaica entre as comunidades estabelecidas no Vale do Reno , Alemanha (אשכנז em Heb. Ashkenaz ) e na França ( צרפת em hebraico Tsarfat ).
“ Quem viu e ouviu o que esta mulher justa e piedosa, Marat Rachel, a jovem filha do Rabino Isaac, esposa do Rabino Yehoudah, fez. Ela disse às amigas: “Tenho quatro filhos, não os poupes, para que esses incircuncisos não venham, os executem e persistam em seu erro. Você também vai santificar, graças a eles, o Nome do Santo Deus. Um de seus companheiros agarrou a faca e sacrificou seu filho. Vendo a faca, a mãe das crianças soltou um grito profundo e doloroso, bateu no rosto e no peito e exclamou: "Onde está a Tua misericórdia, Deus?" “Amargura na alma, ela se dirigiu a seus amigos:“ Não mate Isaac na frente de seu irmão Aaron! Que ele não vê seu irmão morrer. Ele se afastou dela. A mulher agarrou o menino e o massacrou; ele era pequeno e muito fofo. A mãe esticou os pulsos para coletar o sangue, recebeu os respingos nas mangas. O jovem Aaron, vendo seu irmão morto, gritou para sua mãe: “Não me mate! "
- Extrato das crônicas do Rabino Solomon bar Simeon
O lugar dado às mulheres pelos cronistas judeus é central: ela participa ativamente da luta contra os perdidos (תועים em hebraico To'im ) e imola seus próprios filhos com o consentimento do marido. O mito de Ana e seus sete filhos é interpretado literalmente, assim como a ideia de que Deus viu as cinzas de Isaque no Monte Moriá . As cinzas de Isaac permanecem no altar como uma lembrança perpétua de seu sacrifício. Rashi comenta um versículo da passagem sobre a amarração de Isaac:
“ Por todas as gerações que virão, na montanha, Deus verá as cinzas de Isaque amontoadas como um sacrifício expiatório. "
- (Gen. 22, 14)
Em suas crônicas, o rabino Ephraim bar Yaakov de Bonn menciona com certa indulgência uma comunidade inteira de convertidos ao judaísmo (גרים em hebraico Guerim ) que foram massacrados "porque se recusaram a se contaminar nas águas turbulentas ".
Rashi testemunhou aqueles anos de turbulência, mas nenhuma alusão é encontrada em sua obra dos dramas que ocorreram, exceto seu primeiro comentário (Gênesis 1: 1). Seus sucessores, os tossafistas , também guardaram silêncio, como se esses trágicos acontecimentos fossem parte de uma longa e ininterrupta série de infortúnios na história do exílio.
De acordo com o historiador Israel Yaakov Youval, o sacrifício de crianças por seus pais teria desempenhado um papel significativo nas acusações de assassinatos rituais e profanação de anfitriões .
Segundo a tradição popular, o poema litúrgico “ ounetanneh tokef ” foi recitado pela primeira vez pelo rabino Amnon de Mainz , cujas mãos e pés foram decepados por ordem de um arcebispo por se recusarem a se converter. A incorporação deste poema, a elegia av harahamim, e a leitura de longas listas de vítimas na liturgia Ashkenazi sublinham a importância dada ao kidush Hashem .
Além disso, certas comunidades tinham seu próprio Memorbuch no qual eram registrados os eventos trágicos (massacres e pogroms ) e os nomes dos que morreram. Às vezes, as listas foram adicionados no final da do hazzan Maḥzor , às vezes, no final de um manuscrito da Bíblia.
Em 1648 -1649, os motins que acompanharam a revolta cossaca liderada por Bogdan Chmielniski dizimaram as comunidades judaicas da Ucrânia , reduzidas a cinzas importantes centros da Volínia , Lituânia e Polônia . Em seu trabalho intitulado The Bottom of the Abyss , o rabino Nathan Nata Hannover descreve a situação das vítimas. Muitos judeus foram massacrados, convertidos à força ao cristianismo ou vendidos como escravos nos mercados de Constantinopla .
Os pogroms que ocorreram após o assassinato do czar Alexandre II da Rússia ,Março de 1881 no Abril de 1884, quase nos faria esquecer as três tragédias que aconteceram em Odessa (1821, 1859, 1871). Uma primeira onda de duzentos e cinquenta e nove pogroms atingiu Odessa, Kiev e Varsóvia . Escritores testemunharam violência , incêndios , saques , estupros . Esta ferida aberta foi revivida pelos pogroms de Kishinev , emAbril de 1903, para Białystok emJunho de 1906. Haïm Nahman Bialik , testemunha ocular das ondas de violência em Odessa em3 de maio de 1881, grita seu horror e nojo:
“ Levante-se, vá para a cidade do massacre, venha aos pátios
Veja com os seus olhos e sinta com as mãos nas barreiras
E nas árvores, nas pedras e no gesso das paredes
O sangue coagulado e os cérebros endurecidos de as vítimas (...)
Amanhã a chuva cairá, a levará em uma vala, em direção aos campos
O sangue não gritará mais dos fossos ou dos haumiers,
Pois se perderá no abismo ou regará o cardo
E tudo será como antes, como se nada tivesse acontecido. "
- Extrato do poema be'ir haharegah (em frag . Na cidade do massacre )
Muitos escritores e poetas evocam em hebraico e iídiche os heróis caídos pela santificação do Nome divino, clamam por vingança , exaltam a bravura judaica e a resistência armada dos heróis do passado. É neste contexto que o sionismo se concretiza como uma reação de sobrevivência e esperança.
O Holocausto ampliou o conceito de Kiddush Hashem porque os judeus não foram mortos por sua crença ou recusa em se converter ao cristianismo, mas pelo mero fato de serem judeus e pertencer ao povo judeu.
Pouco antes de sua execução pelos nazistas, Rav Elhanan Wasserman estava ensinando seus alunos:
“Devemos lembrar que seremos mekadshei Hashem (en fr. Santificadores do Nome) e evitar qualquer pensamento que possa tornar o sacrifício inaceitável (סול em hebraico). Agora estamos cumprindo a mitsvá mais importante: a santificação do Nome Divino. O fogo que consumirá nossos ossos é o mesmo que animará novamente o povo judeu. "
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Em hebraico