O totalitarismo é uma espécie de sistema político em que existe um único partido , não admitindo oposição organizada, que o Estado tende a confiscar todas as atividades da empresa. Esse sistema restringe a oposição individual ao estado. Assim, exerce um grau extremamente alto de controle sobre a vida pública e privada. É considerada a forma mais extrema e completa de autoritarismo . Em estados totalitários, o poder político é muitas vezes detido por autocratas (ou seja, ditadores ou monarcas absolutos) que usam campanhas globais nas quais a propaganda é disseminada pelos meios de comunicação controlados pelo Estado.
É um conceito forjado XX th século, durante o período entre guerras , com um aparecimento concomitante de regimes totalitários na Alemanha e URSS . Totalitarismo significa etimologicamente "sistema que tende à totalidade": retirado da obra de Hannah Arendt Les Origines du totalitarisme (1951; título original: The Origins of Totalitarism ), a palavra totalitarismo expressa a ideia de que a ditadura não se exerce não apenas na esfera política , mas em todos, incluindo o privado e o íntimo , cruzando toda a sociedade e todo o território, impondo a todos os cidadãos a adesão a uma ideologia obrigatória, da qual são considerados inimigos da comunidade.
As características normalmente mantidas para definir o totalitarismo são: por um lado, um monopólio ideológico, ou seja, a concepção de uma verdade que não suporta qualquer dúvida, não tolera qualquer crítica, é imposta a todos e se encontra orientada pelos luta contra os inimigos do regime, e por outro lado um único partido que controla todo o aparato do Estado, ou seja, tem todos os meios de comunicação de massa usados como instrumentos de propaganda , a doutrinação cria estruturas em cada categoria da sociedade e tem uma direção central da economia . O partido único é idealmente dirigido por um líder carismático , em torno do qual se forma um "culto ao líder" , tornando-o mais do que um simples ditador, um guia para o seu povo, só ele conhecedor das verdadeiras aspirações. Monopólio da força armada , sistema ao mesmo tempo policial e que recorre ao terror com, por exemplo, uma rede onipresente de agentes adormecidos e vigilância de indivíduos, com base na suspeita, denúncia e denúncia; e também campo de concentração para poder se proteger contra qualquer indivíduo potencialmente suspeito. Assim, estes sistemas recorrem sistematicamente à prisão , tortura e eliminação física de opositores ou suspeitos, e à deportação de grupos de cidadãos considerados "suspeitos", "inúteis" ou "prejudiciais".
O totalitarismo pode ser definido como uma ideologia que “nega toda autonomia ao indivíduo e à sociedade civil e busca suprimi-los com autoridade em favor de uma visão monista do poder e do mundo; cobrindo todos os aspectos da vida humana, esta ideologia funda e justifica o domínio absoluto do Estado ”. A partir dessa definição simples e geralmente aceita, foram desenvolvidas interpretações e, sobretudo, usos do conceito de totalitarismo. Baseiam-se, em particular, na análise desenvolvida por Hannah Arendt (1906-1975) em The Origins of Totalitarism (1951). Totalitarismo significa etimologicamente "sistema tendendo à totalidade".
O adjetivo "totalitário" ( " totalitario " ) apareceu na Itália já em maio de 1923 (sua invenção é às vezes atribuída a Giovanni Amendola , oponente e vítima do fascismo ). Este conceito foi desde o início um instrumento de pensamento e luta política. Seu uso se espalhou nos círculos antifascistas italianos. Assim, Carlo Sforza (republicano liberal), Gaetano Salvemini (esquerda anticomunista) e, sobretudo, Luigi Sturzo (democrata-cristão) foram, no período entre guerras, usuários do conceito de totalitarismo. Em 1925 , os teóricos do fascismo oportunisticamente retomaram o termo por conta própria, dando-lhe uma conotação positiva, a da unidade do povo italiano. Benito Mussolini exaltou a sua “forte vontade totalitária”, apelada para libertar a sociedade da oposição e dos conflitos de interesses. Na segunda metade da década de 1920 , o ex-presidente do Conselho de Ministros italiano Francesco Saverio Nitti "foi o primeiro a estabelecer ligações entre a estrutura do fascismo italiano e o bolchevismo". Giovanni Gentile , teórico do fascismo, mencionou o totalitarismo no artigo "doutrina do fascismo" que escreveu para a Enciclopedia Italiana e no qual afirmava que "... para o fascista tudo está no estado e nada de humano e espiritual não existe e tem ainda menos valor fora do Estado. Nesse sentido, o fascismo é totalitário ... ”.
O escritor alemão Ernst Jünger , por sua exaltação da “mobilização total”, descreve os contornos do totalitarismo. Ele celebra a guerra e a tecnologia moderna como arautos de uma nova ordem, personificada pela figura do soldado-operário, trabalhando em uma sociedade estruturada e disciplinada como um exército. Segundo ele, a Primeira Guerra Mundial marcou uma virada histórica em direção a essa nova forma de civilização: pela primeira vez na história da Europa, as forças humanas e materiais do mundo industrial moderno foram mobilizadas em sua "totalidade" para para realizar o esforço de guerra.
O primeiro uso do termo totalitarismo para designar simultaneamente os estados fascistas e comunistas parece ter sido feito na Grã-Bretanha em 1929 . Na década de 1930 , o conceito foi usado a partir da pena de escritores pró-nazistas. Carl Schmitt usou esse termo para destacar a crise do liberalismo e do parlamentarismo e para expressar a necessidade de uma política mais autoritária. Simone Weil escreveu em 1934: “parece muito claro que a humanidade contemporânea tende quase em toda parte a uma forma totalitária de organização social, para usar o termo que os nacional-socialistas tornaram moda, isto é, a um regime onde o Estado o poder decidiria soberanamente em todos os campos, inclusive e especialmente no campo do pensamento ”.
O regime autoritário franquista resultante da Guerra Civil Espanhola definiu-se como totalitário nos seus primeiros anos, afirmando assim a sua afinidade com o fascismo, antes de apagar este termo da constituição. O mesmo se aplica ao regime imperial japonês durante a primeira parte da era Shōwa , após a constituição da Associação de Apoio à Autoridade Imperial . Em 1940, em entrevista ao New York Herald , o gabinete do ministro das Relações Exteriores Fumimaro Konoe , Yōsuke Matsuoka , não hesitou em se desculpar pelo totalitarismo, prevendo sua "vitória inequívoca no mundo" e "a falência do sistema democrático" .
No mundo anglo-saxão, William Henry Chamberlain e Michael Florinsky estiveram entre os primeiros a fazer uso do conceito de totalitarismo. Vários teóricos de esquerda, como Franz Borkenau ou Richard Löwenthal , usaram o conceito "para caracterizar tudo o que parece novo e específico para eles no fascismo (ou nazismo), independentemente de qualquer comparação com o comunismo soviético". O conceito de totalitarismo também cristalizou a reflexão sobre as formas modernas de tirania e, mais particularmente, sobre a violência contra os outros, que parecia inseparável do funcionamento dos regimes nazista e comunista. Por fim, as características fundamentais que dominaram a discussão do totalitarismo no pós-guerra já estavam presentes na década de 1930. Pierre Hassner afirma: “Podemos dizer que em certo sentido Hannah Arendt apenas deu o nó em uma síntese brilhante [...] do elementos diferentes, revelando a lógica subjacente ”.
O pacto germano-soviético , assinado em 1939 entre a Alemanha nazista e a URSS, foi apresentado por alguns como uma ilustração do surgimento de um novo tipo de regime (a antítese do liberalismo) que ligaria as ideologias fascista e soviética . Por exemplo, em The Totalitarian Enemy , publicado em Londres em 1940 , o ex-comunista austríaco Franz Borkenau queria esclarecer a opinião pública sobre os reais riscos da guerra: era uma questão de destruir o totalitarismo personificado no nazismo e no bolchevismo . As diferenças entre essas duas correntes eram mínimas para o autor: o bolchevismo se limitava a um "fascismo vermelho" e o nazismo a um "bolchevismo marrom". Segundo Borkenau, a dinâmica inerente ao mercado capitalista conduzia inevitavelmente à centralização e ao planejamento da economia: a revolução totalitária nada mais era do que a revolução socialista profetizada por Karl Marx . Mas essa subestimação das diferenças entre o bolchevismo e o nazismo “não diminui, de acordo com Krzysztof Pomian , a importância histórica do inimigo totalitário . Quase todos os temas retomados posteriormente pela abundante literatura dedicada ao totalitarismo são aí evocados ”.
A filósofa e cientista política Hannah Arendt forneceu uma definição do conceito de totalitarismo em seu livro As origens do totalitarismo ( 1951 ). Segundo ela, apenas dois países haviam experimentado o verdadeiro totalitarismo na época: a Alemanha sob o nazismo e a URSS sob Stalin . No entanto, ele distingue tendências ou episódios totalitários além desses dois casos. Ela cita em particular o macarthismo no início dos anos 1950 nos Estados Unidos ou os campos administrativos franceses onde refugiados da Guerra Civil Espanhola foram presos .
Esses regimes admitem apenas um único partido que controla o estado, que se esforça para controlar a sociedade e, mais geralmente, todos os indivíduos em todos os aspectos de sua vida (dominação total). Do ponto de vista totalitário, essa visão está errada: só existe uma parte porque só existe um todo, só um país, querer outra parte já é traição ou doença mental (uma forma de transtorno dissociativo de identidade , que leva a crer que você são muitos quando você é um).
O totalitarismo, conforme descrito por Hannah Arendt, não é tanto um "regime" político quanto uma "dinâmica" autodestrutiva baseada na dissolução das estruturas sociais.
Nessa perspectiva, os alicerces das estruturas sociais foram deliberadamente sabotados ou destruídos: por exemplo, os acampamentos de jovens contribuíram para sabotar a instituição familiar, instilando o medo de denunciar, mesmo dentro de casa, a religião é proibida e substituída por novos mitos inventados a partir de riscada ou recomposta a partir de mitos mais antigos, a cultura também é um alvo privilegiado. Hanns Johst escreveu em uma peça: "Quando ouço a palavra cultura, removo a trava de segurança de minha Browning " (essa frase também foi pronunciada em público por Baldur von Schirach , líder da Juventude Hitlerista ).
A identidade social dos indivíduos dá lugar ao sentimento de pertencer a uma massa informe, e não tem valor aos olhos do poder ou mesmo aos seus próprios olhos. A devoção ao líder e à nação torna-se a única razão de ser de uma existência que se estende além da forma individual e resulta em um resultado que vai do fanatismo psicótico à neurastenia . A dominação total é alcançada: os “inimigos objetivos” fazem sua autocrítica durante seus julgamentos e admitem a sentença. Os agentes russos do NKVD detidos tinham assim um raciocínio do tipo "se o Partido me prendeu e quer uma confissão minha é porque tem boas razões para o fazer". Arendt observa ainda que nenhum agente preso jamais tentou desvendar qualquer segredo de estado e sempre permaneceu leal ao governo, mesmo quando sua morte estava garantida.
As sociedades totalitárias se distinguem pela promessa de um "paraíso", o fim da história ou a pureza da raça, por exemplo, e unem as massas contra um inimigo objetivo. Esta é tanto exterior como interior e poderá mudar, dependendo da releitura das leis da História ( luta de classes ) ou da Natureza ( luta de raças ) vigentes num dado momento. As sociedades totalitárias criam um movimento perpétuo e paranóico de vigilância, denúncia e reversão. Policiais e unidades especiais estão se multiplicando e competindo na maior confusão.
Ao contrário das ditaduras tradicionais (militares ou não), o totalitarismo não usa o terror apenas para esmagar a oposição. O terror totalitário continua mesmo quando toda a oposição é esmagada. Mesmo que o grupo considerado inimigo tenha sido eliminado (por exemplo, os trotskistas na URSS), o poder nomeará continuamente outro. Hitler e os nazistas planejaram assim o extermínio dos povos ucraniano, polonês e russo assim que os judeus fossem eliminados.
Expurgos regulares ordenados pelo Chefe de Estado, único ponto fixo, ditam o ritmo de uma sociedade que está eliminando sua própria população aos milhões, alimentando-se de certa forma com sua própria carne. Os regimes totalitários distinguem-se dos regimes autoritários e ditatoriais pelo uso permanente do terror, contra toda a população (incluindo os "inocentes" aos olhos da ideologia dominante) e não apenas contra adversários reais. O uso constante do terrorismo tem como corolário o da propaganda , onipresente em um estado totalitário.
Além disso, o totalitarismo muitas vezes não obedece a nenhum princípio de utilidade: as estruturas administrativas se multiplicam sem se sobrepor, as divisões do território são múltiplas e não se sobrepõem. A burocracia é inseparável do totalitarismo. Tudo isso tem por efeito eliminar qualquer hierarquia intermediária entre o líder e as massas e garantir a dominação total, sem obstáculo que a relativize. O chefe comanda diretamente e sem mediação qualquer funcionário do regime, em qualquer ponto do território. O totalitarismo deve ser distinguido do absolutismo e do autoritarismo (onde a fonte das leis, a legitimidade do líder estão fora do poder exercido pelo regime, como Deus ou mesmo as leis da natureza; "até o mais draconiano dos regimes autoritários está vinculado pelas leis ”). No caso do autoritarismo, toda a sociedade é hierárquica e o poder é transmitido de camada em camada, do topo da pirâmide para a base, enquanto no caso do totalitarismo, nenhum órgão intermediário vem para retransmiti-lo, ou mesmo para atenuá-lo autoridade do líder totalitário.
Em sua introdução a uma nova edição de As origens do totalitarismo em 1966, Hannah Arendt se opôs ao uso ideológico do termo totalitarismo para todos os regimes comunistas de partido único .
O trabalho de Arendt convenceu a maioria da opinião e recebeu muitos elogios. Michelle-Irène Brudny, tradutora da obra de Arendt, considera, no entanto, que seu pensamento inclui exageros, em sua pretensão de incluir tudo: "o filósofo, às vezes intrépido ou, mais seguramente, torna-se imprudente por seu desejo obsessivo de compreender, sente-se vinculado ao risco de paradoxo, para produzir uma interpretação "geral".
Na década de 1950 , o cientista político Carl Joachim Friedrich e seu assistente Zbigniew Brzeziński identificaram como “totalitário” um regime no qual encontramos seis elementos: uma ideologia oficial, um único partido de “massa” , terror policial, monopólio da mídia, o dos armados forças e uma economia planificada .
Claude Lefort é um dos teóricos políticos que postulam a relevância da noção de totalitarismo, ao qual pertencem tanto o stalinismo quanto o fascismo, e consideram o totalitarismo diferente em sua essência das amplas categorias usadas pelo mundo ocidental desde a Grécia antiga, como ditadura ou tirania. No entanto, ao contrário de autores como Hannah Arendt que limitar o conceito a Alemanha nazista ea União Soviética entre 1936 e 1953, Lefort se aplica a planos Europa Oriental na segunda metade do XX ° século, ou seja, numa altura em terror, elemento central do totalitarismo entre outros autores, havia perdido sua dimensão paroxística. Foi estudando esses regimes, e lendo em particular L'Archipel du Goulag (1973) de Alexandre Soljenitsyn , que desenvolveu sua análise do totalitarismo. Sem teorizar em uma obra unificada, publicou em 1981: A Invenção Democrática: os limites da dominação totalitária , coletânea de artigos publicados entre 1957 e 1980.
Bernard-Henri Lévy (BHL) faz uma crítica às causas do totalitarismo próximas às de André Glucksmann e às posições de Michel Foucault em 1977. Centrado por Glucksman na questão da responsabilidade da filosofia alemã na construção do nazismo e O stalinismo, a crítica preconizada por BHL, e sua definição do esquema totalitário, entram no campo da desejabilidade da revolução, segundo dados que Foucault assim concebe em entrevista publicada em 1977: “O retorno da revolução, isto é nosso problema. É certo que, sem ele, a questão do stalinismo seria apenas uma questão de escola - um simples problema de organização das sociedades ou da validade do esquema marxista. Agora, é outra coisa que está em jogo no stalinismo. Você sabe muito bem: é o próprio desejo da revolução que é o problema hoje ”.
Em seu ensaio , The Barbary human face , BHL desafia a pura positividade relacionada ao desejo da revolução - não por uma revolução, mas a revolução, decisiva, radical, final - e o otimismo conceitual deliberado e assumido, que então "impulsiona" pensei. O otimismo não depende mais, neste caso, de um traço de caráter, mas de uma construção ideológica. O desejo do melhor, o otimismo assim concebido criaria a condição que torna possível realizar o pior com a convicção de melhorar constantemente. Os totalitarismos, quaisquer que sejam suas diferenças, seriam reconhecidos, tanto em suas teorias quanto em sua prática, pela exigência de exigir a percepção de uma dinâmica puramente positiva, otimizadora e energizante, associada à ideia de uma providência onipotente e natural. , que necessariamente levaria os homens a uma "boa sociedade" metodicamente "purgada" de seus elementos "corruptos".
Muitos filósofos, procurando encontrar uma explicação para as tragédias do XX ° século , abordou a questão do totalitarismo. A corrente filosófica em busca da "essência" do totalitarismo enfatizou seu conteúdo ideológico e seus métodos.
O fascismo, o nazismo e o stalinismo foram interpretados como "religiões seculares". O filósofo alemão Eric Voegelin construiu uma análise do XX ° século com base neste conceito. Ideologias totalitárias substituíram a religião porque exigiam que seus seguidores acreditassem na promessa de salvação na terra.
Para Marcel Gauchet , certos totalitarismos como o stalinismo , o fascismo e o nazismo eram “religiões seculares”, experiências de crença que conduziam ao fanatismo . Para além do seu primeiro antagonismo, o que une estes totalitarismos e faz a sua sedução é a restauração em formas modernas de sociedades passadas que se organizavam pela religião: recurso ao culto da personalidade , sacralização do vínculo entre o povo e o Estado via partido único. como antes do clero , obsessão propagandista e unidade de fé.
Apoiada por vários autores, a assimilação mais ou menos avançada da ideologia totalitária à religião tem sido criticada por Hannah Arendt para quem o fato de a ideologia desempenhar uma função semelhante à da religião não justifica confundir as duas.
Waldemar Gurian , historiador e ensaísta de origem russa que emigrou para os Estados Unidos em 1937, introduziu a noção de “ ideocracia ”. Segundo Gurian, os totalitarismos bolchevique e nazista, como regimes engendrados e estruturados por uma ideia, eram "ideocráticos". Ideocracia era qualquer forma de organização política em que houvesse uma fusão entre o poder e uma determinada ideologia. O termo era freqüentemente aplicado a regimes em que um único partido detinha o controle sobre o aparato estatal.
O historiador israelense Jacob Talmon também viu o totalitarismo como o produto de uma ideia. Segundo ele, o totalitarismo teve sua matriz na filosofia do Iluminismo . A intelligentsia russa foi influenciada pelo messianismo político do XVIII ° século , isto é pelo anúncio de um futuro brilhante e a afirmação de que há uma verdade política, apenas um. Jacob Talmon considerou Jean-Jacques Rousseau (autor da teoria da vontade geral), Maximilien de Robespierre (o primeiro praticante do Terror, segundo ele) e Gracchus Babeuf (o primeiro conspirador comunista, segundo ele) como precursores do totalitarismo.
Alain Besançon retomou a análise do totalitarismo como uma ideocracia: "A ideologia não é um meio de totalitarismo, mas, pelo contrário, o totalitarismo é a consequência política, a encarnação na vida social da ideologia". Como Jacob Talmon, Alain Besançon vê a Revolução Francesa como a matriz do totalitarismo e faz uma análise muito crítica da herança racionalista do Iluminismo. Essa visão da Revolução Francesa é rejeitada pela maioria dos historiadores especializados nesse período, como JC Martin, por exemplo.
Na década de 1950, o conceito de totalitarismo foi aperfeiçoado em um "modelo" por cientistas políticos preocupados em categorizar os regimes políticos. O modelo de totalitarismo se formou em oposição a outros modelos, como os modelos de regimes "democrático-constitucionais" e "autoritários-conservadores".
Sob o título Revolução Permanente , Sigmund Neumann publicou um estudo sobre o totalitarismo em 1940. Ele insistiu que o estado totalitário estava liderando uma "revolução permanente", enquanto os autoritarismos tradicionais eram geralmente conservadores. Segundo Neumann, o caráter principal dos regimes totalitários era institucionalizar a revolução , o que lhes permitia garantir sua própria perpetuação.
Mas, quando os historiadores se apoderam do conceito, é muito mais de acordo com a definição originalmente dada pelo cientista político Carl Friedrich , que permitiu que o conceito de totalitarismo adquirisse sua plena legitimidade no campo das ciências sociais . O livro escrito por Friedrich e seu jovem colaborador na Universidade Harvard Zbigniew Brzeziński é, segundo Enzo Traverso , "o livro que mais polarizou o debate durante os anos cinquenta e sessenta". Sua análise do totalitarismo tem sido o tratamento teórico mais confiável. Os dois autores apresentaram uma " síndrome " do totalitarismo com cinco características básicas:
Nessa visão, as ditaduras totalitárias, como uma forma nova e extremamente moderna de autoritarismo, eram a forma acabada de despotismo . Além disso, as sociedades totalitárias foram apresentadas como fundamentalmente semelhantes entre si.
Podemos acrescentar, como outros aspectos práticos, o controle total da educação a partir da ideologia e o estabelecimento de uma rede onipresente de vigilância do indivíduo. A técnica é preponderante: são as técnicas modernas que permitem ao poder político um domínio total sobre as populações. O estado totalitário consiste em uma enorme burocracia de eficiência impecável. Uma das características do totalitarismo é arregimentar física e mentalmente a população. A ideologia constitui um instrumento de governo incomparável, por meio da doutrinação das populações. A propaganda tem como efeito uma lavagem cerebral, obtendo o consentimento do povo. Segundo Claude Polin , as ideologias totalitárias permitem "colocar as próprias mentes na escravidão e secar qualquer revolta em sua fonte viva, removendo até mesmo sua própria intenção".
Os cientistas políticos do período dos totalitarismos europeus tiraram conclusões muito pessimistas para o futuro. Segundo eles, era improvável que as ditaduras totalitárias, dada sua dinâmica interna, entrassem em colapso por conta própria ou fossem derrubadas por uma revolução. Havia também enormes obstáculos à liberalização do regime, dada a arbitrariedade da lei e a falta de iniciativa democrática . As estruturas do totalitarismo tornaram-no incapaz de evoluir, mas não incapaz de se reproduzir. Este estado todo-poderoso até tentou estender seu domínio por todo o mundo. Os planos totalitários para uma revolução mundial pareciam apenas poder ser frustrados por uma intervenção militar externa, como aconteceu em face do nazismo.
Em seu primeiro livro sobre o totalitarismo soviético, Brzezinski enfatizou a mobilização total de recursos pelo Estado, a aniquilação de toda oposição e o terrorismo geral. O expurgo, visto como o cerne do totalitarismo, "satisfaz as necessidades do sistema de dinamismo e energia contínuos". Nesta obra, Brzezinski previu o agravamento constante do totalitarismo. Os movimentos totalitários foram particularmente formidáveis porque “seu propósito é institucionalizar uma revolução que progride em escopo, e freqüentemente em intensidade, à medida que o regime se estabiliza no poder. O objetivo dessa revolução é pulverizar todas as unidades sociais existentes para substituir o antigo pluralismo pela unanimidade homogênea ”.
A destruição da velha sociedade, através da aplicação crescente de medidas coercitivas , visa reconstruir a sociedade e o próprio homem de acordo com as concepções "ideais" definidas pela ideologia. "O terror, portanto, torna-se uma conseqüência inevitável, bem como um instrumento, do programa revolucionário." Em sua análise do totalitarismo soviético, Brzezinski deu grande peso à ideologia revolucionária que, nas mãos de um único partido burocratizado, produziu um impacto social total.
O cientista político reconhece que "o sistema político de Khrushchev não é o mesmo de Stalin, embora ambos possam ser amplamente descritos como totalitários". Sob Khrushchev , o terror deu lugar a uma política de doutrinação que se tornou a principal característica do sistema. Mas quando o dinamismo e o zelo revolucionários diminuem, "o sistema é reforçado por redes complexas de controle que permeiam toda a sociedade e mobilizam suas energias por meio de uma penetração muito fina".
Betty Brand Burch resumiu a definição clássica de totalitarismo assim: “O totalitarismo é uma forma extrema de ditadura caracterizada pelo poder ilimitado e desordenado dos governantes, a supressão de todas as formas de oposição autônoma e a atomização da sociedade de tal forma que quase todas as fases da vida se tornam públicas e, portanto, sujeitas ao controle do Estado ”.
Segundo a definição de Raymond Aron , o totalitarismo qualifica os sistemas políticos em que se dá “a absorção da sociedade civil pelo Estado” e “a transfiguração da ideologia do Estado em dogma imposto aos intelectuais”. E às universidades ”. O Estado, retransmitido pelo partido único, exerceria, neste sentido, o controle total sobre a sociedade, a cultura, a ciência, a moral, mesmo sobre os indivíduos aos quais nenhuma liberdade de expressão ou consciência é reconhecida .
O uso do conceito de totalitarismo foi reprimido durante o período da Segunda Guerra Mundial , devido à aliança das democracias ocidentais com a União Soviética na luta contra a Alemanha nazista . O conceito atingiu seu apogeu com a proclamação da Doutrina Truman em 1947. A analogia entre a Alemanha de Hitler e a Rússia de Stalin sugeria que a Guerra Fria era simplesmente uma repetição da década de 1930, porque a Rússia Soviética poderia se comportar da mesma maneira que a Alemanha no período entre guerras. De acordo com Les Adler e Thomas Paterson , o "pesadelo do 'fascismo vermelho' aterrorizou uma geração de americanos". A noção de totalitarismo, que já foi objeto de um número considerável de obras e cujo uso foi muito difundido, foi então formulada em uma conotação estritamente negativa.
O economista Friedrich Hayek , em The Road to Servitude , descreveu o totalitarismo como uma consequência inevitável da aplicação de medidas socialistas à economia. Ele argumentou que a socialização da economia só poderia levar à supressão total das liberdades, incluindo as liberdades políticas e, portanto, que o socialismo era estruturalmente incompatível com a democracia. Friedrich Hayek acreditava que os vínculos sistêmicos uniam a economia, o direito e as instituições políticas. Opor-se ao livre funcionamento dos mecanismos de mercado, nos quais ele via a fonte última de toda a civilização, equivaleria a instalar um regime tirânico. A ideia de que o planejamento econômico é o princípio do totalitarismo teve grande sucesso nos Estados Unidos. Em The Fatal Conceit , Friedrich Hayek retomou pela última vez sua crítica ao socialismo, que considerou um erro fatal e produto da vaidade intelectual.
Para Bertrand de Jouvenel , é a democracia que é totalitária: ele intitulou um dos capítulos de sua obra principal Sobre o poder de “Democracia totalitária”. Ele considera que a democracia, ao mesmo tempo que dá esperança a todos de conquista do poder, favorece a tomada do poder e não a redução da “arbitrariedade do Estado”, fenômeno que leva a um fortalecimento cada vez maior dos Estados.
Na década de 1970, a noção de totalitarismo foi adotada por intelectuais da Europa Oriental que emigraram para o Ocidente, como Leszek Kołakowski , Michel Heller ou Alexandre Zinoviev . Muitos dissidentes no Oriente reproduziram por meio de suas obras as descrições mais clássicas do totalitarismo. Eles insistiram unanimemente no sucesso das políticas totalitárias. Kolakowski descreve o sistema stalinista como "um sistema político onde todas as relações sociais foram estatizadas e onde o estado onipotente se encontra sozinho em face dos indivíduos reduzidos ao estado de átomos" e o estalinismo como "um marxismo-leninismo em ação. , o resultado inevitável de colocar em prática a cosmovisão marxista-leninista .
A pesquisa sobre a noção de totalitarismo foi realizada no contexto político da Guerra Fria, onde o modelo liberal se opôs ao modelo comunista. Depois de ser instrumentalizado pelo macarthismo nos Estados Unidos na década de 1950 , o conceito de totalitarismo começou a ser repudiado na década de 1960 pelas pesquisas empíricas em ciências sociais , como parte de um movimento geral de questionamento do liberalismo , favorecido pela détente . Surgiram então novas interpretações: por um lado, a hostilidade geral à URSS foi enfraquecendo, por outro lado, as novas relações entre os Estados Unidos e a URSS levaram a intercâmbios intelectuais entre os dois países (pesquisadores ocidentais foram permitidos, muito mais do que durante a década de 1950, para trabalhar em arquivos e bibliotecas soviéticas). Era evidente que, de fato, o Estado soviético não havia conseguido "atomizar" a sociedade ou eliminar a privacidade : os teóricos do totalitarismo haviam superestimado as capacidades do poder soviético de controlar a sociedade e subestimado as capacidades de resistência dos indivíduos.
Como sabíamos, o sistema nazista não dava sinais de enfraquecimento ou colapso interno, pelo contrário, até que a vitória dos Aliados encerrasse sua existência. Porém, após a morte de Stalin, a partir de Khrushchev , a União Soviética começou a mudar, o que invalidou a imobilidade atribuída ao sistema pelo “modelo totalitário”. O terror havia diminuído (embora considerado uma característica fundamental do totalitarismo), o poder pessoal de Stalin cedeu lugar à liderança coletiva, os grupos de nomenklatura se beneficiaram de um papel maior, o "expurgo permanente" cedeu lugar para a segurança da oligarquia . A ideologia foi usada para a justificação dos que estão no poder, ao invés de motor dinâmico de transformação social. Por fim, o consumo e a economia paralela cresciam e o país se abria economicamente para o exterior. Teóricos do totalitarismo como Hannah Arendt e Zbigniew Brzezinski colocaram na vanguarda de suas análises as formas extremas das ditas ditaduras totalitárias, que se mostraram, na URSS e mais tarde na China Popular , em grande medida ligadas à pessoa de o tirano . A teoria do totalitarismo não considerou a possibilidade de que esses regimes se envolvam em um processo de apaziguamento da ditadura.
A relevância do conceito de totalitarismo e sua utilidade para análises históricas e comparativas foram então questionadas por uma nova geração de cientistas políticos americanos . Esse conceito, visto como um resquício da Guerra Fria , foi acusado de subestimar a complexidade dos regimes aos quais se aplica. Alexander J. Groth questionou a capacidade do conceito de totalitarismo de compreender adequadamente a Itália fascista, a Alemanha nazista e a União Soviética. Esse conceito concentrava-se nos traços que esses regimes tinham em comum, enquanto suas diferenças mereciam mais atenção. Les Adlers e Thomas Patersons compartilhavam esta visão: "as diferenças reais entre os sistemas fascista e comunista foram obscurecidas." No entanto, eles continuaram, as origens, ideologias, objetivos e práticas desses sistemas eram muito diferentes. A pesquisa histórica foi gradualmente questionando a legitimidade do paralelo entre nazismo e comunismo , enfatizando em particular a especificidade do genocídio nazista e, de forma mais geral, a singularidade de regimes que não têm as mesmas origens.
De acordo com Robert C. Tucker , a comparação entre a Alemanha nazista e a Rússia comunista era muito estreita. Além disso, muitos autores convencidos de que o regime soviético decorre de desvios históricos que traem a ideologia comunista, criticam o “modelo totalitário” de estabelecer uma filiação entre o comunismo, o bolchevismo e o stalinismo . Esta filiação considera o mundo comunista como um todo, e não é muito sensível às diferenças existentes entre os países comunistas. Num artigo, Herbert J. Spiro lamentou que o termo totalitarismo fosse um slogan anticomunista durante a Guerra Fria: o uso propagandista do termo "tendia a obscurecer sua utilidade para análise. Sistemática e comparação de entidades políticas". Benjamin Barber , ainda ex-defensor da teoria do totalitarismo, apelou a ir além de um conceito condenado "se não pelo esquecimento, pelo menos pelo crescente desuso". John Alexander Armstrong , um intelectual conservador , também criticou explicitamente o conceito de totalitarismo no final dos anos 1960, argumentando que ele era incapaz de explicar o desenvolvimento de vários regimes comunistas.
A experiência de democratização realizada na Tchecoslováquia durante a " Primavera de Praga " de 1968 reabriu o debate sobre a mudança nos países comunistas e as diferenças entre eles. O paradigma do totalitarismo, portanto, entrou em conflito com os novos campos de pesquisa que interessavam aos cientistas sociais e historiadores que se abriam aos métodos das ciências sociais. O “modelo totalitário”, por exemplo, não encorajava estudos sobre as relações e diferenças entre centro e periferia. Georges Mink, por exemplo, em Life and Death of the Soviet bloc , prefere falar em sovietização / desovietização quando se trata de abordar os países do bloco oriental (URSS e países satélites).
No entanto, a ideia de totalitarismo não foi completamente descartada: ela designou uma fase característica dos primórdios da dominação comunista que exigia a mobilização da sociedade, muitas vezes por causa da industrialização . Como resultado dessa fase de industrialização, a elite revolucionária se burocratizou e a sociedade comunista se tornou muito mais complexa e diferenciada. É por isso que, em comparação com a Alemanha nazista de Hitler, alguns estudiosos limitam o período totalitário ao regime de Stalin, particularmente em seus últimos anos (1950-1953), quando a paranóia de Stalin atingiu seu auge. A partir de 1970, a constatação de que os regimes comunistas não eram estáticos, ao contrário, passaram por fases diferentes, foi quase unânime entre os acadêmicos. Muitos acreditavam que novos modelos teóricos eram necessários para estudar os estados e sociedades comunistas no período pós-stalinista.
Na sovietologia , o debate em torno da noção de totalitarismo opôs-se a duas escolas historiográficas . A "escola do totalitarismo", depois de ter sido dominante nos Estados Unidos nos anos 1950-1960, foi desafiada por uma escola " revisionista ", que desafiou os fundamentos da sovietologia ao longo da história .
Nas humanidades, o termo deu origem a um debate que ainda não está encerrado. O termo tem sido objeto de muitas definições, diferentes e às vezes antagônicas segundo as convicções dos autores. Alguns autores qualificam regimes como a Alemanha sob Adolf Hitler , a URSS sob Stalin , Turcomenistão sob Saparmyrat Nyýazow , Coreia do Norte sob Kim Il-sung e Kim Jong-il , Camboja sob Pol Pot ( Khmer Vermelho ), Irã sob Khomeini , Cuba sob Fidel Castro , China sob Mao Zedong ou Afeganistão sob o Talibã . O Império do Japão de 1932 a 1945, a Primeira República Francesa na época do Terror e o Regime de Vichy apresentam muitas características totalitárias.
Cientistas políticos do início da Guerra Fria citaram Hannah Arendt extensivamente por sua comparação entre a Alemanha nazista e a Rússia soviética, mas, ao contrário dela, eles não investigaram o problema de uma perspectiva social e histórica. Carl Friedrich e sua escola se limitaram à análise dos regimes totalitários uma vez formados, mesmo que isso signifique negligenciar a questão de suas origens. Como diz Enzo Traverso, “a afinidade essencial entre a Alemanha nazista e a URSS foi postulada a partir de uma simples comparação fenomenológica, estática e descritiva, nunca estudada a partir da gênese e da dinâmica desses regimes”. Friedrich parece se desculpar: "porque as sociedades totalitárias são o que são, não sabemos". Segundo o historiador Enzo Traverso, a principal consequência da aplicação dos conceitos de ideocracia e religião laica tem sido "desistorizar o fato totalitário, que não será estudado como resultado de um processo social e político, mas reduzido à personificação de uma ideia ".
Além disso, a relevância do conceito de totalitarismo , bem como sua aplicação à União Soviética fora do período stalinista , permanece sujeita a debate .
Em um artigo com título eloquente, Ian Kershaw faz suas fortes reservas sobre a teoria do totalitarismo. No que diz respeito ao Terceiro Reich , o historiador inglês contesta a atomização da sociedade civil, a primeira característica do totalitarismo segundo Hannah Arendt. Seu estudo da Baviera lhe permite afirmar que a opinião popular permanece, independente da ideologia nazista. A empresa soube basear-se nas suas tradições para exprimir as suas queixas ou resistir pontualmente, não se reduzindo assim ao “homem único” de que falava Arendt. Segundo Kershaw, o conceito de totalitarismo "ajuda, contra a própria vontade da maioria de seus usuários, a marcar as diferenças radicais que existem" entre os dois regimes stalinista e nazista. Ele conclui considerando que “o conceito de totalitarismo tem um poder essencialmente descritivo, muito fracamente explicativo - no qual talvez não seja um conceito”.
Em seu trabalho conjunto, publicado em 2003, Alain Blum e Martine Mespoulet lamentam que a “abordagem totalitária que postula a natureza essencialmente política da história soviética, a sociedade tenha pouco lugar nesta análise”. No que diz respeito à União Soviética, "o debate em torno do totalitarismo muitas vezes ofuscou a complexidade da organização do comando e, de maneira mais geral, das formas de governo stalinista". Mais diretamente, Roland Lew , historiador especializado na China Maoísta, fala de um paradigma "profundamente obsoleto", baseado em "uma concepção amplamente a-histórica", que "continuou a viver e mesmo a prosperar apenas graças ao confronto ideológico".
O 25 de janeiro de 2006, a Assembleia Parlamentar do Conselho da Europa adoptou uma resolução sobre a necessidade de uma condenação internacional dos crimes dos regimes comunistas totalitários.
O Parlamento Europeu expressou repetidamente a sua oposição aos regimes totalitários. O23 de setembro de 2008, ele emitiu uma declaração sobre a proclamação de 23 de agostocomo um dia europeu de memória das vítimas do stalinismo e do nazismo. O2 de abril de 2009, adotou por maioria absoluta uma resolução que condena os regimes totalitários, em particular os comunistas e os nazistas.
Apesar das críticas, a análise pelo prisma do totalitarismo não foi abandonada. Muitos autores defenderam seu valor heurístico . O polonês Leszek Kołakowski admitiu que "um modelo perfeito de sociedade totalitária está longe de ser encontrado". Mas, de acordo com o filósofo polonês, isso não constituía um obstáculo sério ao uso do conceito, uma vez que os conceitos empregados para descrever fenômenos sociais de grande escala nunca tiveram equivalentes empíricos perfeitos. Pode haver mudanças significativas na URSS, mas sem uma transformação fundamental do comunismo, o controle total sempre foi o objetivo de um partido que queria ser onipotente.
O americano Martin Malia também se inspirou no pensamento weberiano : o totalitarismo é um tipo ideal , "sempre realizado de forma imperfeita no domínio empírico". Um tipo-ideal é uma abstração que nunca será encontrada como tal na realidade, mas que permite, no entanto, a inteligibilidade do fenômeno no plano conceitual, sua compreensão. Segundo o historiador americano, a palavra "totalitário" não significa que "regimes desse tipo efetivamente exerciam controle total sobre a população (já que é impossível), mas que tal controle era sua aspiração fundamental". Os regimes tentam ser totalitários, mas a resistência dos fatos, da realidade social ou econômica, e a resistência ativa ou passiva das populações, impedem que o façam e conseguem preservar espaços descontrolados.
A teoria do totalitarismo decolou novamente na década de 1990. O colapso da URSS em 1991 provou parcialmente que seus apoiadores estavam certos. Os historiadores da escola revisionista sustentaram principalmente que o regime soviético era um estado moderno, visto que era reformável. No entanto, as tentativas de reestruturação lideradas por Mikhail Gorbachev levaram à ruína completa do sistema. Martin Malia anunciou em 1990 o fracasso da perestroika em um artigo publicado anonimamente que teve um certo impacto. Ele explicou em particular que Gorbachev falharia porque permaneceu muito "comunista" e que o sistema soviético não era reformável. Ele apresentou o regime "totalitário" soviético apoiado em quatro pilares intangíveis:
Segundo Malia, tocar em um desses pilares, todos essenciais à manutenção do sistema, equivalia a causar seu "colapso total".
Para muitos historiadores, o totalitarismo continua a ser um conceito-chave no estudo e compreensão do XX ° século . Para Enzo Traverso, é "uma salvaguarda pensamento o" it "condensa uma imagem do XX ° século que evita o esquecimento encontrado uma atitude responsável, ética e politicamente, neste". Em conclusão, o historiador italiano considera o conceito inevitável e insuficiente: “inevitável para a teoria política , ansiosa por traçar uma tipologia das formas de poder, e para a filosofia política , confrontada com a novidade radical dos regimes que buscam o aniquilamento da política; insuficiente para a historiografia , confrontada com a concretude dos acontecimentos ”.
A palavra "totalitarismo", que entrou na linguagem cotidiana, é muitas vezes usada sem os devidos cuidados metodológicos. Tendo uma conotação forte, que lembra os regimes de Hitler e stalinistas, ele desacredita facilmente e marca a mente das pessoas. Pode, portanto, servir como uma arma de propaganda contra o inimigo. A utilização do conceito requer uma análise aprofundada da sociedade ou da estrutura do grupo estudado, é necessário evidenciar as categorias essenciais e os processos de desdiferenciação próprios do totalitarismo.
Assim, no final do XX ° século e início do XXI th século vi um florescimento de novos neologismos políticos contendo "totalitarismo". Esse uso enfatiza o fato de que ações direcionadas resultam na imposição de um regime que atende aos critérios do totalitarismo.
O filme libertário De la servitude moderne descreve a globalização e o sistema econômico e político que a acompanha como um " totalitarismo de mercado " em que o homem é reduzido à condição de escravo .
Michel Rostagnat considera que a essência do totalitarismo é o confronto entre o indivíduo e o Estado, retirando os corpos intermediários .
O historiador especializado em anti-semitismo Georges Bensoussan pensa que o Estado Islâmico não é islamo-fascista porque o fascismo é um conceito europeu que não leva em conta o aspecto completamente estrangeiro do Daesh, mas sim uma ideologia totalitária, como era o nazismo.