Batistério de Bekalta

A região em que o batistério foi descoberto é influenciada pela civilização cartaginesa. No início do IV th  século, a província de África é dividido por Diocleciano em três entidades: Tripolitania , Bizacena e Zeugitane. Bizaceno então teve Hadrumète como capital. A região, com cidades importantes, é um terreno fértil para a cristianização do Norte Africano acelerar o IV th  século. Os cristãos africanos se opõem por um século ao cisma donatista na linha de Donatus Magnus . O donatismo se espalha principalmente no "proletariado rural de condição livre" , as circunceliões . O cisma também representou uma oposição social aos grandes proprietários de terras que muitas vezes eram católicos . As conversões são massivas após 399 e a proibição do paganismo. A conferência de Cartago de 411 marca a derrota do donatismo e o triunfo do catolicismo .

A pressão de outros povos e a reputação de riqueza da região atraíram os vândalos que foram para o Norte da África em 429 e tomaram Cartago dez anos depois. Em 442, a conquista da região pelos vândalos foi reconhecida pelo Império Romano Ocidental de Valentiniano III .

Na segunda metade do IV th  século, os vândalos são convertidos para arianismo , como os alanos . O arianismo é condenado como heresia pelo Primeiro Concílio de Nicéia . Certos reis vândalos, Genséric ou Hunéric , perseguem as populações da África não-ariana banindo alguns de seus membros. Poucos mártires são atribuídos a eles, mesmo que as atrocidades sejam indiscutíveis sob o governo de Hunéric. Os outros reis optaram por uma tímida tolerância sob o reinado de Gunthamund , ou por uma liberdade de culto sob o de Hildéric , ou novamente por novas perseguições sob o de Thrasamund . Reis vândalos confiscaram terras de domínios imperiais e proprietários ricos, embora a ocupação não fosse generalizada em Bizaceno . Os vândalos adotaram o modo de vida romano, alguns tendo se convertido ao catolicismo, apesar do proselitismo do clero ariano.

O reino vândalo desapareceu em 533 com a reconquista dos bizantinos de Bélisaire . Não é então para “reviver a antiga África romana”  : os reinos indígenas são mantidos e a vida urbana se deteriora, ao mesmo tempo que se verifica um “processo de concentração fundiária e [para] a medievalização da sociedade rural” . A região está passando por graves perturbações e crise social no meio do VI th  século. O Bizacena experimentando declínio da população e bispados a VI th  século, embora a situação parece restaurada no meio da VII th  século. A reconquista bizantina trouxe uma "ascensão final do cristianismo  " .

O último terço do VI º  século em crise eo retorno de Donatism com contenda teológica . A região integra o exarcado de Cartago sob o reinado de Maurício , até a conquista muçulmana do Magrebe . Os exércitos árabes saqueiam-no após a batalha de Sufetula, que vê os bizantinos derrotados em 647 . O sul de Bizaceno é abandonado e a região saqueada regularmente durante a segunda metade do século, período que antecedeu a queda definitiva de Cartago em 698 com, a partir de 670 , a fundação de Kairouan pelos árabes contra os quais lutavam os berberes . que assumiu o controle da região por um tempo até 688 .

O sítio arqueológico rendeu uma necrópole, incluindo uma tumba que data do período púnico . A necrópole púnica foi instalada sobre uma colina que foi destruída com a instalação da pedreira . Na Antiguidade tardia , a região tinha um bispado que três titulares são conhecidos do V th  -  VI th  séculos.

O batistério é encontrado ao sul de uma basílica cristã primitiva que tinha três. O edifício estava orientado para oeste e o baptistério, no eixo oeste-este, encontrava-se instalado numa sala situada na sua parte sul. A basílica tinha três naves "muito mal conservadas" quando o local foi redescoberto.

Três fases na história do batistério foram identificadas, mas apenas a última é bem conhecida. Os arqueólogos encontraram sob o batistério os restos de outro batistério e tubos, bem como um último batistério a oeste. Persistem incertezas sobre a datação do complexo em sua última fase. A taça foi datado VII th  século, alguns dos quais Noël Duval . Habib Ben Younes acho que por sua vez em um namoro VI th  batistério século e layout do canteiro cristão no V th  -  VI th  séculos. A escavação rendeu um epitáfio com possivelmente o nome de um diácono , Dinamus. De acordo com Erhard Schneider, o edifício cristão foi erguido "nas terras de um domínio patrício pertencente a Dinamus" , que havia sido estabelecido no local de uma necrópole púnica.

Redescoberta recente e pesquisa arqueológica no local

A obra tem sido uma das peças centrais do Museu Arqueológico de Sousse desde a sua descoberta na primavera de 1993 . A descoberta anterior de um batistério tão bem preservado, o Batistério de Kelibia , mantido por sua vez no Museu Nacional do Bardo , é datado de 1949 .

A descoberta está relacionada com o trabalho de uma pedreira de tufo aberto devido a necessidades materiais relacionadas com a urbanização da costa tunisina. Enterrado no solo, o batistério foi preservado do maquinário de construção em funcionamento no local, que tirou a borda e o mosaico da sala que o continha. Segundo Erhard Schneider, o edifício religioso “já estava muito nivelado [...] muito antes da exploração da pedreira” . A basílica, já em ruínas, no entanto perdeu as naves central e lateral esquerda na exploração da pedreira, “a sala baptismal e grande parte da basílica” ainda antes desta data.

O sítio de El Gaala foi objeto de escavações durante o verão de 1995 , em particular de um forno pré-romano e de alguns túmulos pertencentes a uma necrópole púnica. Essas escavações também permitiram reconhecer vários edifícios ao redor da basílica . Foram encontradas três fontes baptismais: uma a sul, cujo sistema de canalização foi preservado, outra atrás da abside e a última, " no eixo oeste-leste" e multilobulada, que é a peça arqueológica em exposição.

O batistério e os mosaicos , em particular os epitáfios , foram depositados no museu arqueológico de Sousse. O batistério é uma das principais obras da temporada da Tunísia na França organizada no Petit Palais de Paris , de 9 de março a 2 de julho de 1995, como parte do evento de Cartago: a história, seu traço e seu eco que reúne 250 arqueológicos funciona bem como demonstra "a influência da cidade na consciência ocidental" . O batistério é uma das peças selecionadas no outono de 2020 para reprodução em miniatura para o projeto “Museus para todos” que visa tornar os museus acessíveis aos deficientes visuais.

Descrição

Descrição geral

O batistério é um elemento cristão primitivo frequente nos sítios arqueológicos da atual Tunísia, mas excepcional pelo seu estado de conservação. Em sua configuração preservada, é um retângulo medindo 2,50 metros por 2,20 metros e uma profundidade de 1,43 metros (1,32  m segundo Erhard Schneider). O tamanho máximo preservado do mosaico é de 2,80 metros na direção norte-sul e 2,37 metros na direção leste-oeste. O baptistério era inicialmente de forma quadrada , com um rebordo de cerca de 1,30 metros libertando no centro um espaço de 4,77 metros nas laterais. O coping media 4,77  m de lado.

O tanque em sentido estrito, que mede 2,18 metros por 1,96 metros, tem 1,35 m de profundidade  . Com uma forma muito original, é ricamente adornada com mosaicos e uma decoração variada. O batistério possui oito elevadores, quatro dos quais retangulares e quatro em forma de cela. Duas etapas permitem que você desça até o fundo do tanque. Um dos dois níveis do fundo do tanque tem uma forma circular . A orla tem decoração vegetal de volutas de folhas de acanto , de flores , de frutas e pássaros , incluindo aves de rapina . O tanque possui uma cruz na parte inferior com alfa e ômega .

As tesselas com cerca de um centímetro são em calcário de várias cores (verde, amarelo, branco, rosa e preto), em terracota e mármore , mas também em vidro .

Iconografia e texto

O batistério "está entre os mais belos descobertos" na Tunísia, segundo Habib Ben Younès.

Os mosaicos da Basílica de Bekalta apresentavam “um repertório decorativo comum” na época bizantina. A decoração inclui representações geométricas , de plantas e de pássaros ao mesmo tempo .

O batistério tem duas representações de "um raptor com asas estendidas" nos ângulos nordeste e sudoeste, falcões ou falcões com uma decoração de rosas e folhas de palmeira . As duas aves de rapina têm um simbolismo solar e em um quadro cristão “a vitória de Jesus sobre a morte e o pecado” . Nos ângulos sudeste e noroeste, há um motivo floral com dois patos com um misterioso significado simbólico.

Os níveis inferiores apresentam padrões ricos. Os risers são fornecidos com padrões geométricos, incluindo ziguezagues. Entre cada passo é um pássaro interpretado como uma pomba , "símbolo do Espírito Santo  " . As etapas apresentam a representação de uma concha, um “símbolo de fertilidade  ” . Um motivo semelhante foi descoberto em um batistério em Hammam Lif .

Imagem externa
	Fotografia de um mosaico de Uppenna com uma cruz .

Os degraus de acesso à base do tanque possuem elementos vegetais e geométricos. O degrau que permite subir o tanque inclui uma rosácea e um motivo da cruz de Santo André . O padrão é usado apenas uma vez; a cruz é feita de folhas de oliveira . Os dois últimos níveis antes do fundo do tanque têm para um deles vários padrões, incluindo ondas. Visto de cima, podemos ver uma cruz inscrita em uma coroa. A parede do tanque possui um "todo reticulado" . A cruz no fundo do tanque é notável e, segundo Erhard Schneider, é inspirada na cruz erguida no Gólgota por Teodósio em 420 , que teve posteridade no Império Romano . O alfa e o ômega foram anexados à cruz. Os braços da cruz se alargam nas pontas. A parte inferior da cruz é vermelha, sua borda externa é branca e o meio é ocupado por um padrão em forma de uma cruz em "bola" . Na parte inferior da cruz encontram-se alfa e ômega e, na parte superior, folhas com pecíolo .

O batistério tinha uma inscrição em latim que foi mutilada, a “saudação dos anjos aos pastores” ( Lc 2, 14 ), a inscrição de Gloria in excelsis Deo na fronteira. A inscrição está bem preservada nos lados sul e oeste, e o lado leste pode ser restaurado.

“  Inscrição de fronteira
[g] loria [in excelsi] s deo e em terra pax ominibus bone bolumtatis laudamus te
tradução em inglês
Glória a Deus nos céus mais elevados e paz na Terra aos homens que ele ama. Nós te elogiamos ”

A forma das letras utilizadas na inscrição é particular, nomeadamente o A, o X e o D e uma “evolução do latim em relação ao período clássico” , com entre as evoluções “uma representação fonética” .

Duas outras inscrições do “cântico angelical” são conhecidas em Bizaceno , como em Uppenna . A expressão Laudamus Te no final do texto se aproxima de outra fórmula de Deo laudes , “aclamação propriamente donatista  ” .

Interpretação

Iconografia de origem secular e bíblica

Os mosaicos bizantinos da Tunísia são um reaproveitamento inicial de motivos seculares segundo Taher Ghalia , com uma reinterpretação, além da construção de um corpus ligado à “iconografia dos objetos das artes menores” . O uso de um motivo tinha significado litúrgico . A decoração tem uma interpretação simbólica ligada ao desenrolar das cerimónias: os futuros baptizados desciam para o tanque pelo oeste, “domínio das trevas” , e ascendiam do oriente, “domínio da luz” .

A decoração, especialmente planta , perto do batistério VI th  século, com semelhanças com a Basílica de Dermech para Cartago para Sbeïtla de Bulla Regia , de Sabratha , até mesmo a Basílica de San Vitale em Ravenna . A presença de aves de rapina com asas abertas está ligada aos textos ( Mateus 28, 24; Santo Ambrósio , De sacramentis , IV, 7) e representa a “passagem entre dois estados para os recém-batizados na adesão à fé  ” .

Houve também uma “migração [de] símbolos do paganismo para o cristianismo  ” . Os padrões geométricos tinham razão de ser apotropaicos (proteção contra o mau-olhado ) e são predominantes no trabalho dos mosaicistas da região. Há, portanto, "uma releitura cristã do patrimônio da região" seguindo os preceitos de Fulgence de Ruspe , "o maior teólogo africano de seu tempo" , famoso sobretudo por suas polêmicas contra o arianismo dos vândalos .

Forma original e data incerta

A forma do mosaico atravessar o fundo do tanque, nascido em V ª  século, os spreads do VI E e VII E  século da Síria para a Irlanda .

Segundo Noël Duval e Néjib Ben Lazreg, a forma dos degraus do tanque também parece assemelhar-se às bacias dos átrios das ricas vilas romanas . Os números 4 , 6 ou 8 possuem um simbolismo segundo Christian Courtois . O oitavo dia é o da circuncisão de Cristo e o da Ressurreição , uma “circuncisão espiritual” . Segundo Paul Gauckler , o formulário está vinculado ao batismo simultâneo de várias pessoas. Segundo o padre Silvio Gaston Moreno, a forma do tanque está mais ligada a considerações estéticas, pois o acesso foi, sem dúvida, planejado para um sentido preciso de circulação.

O batistério seria o de uma igreja em uma propriedade de um grande proprietário de terras chamado Dinamus. O edifício parece ser semelhante a edifícios religiosos rurais do Sahel tunisino equipados com batistério. Os mosaicos de um desses edifícios estão expostos no Museu Arqueológico de Lamta . O contexto arqueológicos convida a favorecer um namoro final do VII th  batistério do século acordo com Duval. Habib Ben Younes Moreno e pai inclinando-se sobre eles para um namoro VI th  século.

Testemunho local de um discurso transcendente e significado simbólico da iconografia

Os motivos utilizados propõem um "discurso coerente e transcendente" , "a universalidade da Igreja e as noções de renascimento pelo baptismo e de pertença à comunidade para o tempo e para a eternidade" , noções difundidas por Santo Agostinho e Fulgência de Ruspe . Os padrões também podem se referir a uma espiritualidade que está presente há muito tempo. O losango com uma cruz e um centro em um círculo é um símbolo conhecido em Bizaceno  ; tem função apotropaica em relação ao culto dado a Tanit e Ba'al Hammon e, no contexto cristão, “pode [...] simbolizar a misericórdia de Deus manifestada em Jesus Cristo  ” .

Os muitos motivos usados ​​na iconografia do batistério têm um simbolismo. Por exemplo, o símbolo do centro está muito presente e sublinhado por tesselas de cores diferentes: “símbolo do centro do mundo” antes, torna-se “símbolo do Deus único e de Jesus Cristo, o Salvador universal” . O círculo é o símbolo da "Divindade inclinada sobre sua criação" . A cruz no círculo é, segundo Erhard Schneider, o “símbolo da presença regenerativa de Deus dando novo nascimento espiritual no momento do batismo” . Os três círculos concêntricos evocam o “mistério trinitário de Deus em cujo nome o catecúmeno será batizado” . Os motivos utilizados no tanque tornam a água “fértil e cheia” com a “força regeneradora do Espírito” segundo a interpretação dos textos de São Cipriano. O alfa e o ômega ligados à cruz referem-se a Apocalipse , 22, 13-14. A cruz é o “símbolo de Jesus que morreu na cruz” e o martírio é percebido como um batismo que permite o acesso direto ao Paraíso segundo Tertuliano e São Cipriano , sem esperar pela Ressurreição no fim dos tempos. A coroa visível no primeiro nível de forma circular refere-se tanto à “expressão do desejo de martírio, chave do paraíso” quanto ao “incentivo à perseverança” . Schneider evoca por um dos motivos usados ​​no tanque uma influência da liturgia donatista  ; a comunidade que vivia ali voltaria posteriormente ao catolicismo . Os mosaicos em forma de quadrado na parede inferior do navio simbolizam a porta de entrada para a Jerusalém celestial e um retorno à perfeição inicial.

Referências

Trabalho

Cartago: história, seu traço e seu eco

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2. Colectivo 1995 , p.  307.
3. Colectivo 1995 , p.  305.
4. Collectif 1995 , p.  306.
5. Coletiva 1995 , p.  304-306.

Basílicas cristãs do norte da África

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O batistério de El-Gaalla

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6. Schneider 1995 , p.  87-88.
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8. Schneider 1995 , p.  85-86.
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El Gaala, sítio periférico da cidade de Thapsus (Ras Dimas) na época pré-romana: nota preliminar

1. Ben Younès 2002 , p.  11
2. Ben Younes 2002 , p.  12
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4. Ben Younès 2002 , p.  11-12.

Mosaico bizantino na Tunísia

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2. Ghalia 2001 , p.  75
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Batismo e Batistério Cristão na Tunísia

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História geral da Tunísia

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África romana

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África Romana: do Atlântico à Tripolitânia (146 AC-533 DC)

1. Briand-Ponsart e Hugoniot 2005 , p.  261.
2. Briand-Ponsart e Hugoniot 2005 , p.  377.
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Outro

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Veja também

Bibliografia

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