Caim

Caim
Cain Cain, pintura de João Maximiano Mafra (1851).
Cain Cain, pintura de João Maximiano Mafra (1851).
Características
Função principal Camponês
Função secundária Primeiro assassino da humanidade de acordo com a Bíblia e o Alcorão
Residência Terra de Nod
Família
Pai Adão
Mãe véspera
Irmãos Abel
Seth
Cônjuge Awan (sua irmã de acordo com o Livro dos Jubileus )
• Crianças) Enoch

Cain (pronúncia: [ka ɛ̃ ]; hebraico  : קין Qáyin , árabe  : قابيل Qābīl ) é um personagem do Livro do Gênesis (que é o primeiro livro dos cinco que compõem o que o judaísmo chama de Torá e Cristianismo do Pentateuco ) e do Alcorão .

De acordo com esses textos, Caim, filho mais velho de Adão e Eva , mata seu irmão mais novo, Abel . Caim é assim, para o Livro Sagrado, o primeiro assassino da humanidade, a quem Deus então condena ao exílio (no Pentateuco , a lei da retaliação ocorre nos livros posteriores ao Gênesis). O mito de Caim deu origem a muitas interpretações, teológicas, mas também artísticas, psicanalíticas, antropológicas, etc.

Origem do nome

O onomástico oferece várias pistas sobre a etimologia do nome Caim. A palavra hebraica  : קין Qáyin significa "dardo" , mas também por metonímia "ferreiro" ou "artesão" que fazia instrumentos de cobre e ferro para fazer lanças e dardos para a guerra. A explicação etiológica do nome de Caim resultaria de uma construção literária do editor bíblico em sua composição não a partir de uma simples história de família, mas de um mito que busca explicar a origem da guerra e da violência.

O nome também pode ser interpretado do verbo qanah em hebraico ( "criar" ), que lembra a intenção do autor bíblico de apresentar Caim como o criador da civilização. Este verbo é declinado em Gn 4,1 em qaniti , “ Adquiri , criei, formei” ou “Procrei um homem com o Senhor”, versículo no qual se pode ver uma referência edipiana , Eva tendo dado à luz um assassino filho com um substituto para o pai.

Também pode estar ligada ao jogo de palavras com a raiz sb , "ninho de impurezas" ou qna , "ciúme" , temas presentes no relato bíblico do livro do Gênesis. O último sentido se juntaria ao valor programático do editor bíblico contido em Abel, cuja etimologia evoca a existência precária, sendo o mais jovem morto por ciúme do irmão mais velho.

História bíblica

De acordo com o relato bíblico , Caim é o filho mais velho de Adão e Eva . Ele é um camponês e tem um irmão Abel que é pastor. Um dia, os dois irmãos trazem cada um uma oferta a Deus: Caim oferece os frutos da terra, enquanto Abel apresenta o primogênito de seu rebanho de ovelhas e sua gordura. Deus ostensivamente prefere a oferta de Abel. Então ele percebe a raiva e tristeza de Caim, e o aconselha a fazer o bem e vencer o pecado. Mas Caim, com ciúme, falha. Um pouco mais tarde, ele convida o irmão para ir ao campo, se lança sobre ele e o mata. Este é o primeiro assassinato registrado na Bíblia .

Deus clama por Caim sobre o assassinato, ele responde com uma pergunta: "Eu sou o guardião do meu irmão?" », Então Deus o ensina que ele é amaldiçoado pela terra que coletou o sangue derramado. Então ele não poderá mais colher. Deus o expulsa da terra fértil que ele desfrutava e o condena a vagar pela terra. Caim nos garante que será morto pelo primeiro que chegar, e Deus declara que então ele será vingado sete vezes, e lhe impõe uma marca para que escape da agressão de outros homens. Caim conquistou a terra de Nod , a leste do Éden  ; lá ele conhece uma mulher (sua irmã Awan de acordo com o livro dos Jubileus) com quem tem um filho, Enoque . Após seu nascimento, Caim construiu uma cidade que ele também chamou de Enoque, enquanto sua família lhe forneceu descendentes importantes.

Bereshit Rabba 22,7 torna Caim e Abel irmãos gêmeos. O assassinato seria o resultado de uma rivalidade sentimental envolvendo Lilith ou um dos gêmeos nascidos com os dois irmãos.

De acordo com uma lenda medieval de origem judaica, Caim foi morto acidentalmente com uma flecha durante uma caçada por um de seus descendentes: Lameque .

Exegese bíblica

Irmãos rivais em várias civilizações

O relato bíblico da rivalidade fratricida no livro do Gênesis evoca outros presentes em todos os continentes, o que sugere que tenha uma origem muito antiga, como (no Alcorão) como o convite para enterrar os mortos , muitas vezes apresentado como uma indicação do aparecimento da civilização no homem pré-histórico. A oposição entre dois irmãos (às vezes gêmeos) é muito comum em mitos, contos e lendas. Etnologistas e historiadores observam que nesses relatos míticos, um dos dois irmãos freqüentemente mata o outro, tornando-se assim a linhagem de uma linhagem posterior; citemos, por exemplo, os gêmeos dos mitos siberianos e ameríndios, Osíris e Seth na mitologia egípcia , os irmãos Shun e Yao da mitologia chinesa e, finalmente, Remus e Rômulo no mito da fundação de Roma . Assim, Caim poderia representar o mal e Abel o bom, em uma dualidade que evoca a queda e o pecado original . Como René Girard observa , a singularidade do mito bíblico em comparação com mitologias arcaicas é a maldição divina. Em um caso, o assassino funda a grande civilização romana, no outro caso, os descendentes de Caim são amaldiçoados por Deus (e, portanto, devem ser redimidos por imitação de Cristo).

Assassinato de Abel por Caim

Muitas explicações foram propostas para explicar a hostilidade de Deus para com a oferta de Caim na origem de seu ciúme e seu assassinato: sacrifício de baixa qualidade do irmão mais velho, oferta de vegetais da terra que Yahweh amaldiçoou depois. A queda do Jardim do Éden , uma homenagem a Caim feita sem amor e sem respeito.

A escolha da oferta de Abel (o cordeiro) se refere mais simplesmente do que essas explicações à natureza das ofertas aos deuses: gado! Os milhares de holocaustos desde o sacrifício de Isaque citado no Antigo Testamento mostram claramente o que agradou ao Senhor. A mitologia greco-latina também cita os sacrifícios recorrentes de animais, os deuses se alimentando da fumaça de sua comida.

Esta história pode ser o vestígio de antigos conflitos entre caçadores-coletores ou culturas pastoris nômades , e novas culturas se desenvolvendo entre povos que se estabeleceram graças à agricultura e ao pastoreio não nômade. Caim é um fazendeiro e mata seu irmão pastor. Em Gênesis 4.4 , a arbitrariedade divina de fato marcou uma preferência pelos criadores. Enquanto Deus parece valorizar a agricultura quando coloca Adão no Jardim do Éden para cultivá-la ( Gênesis 2,15 ), após a queda do homem ele amaldiçoa o solo ( Gênesis 3,17 ), a agricultura aparecendo como consequência do pecado original . O fazendeiro proíbe a seu irmão nômade o acesso às terras e águas mais ricas, agora reservadas à agricultura , piscicultura , corte de madeira e silvicultura, por exemplo, em detrimento dos nômades e donos de rebanhos itinerantes.
Podemos ver também neste mito a oposição entre, por um lado, as novas culturas do espaço privatizado (marcadas por cercas , contratos de propriedade e uma gestão defensiva do espaço) e, por outro lado, as culturas do espaço partilhado (gerido de acordo com personalizado e outros modos de gestão de conflitos). De forma mais ampla, esse mito pode evocar a oposição entre “  cultura  ” e “  natureza  ” ou entre “exploração racionalizada do meio ambiente” e “reconhecimento da naturalidade  ” do Homem e sua relação com a Natureza.

Pode simbolizar um choque cultural mais antigo entre povos caçadores-coletores itinerantes (representados por Abel) e os primeiros pastores nômades (os descendentes de Caim são apresentados pela Bíblia como nômades).

Caim é freqüentemente retratado vestido com a pele de um animal, como Hércules , que evoca o animal, o caçador, um personagem selvagem e a violência que está por trás desse assassinato. O mito é a expressão de uma culpa reprimida (Cf. a ira de Deus, o Olho de Deus, etc.), e de duas tendências interiores - individual e coletiva - que no homem ainda se opõem; o sedentário civilizado e o itinerante (duplamente reprimido segundo esta interpretação do mito).

Se o relato do assassinato há muito é interpretado como uma referência aos conflitos recorrentes que existiriam desde o Neolítico entre agricultores sedentários (representados por Caim) e pastores nômades (representados por Abel), as pesquisas atuais oferecem várias hipóteses.
Uma interpretação exegética parece antes querer integrar esse relato que relaciona a experiência da desigualdade sem explicação (a Bíblia na verdade não dá nenhuma razão para a preferência de Deus) em um todo literário mais amplo que desenvolve um mito que busca explicar a origem da violência.
Por trás desse relato etiológico para explicar a origem da violência, o pesquisador Henning Heyde vê antes uma história da tribo dos Qénites  (in) que se encontraram na figura de Caim, seu ancestral. A passagem sobre Caim, que tem uma relação próxima com Yahweh, cujo rosto ele vê, seria uma história primitiva com a lenda etiológica que explica o nomadismo dos quenitas considerados os primeiros adoradores de Yahweh.

Fundação da civilização pelos descendentes de Caim

Caim fundou a primeira cidade, deu origem a costumes e civilização graças a um grande número de descendentes. O livro do Gênesis nomeia alguns deles: Enoch , Irad , Méhujaël , Methusaël , Lamech (do qual data a poligamia ), Jabal ( “corrente de água” ), Jubal ( “produto” ), Tubal-Caim e Nahama . Esta genealogia Cainica revela a origem das artes e técnicas porque os descendentes de Caim se distinguem por suas vidas como nômades e pastores, músicos ou ferreiros.

O autor bíblico desenvolve um relato etiológico que explica o nascimento das artes e técnicas e sugere que elas permitem um certo manejo da violência.

A linhagem de Caim terminou com o Dilúvio na época de Noé .

Marca de Caim

Muitos comentaristas (incluindo bíblicos e rabínicos em particular, mas também romancistas) especularam sobre a natureza exata do estigma ou marca de Caim  (em)  : marca simbólica ou física (os comentaristas judeus oferecem muitas interpretações: chifre , lepra , tremor prematuro, circuncisão , carta do tetragrama YHWH , tatuagem do clã , etc.), representa o “selo de sua queda” , seja uma marca de opróbrio ou arrependimento de acordo com o status concedido a Caim por seus interlocutores. O antijudaísmo cristão tradicional agarrou-se a esta marca caïnique para estigmatizar os judeus deicidas , representando particular dotado de nariz aquilino, rosto feio e diabo chifrudo .

No jogo de RPG Vampire: The Masquerade publicado em 1991 pela White Wolf Publishing , a ira divina torna Cain o primeiro dos vampiros que todos "descendem" dele.

Na série Lúcifer a marca é semelhante a um selo ou cicatriz , na série Supernatural uma espécie de queimadura e depois uma tatuagem, na série Caçadores de Sombras Simon, o vampiro do dia, recebe a marca de Caim pela rainha das fadas, ela é representada por um símbolo na testa que aparece quando Simon é atacado e o protege.

De acordo com a tradução em Dezembro de 1830do livro de Moisés, capítulo 7, versículo 22, a pele de Caim teria "se tornado" negra depois que o "Senhor" lhe deu sua sentença e essa consequência da mudança na cor de sua pele teria sido o sinal distintivo (a marca) de sua linhagem entre os descendentes dos filhos de Adão.

“22. E Enoque também viu o restante dos homens que eram filhos de Adão; e eles eram uma mistura de toda a semente de Adão, exceto a semente de Caim, pois a semente de Caim era negra e não tinha lugar entre eles.  "

Esta suposição muito impregnado teses racistas do XIX °  século, na chamada " pele negra " Caim "é refutada nos dias de hoje. Na verdade, o Livro de Moisés avançando essa tese foi escrita por Joseph Smith , fundador do mormonismo para Estados Unidos , cujas visões resultam em uma reescrita dos textos sagrados. Uma obra de exegese de Gênesis pelo site evangélico protestante cristão " Got Questions ", mostra que nada na Bíblia indica que a marca de Caim é transmitida a Além disso, a palavra hebraica owth usado para o "sinal" de Caim nunca é usado nas escrituras hebraicas em referência à cor da pele. Finalmente, a menos que a esposa de Noé fosse um de seus descendentes, o que parece altamente improvável, a linhagem de Caim morreu com o Dilúvio .

Nas artes

O caráter elíptico do relato do Gênesis sobre Caim e Abel fornece um terreno fértil para temas dos quais os artistas se basearam.

Na iconografia

Entre os protótipos bíblicos do Judeu Errante estão os personagens de Caim e Moisés condenados ao exílio. Caim às vezes é retratado com o olhar enganoso e o boné judeu pontudo ( judenhut ). O Papa Inocêncio III a impõe ao povo judeu deicida destinado a ficar sem pátria e aos nômades .

A arma do assassinato de Abel não é mencionada no relato bíblico, mas, de acordo com muitas tradições extra-bíblicas, é geralmente representada por uma pá, um gancho, um forcado, um porrete de madeira, a queixada de um camelo ou burro, uma adaga ou um pedra simples.

Vários traços iconográficos que expressam a dualidade dos dois irmãos e a alegoria do bem e do mal vão se impondo gradativamente nas pinturas, esculturas, vitrais: loiro Abel, tudo em delicadeza e finesse com atributos animais (trigo, cordeiro), face a um Caim moreno e forte, selvagem e violento com atributos vegetais (feixe de trigo, joio até cacho de uva). Abel às vezes é adornado com uma auréola com um anjo ao seu lado , Caim tem uma face mais severa e está acompanhado por um demônio .

Obras e poemas inspirados diretamente em Caim

A interpretação agostiniana fazer Caim e Abel emblemas do bem e do mal prevalece na literatura para o XVIII th  século. Este modelo caïnique se torna mais complexa a partir do XVI th  século, com autores como Aubigné, Sceve ou Shakespeare interessados em Cain civilizadora. “Mas foi com Byron que o escândalo de um inocente Caim estourou em 1821. A revolta de um lado (Byron, Baudelaire, Nerval, Leconte de Lisle), a reabilitação do outro (Coleridge, Blake, Hugo, Bloy) não prevalecerão: na realidade prevalece uma leitura sociológica (Balzac, Dickens, Hardy), política ( Hugo Rossetti, Wilde), que prepara o XX th  século (Hessen, Unamuno, Conrad Shaw Steinbeck, Butor, Tournier, Emmanuel Camus) " .

Outros trabalhos

Música

Outras histórias fratricidas

Muitos mitos e histórias representam irmãos “inimigos” ou “oponentes” que podem ser comparados a Caim e Abel:

Notas e referências

  1. Véronique Leonard-Roques, Cain, figura de modernidade , Champion,2003, p.  75
  2. Mircea Eliade relembra o medo inspirado pelos ferreiros nas sociedades pastoris.
  3. Jacob Kaplan , Religions and War , Les Éditions du Cerf,1991, p.  67
  4. Gênesis 4,1 na Bíblia Segond , Gênesis 4,1 na Bíblia Rabinato .
  5. Odon Vallet , O que é uma religião? , Albin Michel,1999, p.  271
  6. Véronique-Roques, Figures mythiques: fabrication et métamorphoses , Presses Universitaires Blaise Pascal,2008, p.  46
  7. O pecado descrito como uma besta agachada (Gênesis 4: 7) pode se referir ao demônio babilônico chamado Rabisu (literalmente, "o agachado ").
  8. Joseph A. Fitzmyer , “  A Bíblia de Jerusalém: A Bíblia Sagrada traduzida para o francês sob a direção da Ecole Biblique de Jerusalem  ”, Journal of Biblical Literature , vol.  95, n o  4,Dezembro de 1976, p.  640 ( ISSN  0021-9231 , DOI  10.2307 / 3265579 , ler online , acessado em 12 de agosto de 2019 )
  9. Jubileus 4.4
  10. Genesis 4.17 http://www.biblegateway.com/passage/?search=Gen%C3%A8se%204:17&version=LSG
  11. Livro do Gênesis Gn 4,17-24
  12. O início do livro Gênesis IV: a versão grega da Septuaginta e sua recepção p.  372 , Monique Alexandre 1988
  13. Na mitologia suméria , a deusa Inanna prefere o pastor Dumuzi ao camponês Enkimdu .
  14. Gênesis 3,17 na Bíblia Rabinato .
  15. Bruce Waltke  (em) , Cain e a sua oferta , Westminster Teológico Journal, n o  48, 1986 p.  363-372
  16. Essa arbitrariedade é várias vezes atestada na Bíblia. Cf Ex 33,19 na Bíblia Segond , [1] Êxodo 33,19 na Bíblia do Rabinato .
  17. Christian Grappe e Alfred Marx, Scandalous Sacrifices? Sacrifícios humanos, martírio e morte de Cristo , Trabalho e Fides,2008, p.  18-20
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  23. Thomas Römer , Dark God: Cruelty, Sex and Violence in the Old Testament , Labour and Fides,2009, p.  115
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  32. Contaminação da tradição parabíblica com o relato de Sansão matando os filisteus com esta arma no livro dos Juízes Jz 15,15 . Fonte: (em) Andrew Breeze, "Cain's Jawbone, Ireland, and the Prose Solomon and Saturn" , Notes & Queries , December 1992, Vol. 39, n o  4, p.  433-436 .
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  35. Cécile Hussherr, o anjo e a besta. Caim e Abel na literatura , Cerf,2005, p.  226
  36. Dante, obras completas, transl. André Pézard, Gallimard, 1965
  37. Divina Comédia , Inferno , V, 107 e XXXII, 16-69

Apêndices

Artigos relacionados

links externos

Bibliografia