População total | 1.400.000 |
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Regiões de origem | Europa |
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línguas |
Francês , pataouète Alsácia , argelino em árabe , árabe marroquino , tunisino árabe , Lorraine , Corsica (idioma) , espanhol , catalão , maltês , italiano , alemão , Inglês , flamengo , Kabyle |
Religiões | Catolicismo , Judaísmo , Protestantismo |
Etnias relacionadas | Europeus : francês , espanhol , maltês , italiano , alemão , suíço , inglês , belga |
O nome " pieds-noirs " designa os franceses originários da Argélia e, por extensão, os franceses de ascendência europeia instalaram-se no norte da África francesa até a independência, ou seja, até.Março de 1956pelos protetorados franceses da Tunísia e Marrocos , atéJulho de 1962para a Argélia francesa , e mais além para aqueles que permaneceram lá após a independência dos três países.
Duas definições opostas de "blackfoot" indicam muito bem a imprecisão desse termo.
De acordo com Larousse , "pied-noir" (e "pieds-noirs") é um substantivo e um adjetivo que significa:
“ Franceses de origem europeia vivendo no Norte da África até a independência. "
Segundo o Grande Roberto de língua francesa , "pied-noir" é um nome masculino, cujo significado moderno, que surgiu por volta de 1955, é
“ Franceses vivendo na Argélia (e considerando a Argélia Francesa como sua pátria); depois, o francês da Argélia. Pés pretos repatriados - Feminino: um pé preto (raro: um pé preto ) . "
O único grupo comum a ambas as definições é o dos argelinos franceses, descendentes de emigrantes europeus e “repatriados” na década de 1960 .
A exclusão, por uma ou outra definição, de repatriados do Marrocos e da Tunísia , ou de judeus sefarditas e descendentes de nativos de cidadania francesa "repatriados" da Argélia , reflete a atitude de aceitação ou rejeição da expressão "pied-noir" por membros desses grupos. Assim, de acordo com Hubert Hannoun, escritor,
“A expressão“ pieds-noirs ”não pode ser usada para designar judeus da Argélia. Os Pieds-Noirs são descendentes de todos os europeus - principalmente franceses - que, a partir de 1830, se estabeleceram na Argélia para fazer um povoado. Os próprios judeus estão presentes no país desde a II E ou III ª século, muito antes de os franceses, turcos e marroquinos de argelinos (mouros). A história deles não é a dos Pieds-Noirs. "
Por outro lado, as duas definições não têm a mesma extensão temporal: o Roberto reserva o nome para pessoas contemporâneas da guerra e da saída da Argélia, enquanto Larousse parece dar-lhe um valor retroativo.
Consequentemente, segundo a definição de Larousse, os colonos instalados a partir de 1560 nas “ possessões francesas na costa norte da África ”, como o Baluarte da França e La Calle , são considerados pés negros que se ignoravam.
A origem da expressão é objeto de várias hipóteses.
Para o Tesouro Computadorizado da Língua Francesa (TLFI), a palavra, composta por " pé " e " preto ", é um apelido atestado de1901e, em seguida, designando um "motorista do marinheiro em um barco de carvão" . Esse apelido vem do fato de que os barcos a vapor dos motoristas tinham o hábito de andar descalços no bunker para carvoar o navio . Esses motoristas costumam ser argelinos, "pied-noir" então designados, por extensão, como argelinos. Este emprego é atestado em1917. Seu emprego atual é apenas atestado1955. Na verdade, o termo teria sido "retomado pelos europeus da Argélia a partir de 1955" e "marca (rait) sua consciência de sua própria identidade: nem muçulmanos argelinos, nem franceses de metrópole" .
Outras hipóteses foram apresentadas:
O termo “pied-noir” sendo de origem incerta, seu uso atual é, portanto, genérico e impreciso. Portanto, devem ser feitas distinções para avaliar seu alcance. Por outro lado, alguns membros desta comunidade consideram o nome “pied-noir” pejorativo, até ofensivo, e preferem o nome mais formal “francês da Argélia”, que está muito mais de acordo com a realidade. Além disso, muitos deles se sentem argelinos por terra e franceses por nacionalidade e desejam manter em seu número do Insee o número de seu departamento de nascimento: 91 (Argel), 92 (Oran), 93 (Constantino) e 94 (Territórios do Sul) ( veja em integração , abaixo no artigo).
Por outro lado, muitos judeus argelinos não se consideram “pés negros”. Assim, Patrick Bruel ou Eric Zemmour , por exemplo, definem-se como “judeus berberes” e consideram o termo pieds-noirs impreciso no que diz respeito à família presente na Argélia muito antes da chegada dos franceses e até do islã. Pelo contrário, em 1987 o emblemático Enrico Macias afirmava que "os Pieds-Noirs não são só os católicos, são também os muçulmanos e os israelitas", porque, segundo ele, "todas essas comunidades constituem a comunidade do norte. -Africana ”.
Os historiadores distinguem três grandes grupos sociais que constituem os repatriados da Argélia :
No uso atual, “pied-noir” é quase um sinônimo de “repatriado da Argélia”. "Repatriado" refere-se a um estatuto administrativo que dizia respeito, desde 1962 , aos "franceses da Argélia" originários dos departamentos franceses da Argélia e do Saara à época da independência destas duas entidades em 5 de julho de 1962. Foi utilizado por o governo da época para mascarar um êxodo real. Como tal, os Pieds-Noirs podem ser considerados exilados, desenraizados ou expatriados.
Entre os retornados da Argélia, todos de nacionalidade francesa, estão incluídos a maioria dos “europeus” e judeus sefarditas e um número limitado de “muçulmanos” (árabes e berberes), mais frequentemente referidos pelo termo genérico de harkis, que ou seja, os dos soldados, ex-auxiliares do exército francês e suas famílias, que conseguiram asilo na França metropolitana. A diferença de status cívico entre “europeu” e “harki” significa que o segundo é apenas um substituto para o exército francês (contratual) e não um membro pleno do exército francês. Deve-se notar que alguns milhares de muçulmanos eram cidadãos comuns e, portanto, retiveram automaticamente sua nacionalidade francesa em 1962 (principalmente soldados, caïds como a família do atual reitor da mesquita de Paris Dalil Boubakeur ou os pais de Yazid Sabeg , comissário francês para Diversidade). A maioria dos muçulmanos, cidadãos da lei local, perdeu sua nacionalidade francesa em 1962.
Os “europeus” repatriados são de origem francesa (vindos de todas as regiões da metrópole mas em particular da Alsácia-Lorena ) ou estrangeiros (principalmente da Espanha, Itália e Malta). A proporção de estrangeiros subiu em 1886 para 49% de europeus na Argélia, diminuindo após a lei das naturalizações de 26 de junho de 1889. Em 1884, havia pouco mais de 48% de estrangeiros entre os 376.772 europeus, com diferenças notáveis segundo o departamentos: 40% no departamento de Argel (56.751 estrangeiros e 84.816 franceses), mais de 59% no departamento de Oran (84.881 estrangeiros e 58.085 franceses - a proporção sobe para 68% apenas para a cidade de Oran), 43% em a de Constantino (39.722 estrangeiros e 52.517 franceses) (principalmente da Espanha, mas também de Malta, Itália, Alemanha, Suíça e Inglaterra). As razões para se estabelecerem colonos na Argélia são variadas, atração para concessões, incentivo e facilidade de instalação por parte das autoridades francesas (em particular alsacianos-loreninos, alemães e suíços), elevação do padrão de vida ( maltês ), fuga da guerra civil ( guerras de sucessão da Espanha 1833-1840 - das quais a França participa - 1846-1849, 1872-1876, guerra da Espanha 1936-1939), deportação dos resistentes ao golpe de 2 de dezembro de 1851 sob Napoleão III) ou anexação do território (anglo-maltês, alsacianos e lorrainianos após a guerra franco-prussiana de 1870). A política de assimilação da França na Argélia resulta na naturalização de estrangeiros seguindo o decreto Crémieux de 1870 e a lei de 26 de junho de 1889 , os colonos detinham 90% das melhores terras agrícolas (região de Argel, Tiaret, Oran, etc.) . No distrito de Aïn Temouchent, por exemplo, os europeus, ou 15% da população, possuíam mais de 65% de todas as terras agrícolas.
O fim do protetorado francês na Tunísia (1881-1956) e do protetorado francês no Marrocos (1912-1956) levou, em 1956, ao repatriamento de franceses de origem europeia. Esses dois países foram colocados sob protetorado e não caíram na condição de colônia, enquanto a Argélia foi, de 1848 a 1962, parte integrante do território nacional francês.
No intervalo entre 1830 e 1848, a conquista da Argélia - ou mais exatamente do protetorado otomano denominado Regência de Argel - continuou e os novos espaços conquistados foram chamados de “possessões francesas”: falamos então de “colônias” e “províncias” ( 1848). Após a criação dos departamentos franceses da Argélia , esta França ultramarina, antes da carta, tinha um status mais próximo de um território como a Córsega, com status metropolitano e adquirido da República de Gênova pela França em 1769, o de uma colônia.
Em reação aos primeiros ataques de independência marcando o início da guerra da Argélia (1954-1962), o12 de novembro de 1954, Pierre Mendès France ( Radical-Socialista ), presidente do Conselho abordar a Assembleia Nacional , expressa claramente a distinção entre a Argélia por um lado, a Tunísia e Marrocos, por outro: " Nós não fazemos compromisso quando se trata de defender a paz interior da nação, a unidade, a integridade da República. Os departamentos da Argélia fazem parte da República Francesa. Eles são franceses há muito tempo e de forma irrevogável. As suas populações, que gozam de cidadania francesa e estão representadas no Parlamento, deram aliás em paz, como no passado na guerra, provas suficientes do seu apego à França, de modo que a França, por sua vez, não permite envolver esta unidade. Entre eles e a metrópole, não há secessão concebível. A França, nenhum governo, nenhum parlamento francês, quaisquer que sejam suas tendências particulares, jamais cederá a este princípio fundamental. Afirmo que nenhuma comparação com Tunísia ou Marrocos é mais falsa, mais perigosa. Aqui está a França . "
Se o olhar lançado pelos franceses metropolitanos, bem como pelos nacionalistas argelinos, tunisinos ou marroquinos sobre a comunidade Blackfoot não distingue - como a definição de Larousse e os ataques da FLN atestam - nesta sociedade colonial composta que o metropolitano recentemente instalou (como o o professor Guy Monnerot de Limoges que veio lecionar em uma aldeia argelina e vítima do Dia de Todos os Santos em 1954 ou a Pastora Élisabeth Schmidt que chegou em outubro de 1958 à frente da paróquia protestante de Blida - Médéa ) do colono que viveu várias gerações (como o general Edmond Jouhaud, natural de Bou Sfer, descendente de pioneiros de Limoges que emigraram para a Argélia e ator do golpe de estado dos generais em 1961), o pied-noir, por sua vez, faz a distinção entre "os franceses de Argélia ”e“ Francês da França ”.
O termo "pés vermelhos" designa pés negros comunistas revolucionários (membros do Partido Comunista da Argélia em uma minoria extrema, trotskista ou maoísta ) e anticolonialistas que apoiaram o movimento de independência e / ou recusaram a repatriação para permanecer na República da Argélia . Esta expressão é usada em várias obras, incluindo Le pied-rouge (1974) de Bernard Lecherbonnier , Le Pied-Rouge (1999) de François Muratet , Vergès: le maître deombre (2000) de Bernard Violet , Les Russes du Kazakhstan (2004) de Marlène Laruelle e Sébastien Peyrouse, bem como em Algérie, les pieds-Rouges: Dos sonhos de independência ao desencanto, 1962-1969 (2009) por Catherine Simon .
Em sua obra Viagem de um intelectual na Argélia: nacionalismo e anticolonialismo , Monique Gadant se questiona sobre a origem da expressão e propõe uma definição: “de onde vem esse termo“ pied-rouge ”de que os franceses repentinamente vêm. É um tanto pejorativo porque supostamente designa pessoas que teriam vindo para a Argélia, diz-se, com a intenção deste país como uma base de teste para suas teorias revolucionárias ou porque teriam ficado frustrados com uma revolução que 'eles poderiam não ter feito em casa '. Em 1976, durante o programa Apostrophes , o famoso humorista e ator Guy Bedos, dirigindo-se a Michel Jobert , marroquino blackfoot e esquerdista gaullista , declarou "Eu sou blackfoot e vermelho me".
Outra expressão derivada de pieds-noirs designaria os "pequenos pied-gris, filhos de metropolitas de pés negros e de pés brancos". Uma definição completamente diferente de "pied-noir" é relatada pelo sociólogo René Domergue em L'Intégration des pieds-noirs dans les aldeias du Midi e no capítulo "Nós somos os verdadeiros blackfooters: diversidade Blackfoot: Tunisianos, Marroquinos, Orans, Bônois … ”Onde o autor transcreve a declaração de Sabine:
“Eu sou Pied-Gris. Eu venho da Tunísia, cheguei em 62. Fiz parte da massa de repatriados. Eu primeiro assimilei a eles. Os Pieds-Noirs da Argélia imediatamente me informaram que não. Quando eu disse que sou blackfoot, a pessoa na minha frente me disse: Sim, mas de onde? Quando eu respondia "da Tunísia", ela me dizia: Mas os da Tunísia não são blackfoot. Por isso me chamei de pé cinza ”.O termo "pés verdes", usado pela primeira vez em 1965, designa os europeus, que permaneceram na Argélia depois de 1962. Segundo Christian Beuvain e Jean-Guillaume Lanuque, "pés verdes" é provavelmente uma "referência à cor verde de Islã e a bandeira da Argélia ” .
Dentro 2012, o escritor Francis Pornon propôs designar "pés-de-rosa" os cooperantes que vieram para a Argélia até a década de 1980.
O estudo sociológico de René Domergue evidencia tanto as distinções feitas pelos repatriados como os problemas ligados à evolução da própria definição de pied-noir. Assim, o pesquisador primeiro relata o caso de Marie, repatriada morando nas Cévennes ; quando ele pergunta se ela é blackfoot, ela responde: “Não, de jeito nenhum ... Eu nasci na Tunísia. Os tunisianos não são pés pretos. O termo é reservado aos argelinos ”. Em segundo lugar, focalizando os repatriados do Marrocos, um deles, chamado Raymond, disse ao sociólogo: “Eu sou um pied-noir. […] Eu nasci no Marrocos, em 1947. Nós somos os verdadeiros pés negros. […] A palavra pied-noir era conhecida no Marrocos muito antes de ser conhecida na Argélia. Sempre ouvi isso, muito antes de 62 ”.
Finalmente, tomando o ponto de vista dos israelitas sefarditas repatriados , a filha de um casal deles, Corinne, declara: “Rejeito o termo [blackfoot]. Eu me sinto de origem africana. Pied-noir é um termo cunhado por residentes metropolitanos. A identidade da minha família não está lá. Somos judeus franceses da Argélia. Não temos a mesma cultura dos não judeus ”.
O surgimento desse termo para designar os franceses da Argélia é datado, segundo Paul Robert , ele próprio pied-noir, de 1955 .
Para outros, este termo já teria sido em uso ao redor 1951 - 1952 , em barracas em França metropolitana , muito antes de chegar a Argélia, para designar recrutas franceses do norte da África . Não havia na Argélia, antes da guerra de independência , nenhum apelido comum para designar os próprios franceses da Argélia, exceto os nomes de "argelinos" ou "norte-africanos". ", Designando apenas os franceses da Argélia ou do Norte da África, enquanto os nativos foram designados como "árabes" ou " muçulmanos ". Antes e durante a guerra de 14-18, o termo pejorativo de arbicot era usado no quartel contra os franceses da Argélia e o de bicot contra os muçulmanos; esta última permaneceu em uma certa linguagem racista e deve-se notar que não era praticada pelos franceses na Argélia; por sua vez, um apelido muito menos ofensivo era o termo tronco ou tronco de figueira , para evocar o hábito dos nativos de baterem papo por muito tempo debaixo de uma árvore. Observe que os muçulmanos falavam de Gaouris ou Roumis em referência ao período romano para os cristãos e judis para os judeus.
Alguns Pieds-Noirs já se consideraram “verdadeiros argelinos”, excluindo os muçulmanos (argelinos) que consideraram “indígenas”. Assim, relatamos um diálogo entre um estudante de Argel e um estudante metropolitano durante o Congresso da UNEF em 1922:
“- Então, você é argelino ..., mas filho de francês, não é?
- Claro ! Todos os argelinos são filhos de franceses, os outros são indígenas! "
Porém, após a Segunda Guerra Mundial, os Pieds-Noirs passaram a evitar o uso desse termo para não serem confundidos com os trabalhadores indígenas (argelinos) que vinham para a metrópole.
O escritor Kabyle Mouloud Feraoun descreve essa linguagem dupla em seu romance Les Chemins qui montent :
"Nós somos os argelinos", dizem aos franceses na França. A Argélia somos nós. Veja o que fizemos. Agradeça-nos, senhores da França, e não se atrevam a nos julgar. Infelizmente, eles não falam a mesma língua conosco. Assim que lhes dizemos que também somos argelinos, eles retrucam: - E você? É bom. Bando de nativos, o que você acha? Somos franceses, nós. Volte e tome cuidado! Você quer nos jogar no mar, seu bando de infiéis e ingratos. Pátria, ajuda! "
Os franceses na Argélia, por outro lado, usavam vários apelidos para designar os franceses da França metropolitana, como "Francês da França", "Frangaoui" ou "Patos".
O apelido de "pieds-noirs" parece ter chegado ao Norte da África somente depois de 1954 , talvez trazido pelos soldados metropolitanos que haviam vindo em grande número. No entanto, seu uso só se espalhou realmente na Argélia nos últimos anos da presença francesa e especialmente na França metropolitana, após o exílio.
Seja como for, as primeiras certezas deste termo, neste sentido, são até à data as seguintes:
Explicações mais ou menos credíveis, provavelmente imaginadas depois do fato, foram então apresentadas: alusão aos sapatos supostamente envernizados ou às botas pretas dos primeiros imigrantes ou às botas pretas dos soldados do exército africano , as pernas dos colonos, enegrecidas em cores, limpando pântanos , aos barcos a vapor "árabes" em barcos a vapor cruzando o Mar Mediterrâneo e descalços sujos de carvão, e assim por diante. O historiador argelino Xavier Yacono enumera essas explicações fantasiosas e chega a citar os ameríndios pés-pretos ( Black-Feet ) da América , que estariam presentes nos contingentes americanos que desembarcaram no Norte da África em 1942 . Todas essas explicações são provavelmente falsas, pois, se fossem verdadeiras, a denominação de "pieds-noirs" teria sido conhecida na Argélia, bem antes da guerra de independência . Além disso, as populações árabes ou berberes tinham várias palavras em sua língua para designar os colonos europeus (rwama, "cristãos" ou romenos , literalmente "romanos") e não tinham razão para usar essa expressão porque não falavam francês naquela época .
Segundo Guy Pervillé, ““ pés pretos ”(pés sujos) foi um dos muitos apelidos ofensivos atribuídos aos“ árabes ”pelos europeus na Argélia; mas sua aplicação a este último - talvez por residentes metropolitanos mal informados - foi atestada pouco antes de 1954 ”. De acordo com um recente artigo "Você disse pés negros", publicado na revista Pieds-Noirs de ontem e de hoje em janeiro de 1999 , vamos explicar a origem deste apelido usado no jargão da marinha, mecanizada no final do XIX th século : os marinheiros argelinos acostumados a temperaturas escaldantes eram atribuídos a máquinas de carvão , como "bocas negras" de minas , enquanto os marinheiros metropolitanos armados com o cotonete para engraxar as armas , teriam sido batizados de " bouchons gras" então em terra: o patos "do espanhol " pato ", devido ao seu andar oscilante adquirido na ponte como resultado do rolamento. Uma fotografia de 1917 , com esta menção, está inserida nele. Esta última explicação talvez seja válida para a palavra "patos", amplamente usada no local antes de 1949 , mas provavelmente não para o termo "pied-noir", que era rigorosamente desconhecido em Argel até meados da década de 1950. Precisamente uma explicação menos conhecida concorda com essa datação. É o de um artigo do nascente Express , no qual o autor se engaja em uma diatribe animada contra os habitantes franceses da Argélia, comparando-os aos índios da tribo Blackfoot como são mostrados, em uma caricatura de Hergé em Tintim na América , aproveitadores ociosos de petróleo descobertos em suas terras . O clichê denunciado por Albert Camus do colono bilionário fumando um charuto em seu Cadillac vem desse mesmo artigo. Parece que o termo vem do Marrocos, onde militar francês designou o início do XX ° século, os "pequenos brancos" (os posseiros que vivem em sandálias e, portanto, tinha os pés sujos) que se opunham a qualquer indício de independência.
Só tardiamente as próprias partes interessadas, numa altura em que o seu destino estava ameaçado, agarraram-se a ela, desde o início os estudantes de Argel, para fazer dela o estandarte da sua identidade, como em Os nomes de muitas associações testemunham .
Os Pieds-Noirs da Argélia representavam na época da independência uma população de cerca de um milhão de pessoas.
A comunidade europeia foi o resultado da mistura de populações de origens europeias variadas, mas com um forte domínio mediterrâneo : franceses, incluindo alsacianos e loreninos (incluindo uma parte expatriada após a derrota de 1870 e a ocupação alemã), migrantes dos departamentos do sul, corsos , mas também espanhóis (maioria estrangeira), anglo-malteses (sendo Malta uma colônia britânica), italianos , alemães , suíços e ingleses .
Jules Ferry sobre este assunto, o28 de julho de 1885, durante debate na Câmara dos Deputados: Os colonos devem ser recrutados não só entre os franceses, mas também entre os estrangeiros, em particular os alemães, com qualidades sólidas, os malteses e os mahonnais, menos recomendáveis, mas adaptando-se facilmente no país . Além disso, seria imprudente exigir qualidade quando a quantidade é necessária.
Uma das primeiras comunidades a se estabelecer na Argélia desde o início da colonização foi a dos espanhóis das Ilhas Baleares. A retaguarda da força expedicionária francesa estava estacionada em Mahón, na ilha de Menorca. Os habitantes de Mahón foram, portanto, os primeiros a embarcar em navios franceses após a conquista de 1830 . Esses Mahonnais marcaram profundamente a região de Argel e foi uma comunidade especializada na produção de vegetais primitivos. Essa imigração foi mais forte entre 1830 e 1845 . Esta comunidade se integrará rapidamente graças ao serviço militar e à escola.
Enquanto os migrantes de nacionalidade francesa eram maioria, os estrangeiros constituíram por muito tempo uma grande porcentagem dessa população, chegando a 49% em 1886 . Após a lei de naturalização automática de 1889 , seu número caiu rapidamente. Esta integração dos Pieds-Noirs, que não era óbvia no início da colonização (alguns políticos locais falavam de um "perigo estrangeiro"), visto que as tensões eram altas entre os estrangeiros franceses e europeus, por um lado, entre os europeus locais. E os Os judeus, por outro lado, provavelmente foram favorecidos por dois fatores:
Por outro lado, nenhuma fusão ocorreu com argelinos de cultura muçulmana, então designados sob a expressão genérica de "muçulmanos franceses". Isso resulta do fato de que as autoridades muçulmanas ordenaram aos muçulmanos argelinos que recusassem a cidadania francesa por causa da barreira religiosa em uma população islamizada de longa data.
Protestantes da ArgéliaOs descendentes de colonos franceses (alsacianos, Mosela, valdenses e protestantes de Hautes-Alpes, Cévenols, Dauphinois ...), suíços, italianos de Vaud , holandeses, britânicos e alemães de fé protestante (reformados e luteranos), que chegaram desde 1830 , formou a comunidade protestante na Argélia, composta por 21 paróquias protestantes e 8.000 fiéis (predominantemente nascidos na Argélia) em 1960. Uma minoria era metodista devido à influência americana.
Judeus sefarditasAcrescentou a comunidade judaica estabelecida a mais velha, os judeus toshavim berbere (anteriores à conquista árabe no VII th século) e sefarditas expulsos da Espanha no final do XV th século. Esta comunidade foi inteiramente adquirida pela presença francesa após o Decreto Crémieux ; ela havia adotado a cultura e participado das batalhas de 1914-1918 e 1939-1945.
No 1 st fevereiro 1956, a população da Tunísia era de 3.783.169 habitantes, incluindo 255.324 europeus (180.440 franceses e 66.910 italianos). A população agrícola representava de 10 a 12% de toda a população francesa da Tunísia, o restante, 80%, sendo composta por todas as profissões que costumam fazer parte da vida em sociedade: funcionários, artesãos, comerciantes, profissões liberais, militares etc.
De acordo com uma pesquisa do IFOP , tanto os Pied-Noirs quanto as pessoas que afirmam ser descendentes de Pied-Noir, ou seja, ter pelo menos um dos pais ou um avô-Pied-Noir, estão entre 3,2 milhões em 2012.
A partir da década de 1830, a população europeia da Argélia afirmou-se como predominantemente urbana, ao contrário da massa de aldeões muçulmanos. Ela permanecerá assim até 1962, vivendo principalmente nas cidades costeiras do Mediterrâneo (Argel, Oranie, Bône, Mitidja ...). Argel e Oran serão, de fato, por muito tempo, cidades predominantemente europeias, nas quais as duas comunidades vivem lado a lado, sem se misturar. Ao contrário do que pretendia a administração francesa, que tenta em vão, através da colonização rural povoar o país pelos europeus do norte ( suíços , alemães, etc.), em Argel é perto do Mediterrâneo, maltês e mahonnais fugindo da pobreza., Superpopulação e atraídos por possíveis bons negócios a serem realizados, que a partir de 1830 desembarcou, seguidos por espanhóis , italianos , Provençaux e corsos , viticultores do Languedoc arruinados pela filoxera , alsacianos e mosellanos em fuga dos alemães, trabalhadores parisienses desempregados, etc. Em 1881, a população europeia da Argélia era composta da seguinte forma: 195.418 franceses (franceses de origem mais judeus naturalizados), 114.320 espanhóis (principalmente valencianos), 33.693 italianos, 15.402 malteses e 26.529 nacionais de outras nacionalidades (alemães, suíços, belgas, Português…). Se Orania, no Ocidente, é predominantemente espanhola, Bône e Constantinois, no Oriente, mais ítalo-maltesa, o departamento de Argel, no centro, o mais francês, é também o mais representativo das várias migrações.
Mas quase todos eles têm a vocação de perder a nacionalidade de origem para se tornarem franceses. A política assimilativa da Terceira República (1870-1940) empurra, com a escolaridade, a taxa relativamente elevada de casamentos mistos e os múltiplos contatos espontâneos propícios a uma fusão gradual, ao nascimento de um novo componente da nação francesa: o povo francês da Argélia, mais tarde chamado de pied-noir. É antes de tudo o decreto Crémieux , promulgado desde os primeiros dias do regime, em 24 de outubro de 1870, que naturaliza coletivamente em troca de renúncia à sua lei tradicional, os judeus dos três departamentos da Argélia, anteriormente "súditos indígenas". " Finalmente e acima de tudo, outra disposição essencial deste período crucial na história da Argélia francesa, a aplicação aos europeus da lei de 26 de junho de 1889 sobre os direitos à terra , teria criado em todo o território mais de 150.000 franceses em menos de 30 anos de idade. Um subúrbio como Bab-el-Oued (Argel) viu assim sua população de nacionalidade espanhola passar de maioria (54%) para minoria (36%) em 25 anos, entre 1876 e 1901.
É o fim do XIX ° século que os europeus na Argélia (os "pieds noirs") conscientes de sua unidade, num momento em que o número de nascimentos localmente superam os recém-chegados. O francês Marius Bernard, em viagem à Argélia nos anos 1890, fala, como tantos outros ao mesmo tempo, do surgimento de uma “nova raça”, principalmente latina:
“De vez em quando, despreocupadas e orgulhosamente postas na anca, passam por moças morenas, de fisionomia muito sulista, com o tipo variegado do provençal, maltês e espanhol. O sol africano parece fazer seu calor fluir em suas veias e colocar sua chama em seus olhos. Como aquelas flores que, ao crescerem ao lado de outras flores, adquirem algo de sua cor e de seus aromas, parecem ter emprestado da mulher árabe um pouco de seu orgulho, um pouco de sua beleza selvagem. Eles são argelinos [no sentido dos europeus da Argélia ]. Lentamente, com efeito, vai se formando aqui uma nova França, uma família particular resultante da mistura de sangue estrangeiro com o nosso, raça na qual a terra que a vê nascer imprime um selo característico. [...] Moral e fisicamente, constituem uma nova variedade da espécie humana, uma variedade ousada, empreendedora, desdenhosa de convenções e preconceitos, acolhedora e cordial, jovial e comunicativa, em total essencialmente simpática ”.Naquela época, esses europeus de origem se autodenominavam “argelinos” (também foram os primeiros a se autodenominar). Somente nos últimos anos da guerra da Argélia é que a expressão pejorativa "pés negros" começou a ser realmente usada.
Na condição social dos europeus na Argélia a XIX th século, o historiador Pierre Darmon recentemente escreveu:
“A população europeia da Argélia nada tem em comum com a de outras colônias onde ricos fazendeiros vivem do trabalho de uma numerosa e miserável força de trabalho servil ou indígena. É mais parecido com o de outros países mediterrâneos. É claro que existem grandes latifundiários e grandes fazendas capitalistas, mas o fenômeno continua limitado e ainda passa despercebido ao viajante. Por outro lado, as pessoas pequenas e os pequenos comércios são abundantes. Estamos impressionados com a agitação febril que reina nas áreas operárias urbanas ”.Como para o historiador Juan Bautista Vilar, ele escreve sobre os imigrantes espanhóis, “viveiro de mão de obra” que a França precisava construir Argélia: “Durante a conquista e até o início do XX E século, a relutância em massa da população indígena para colaborar com o ocupante europeu tornou imprescindível o recurso à mão-de-obra importada ”. Estes espanhóis trabalharão em particular na indústria da construção, como trabalhadores agrícolas ou como padeiros.
Quanto aos colonos, que representavam menos de 10% da população Pied-Noir, eram em sua maioria camponeses modestos. Assim, os viticultores, dos quais apenas 10% possuíam mais de cinquenta hectares de terra, e, muito, menos de dez hectares. Mas é verdade que o modelo da pequena colonização conhece um relativo fracasso, que se acentua após a Primeira Guerra Mundial em favor de uma concentração de terras e grandes propriedades. É o caso de Mitidja, onde apenas 300 proprietários de mais de 100 hectares (os famosos "grandes colonizadores") detêm mais de 60% das terras de colonização, enquanto aqueles com menos de 10 hectares, que no entanto representam um terço das terras. proprietários, controlam apenas 2%.
Finalmente, a renda da grande maioria dos franceses na Argélia na década de 1950, embora superior à dos muçulmanos, ainda era 20% inferior à renda média dos franceses na França continental.
Os pieds-noirs na Argélia geralmente votavam no centro, da centro-esquerda (uma esquerda essencialmente patriótica e republicana, embora socialistas e comunistas também tivessem pontuações respeitáveis) para a direita clássica - embora uma extrema direita radical e anti-semita realmente prosperassem na década de 1930, especialmente em Oranie. Argel, a capital, lar de uma grande população da classe trabalhadora, era tradicionalmente mais uma cidade de esquerda. O historiador Jacques Binoche chega a explicar que quase todos os parlamentares eleitos pelos franceses na Argélia entre 1871 e 1914, sentavam-se à esquerda, esta última chegando a qualificar a então Argélia como um “bastião do regime republicano”. , enquanto em junho de 1936 trabalhadores europeus e muçulmanos, homens e mulheres, marcharam juntos pela Frente Popular , feriados pagos e a semana de quarenta horas. Nada de muito original, portanto, no comportamento político dos Pieds-Noirs, exceto pelas tensões raciais mais fortes do que em outros lugares por causa do contexto multicomunitário, do anti-semitismo e do medo de uma emancipação política dos muçulmanos na Argélia. Por causa da ascensão do nacionalismo árabe, a guerra da Argélia e o êxodo de 1962 contribuirão para uma progressiva "direita" dos Pieds-Noirs.
Os Pieds-Noirs, que na Argélia desenvolveram um patriotismo francês bastante exigente, participaram em grande número, dentro do exército africano, da Libertação da França durante a Segunda Guerra Mundial. As taxas de mobilização dos europeus do Norte da África em 1944/1945, entre 16 e 17% da população ativa, de fato superaram as maiores taxas de mobilização da Primeira Guerra Mundial. Ao todo, serão 170.000 homens mobilizados, incluindo 120.000 apenas para a Argélia (para uma população de apenas 1.000.000 de habitantes). Esses homens lutarão por pelo menos três anos, na Tunísia, Itália, Córsega, antes de virem libertar boa parte da metrópole francesa ( Landing of Provence ), até a Alsácia. Este forte sentimento patriótico característico dos Pieds-Noirs é atestado por muitos historiadores. Assim, Pierre Darmon , em um estudo recente pode escrever: “Em 1939, os recrutas argelinos foram para a guerra com o coração leve e com vontade de batalhar com os“ boches ”enquanto os metropolitanos completavam seu pacote com resignação. Dócil. O cheque postal confirma esse estado de espírito. As cartas de soldados atormentados pela inércia são pontuadas por explosões patrióticas ”. Outro historiador, Frédéric Harymbat, escreve que depois dos desembarques dos Aliados em novembro de 1942, Argel “, como todo o Norte da África, experimentou uma mobilização sem precedentes de sua população de origem europeia, os jovens dos Chantiers antecipando o chamado da missa ao espanto das autoridades que estão completamente sobrecarregadas com o influxo de voluntários ”.
Em 1959 , os Pieds-Noirs eram 1.025.000, ou 10,4% da população que vivia na Argélia. Seu peso relativo diminuiu depois de atingir um máximo de 15,2% em 1926 . A crescente demografia da população muçulmana contribuiu para esta situação. No entanto, a distribuição da população resultou em áreas com alta concentração de Pied Noirs. Bône ( Annaba ), Argel , e especialmente Oranie . A população de Oran era 49,3% europeia em 1959 .
Desta distribuição demográfica desigual decorre, em 1961, o plano de partição da Argélia apoiado pelo primeiro-ministro de Israel David Ben Gurion e então deputado da UNR Alain Peyrefitte :
“Reunimos entre Argel e Oran todos os franceses de etnia, com todos os muçulmanos que estão comprometidos com o nosso lado e querem ficar conosco. Todos os muçulmanos que preferem viver em uma Argélia governada pela FLN são transferidos para o resto da Argélia. [...] Podemos compartilhar Argel, como Berlim ou Jerusalém : a Casbah de um lado, Bab El-Oued do outro, uma linha de demarcação no meio. "Mas o projeto acaba sendo rejeitado pelo presidente de Gaulle:
“[...] Você imagina isso! Os Pieds-Noirs querem que nosso exército os defenda, mas nunca sentiram a necessidade de se defender! Você os vê estacionados em suas fronteiras para substituir o exército francês? [...] Na Argélia, os árabes têm precedência; tudo o que fizemos carrega a mancha indelével do domínio colonial; a casa nacional dos franceses na Argélia é a França. "O mesmo De Gaulle declarando depois de 19 de março, ainda segundo Peyrefitte, que "o interesse da França deixou de se confundir com o dos Pieds-Noirs".
TerrorismoA partir de 1 ° de novembro de 1954 , convocado pelo vermelho Toussaint , a Argélia mergulhou na violência. As demandas de independência de maio de 1945 por uma minoria da população muçulmana (marcada pela repressão de Sétif em Constantino) não marcaram uma ruptura gritante entre argelinos de cultura muçulmana e pés negros europeus e judeus; Foi a partir dos ataques de agosto de 1955 em Constantino que a Argélia realmente mergulhou no caos. Os terríveis massacres de várias centenas de Pied-Noirs e muçulmanos moderados perpetrados pela FLN em 20 de agosto de 1955 na região de Constantino , particularmente em Philippeville e El-Halia , terão um forte impacto no resto do conflito. Na França, as imagens desses eventos são, no entanto, censuradas . Na época, falamos de "eventos" para qualificar um conflito que gradualmente evolui para uma verdadeira guerra civil (por exemplo, o papel de harkis , moghaznis e funcionários do lado das comunidades muçulmanas em favor da Argélia. Francês , depois em 1960 , formação da OEA ).
"Eu entendi você! "Muitos Pieds-Noirs se sentiram traídos pela atitude do presidente Charles de Gaulle . A ambigüidade do " Eu entendo você ", pronunciada no fórum de Argel em 4 de junho de 1958 diante das comunidades que confraternizam, e especialmente as frases " Viva a Argélia Francesa! "E" a França está aqui, com sua vocação. Ela está aqui para sempre ”, proclamados respectivamente em Mostaganem e Oran em 6 de junho, enganam os Pieds-Noirs, assim como os cartazes de propaganda que insistem em“ 10 milhões de francês completo ”. No mesmo ano, as eleições de setembro levam à aprovação da nova Constituição e as eleições de novembro permitem aos departamentos da Argélia eleger seus deputados à Assembleia Nacional .
No entanto, discursos e textos prenunciaram a partir de 1943, ano dos acordos de independência do Líbano , a opinião de De Gaulle sobre a futura independência da Argélia . Mostra-se de facto, a partir de 1958, partidário do princípio do direito à autodeterminação do povo argelino e, finalmente, da independência da Argélia, embora não pudesse ignorar as consequências concretas (como o massacre). de 5 de julho de 1962) e que também usou a franja mais radical de apoiadores da Argélia francesa para retornar aos negócios ( golpe de Argel de 13 de maio de 1958 ) e notáveis muçulmanos favoráveis à França . O decreto de 20 de março de 1962 proibindo o DOM da Argélia de votar para ratificar os Acordos de Evian irá exacerbar seu sentimento de abandono.
Ativismo político Apoiadores da Argélia FrancesaIncomodados com uma frase do General de Gaulle sobre "a República da Argélia, que existirá um dia" , os franceses da Argélia demonstram a sua ruptura com a opção gaulesa de "Argélia argelina" durante o referendo sobre a autodeterminação na Argélia a partir de 8 de janeiro, 1961, onde o NON obtém na Argélia uma percentagem de 18% dos eleitores registados, próxima da dos europeus no eleitorado, e uma maioria absoluta dos votos expressos nos departamentos e distritos onde se concentram (departamentos de Argel e Oran, distritos de Bône e Philippeville). Confrontado com a retirada das autoridades francesas e na ausência de medidas concretas para proteger a minoria política que representavam, o Blackfoot mostra um apoio esmagador à OEA nos bairros urbanos europeus e à sua política de terra arrasada e terror para os muçulmanos nacionalistas, não cedendo de qualquer forma ao do FLN. Mas esse apoio é feito mais de admiração do que de participação efetiva, tendo a OEA contado no auge cerca de 1000 homens armados e 3000 militantes.
Apoiadores da independência da ArgéliaNo entanto, é aconselhável qualificar o compromisso político, pois, da mesma forma que houve muitos muçulmanos lutando ao lado dos franceses na Frente Argelina Francesa , houve alguns pés negros, mais à esquerda, que se engajaram na luta pela independência apoiando a FLN contra o exército francês; ativistas do Partido Comunista da Argélia ( Henri Maillot , Henri Alleg , Maurice Audin , etc.) ou do Movimento Liberal da Argélia ( Pierre Popie e Centros Sociais Educacionais ). Alguns como Fernand Iveton , sindicalista da CGT , aderiram à Frente de Libertação Nacional da Argélia. Será executado pelas autoridades francesas, sendo o seu pedido de indulto recusado a 10 de fevereiro de 1957 pelo Presidente da República, René Coty , com o acordo do então Guardião dos Selos , o socialista François Mitterrand .
A repressão das autoridades francesas também se estenderá aos advogados dos partidários da FLN. Maître Grangé, Maître Guedj e Maître Smadja, advogado de Fernand Iveton, foram presos e internados sem julgamento no campo de Lodi ( Lodi agora se chama Drâa Esmar) com 130 europeus, incluindo quatorze advogados que defenderam membros da FLN .
Apoiadores de uma partição da ArgéliaAlguns Pieds-Noirs, acreditando que a Argélia francesa está definitivamente perdida, mas buscando "salvar a mobília", estarão do lado da ideia de uma divisão territorial (isto é, aceitarão o nascimento de um Estado muçulmano independente '. grande parte da Argélia, mas mantendo um pedaço de terra em uma faixa litorânea para reunir os muçulmanos Pied-Noirs e Francófilos). Entre eles, o jovem Jean Sarradet (1937-1962), membro da OEA, a quem o General Jouhaud , um dos principais dirigentes desta organização, apresenta a seguir:
“Jean Sarradet, líder dos“ comandos Z ”, não acreditava nas chances de uma Argélia francesa unitária. Ele notou com amargura que a Metrópole só estava interessada na maneira como os rebeldes receberam a Argélia de suas mãos. O destino dos Pieds-Noirs não importava para ele. No entanto, se ele, um nativo da Argélia, entendesse o comportamento dos muçulmanos que se uniram à FLN para reivindicar sua independência, não poderia permitir que seus compatriotas fossem forçados ao exílio. Ele acreditava, por outro lado, que os líderes da OEA estavam no caminho errado ao manter a ideia de integridade territorial. A realidade parecia-lhe distanciar-se cada vez mais dos clichês do 13 de maio. Ele concluiu, segundo Anne Loesch, que "a comunidade Blackfoot tinha que ser protegida em sua originalidade, que fosse desmistificada, colocada diante de si mesma e que parasse de chamar em vão. Sua enfermeira que está saindo: deixe-a assumir a responsabilidade , caso contrário, ela será eliminada. Portanto, deixe-nos sozinhos garantir nossa defesa e nossa sobrevivência, ele continuou. A França quer ir embora? Deixe ela ir! Deixe-a voltar para sua costa, deixe-a atordoar e perder sua mente no aconchego de seu conforto e na estupidez de seus cantores de torção ... Que a França apenas nos dê tempo para nos organizar e nos armar. Oferecemos a ele em troca a solução imediata de um projeto espinhoso. O que ela era? A partição. "
Jean Sarradet, tendo conseguido arrastar atrás de si dois terços dos homens armados da OEA, buscará, a partir de dezembro de 1961, negociar essa solução com o governo francês. Mas este último, decidido a negociar a independência da Argélia com os únicos representantes da FLN, irá opor-se a eles em 15 de janeiro de 1962 ao fim da inadmissibilidade, sob o pretexto de que "não se discute com faccioso". Isso fará com que o General Jouhaud diga, indignado: "Provavelmente só lidamos com o fellagha".
Jean Sarradet, no entanto, baseou-se em promessas reiteradas do governo francês, como esta declaração do primeiro-ministro Michel Debré em 12 de abril de 1960:
“Não existe, não haverá abandono. [...] Os argelinos que desejam viver livremente em francês, que desejam permanecer cidadãos franceses, não serão privados da possibilidade de viverem franceses, nem da qualidade de serem franceses na Argélia. Secessão, na verdade, é compartilhar. Os princípios mais sagrados não permitem que seja de outra forma. "
Sobre essa ideia de compartilhar, Jacques Soustelle , um dos mais famosos apoiadores da Argélia francesa, em abril de 1960 escreveu o seguinte:
“Seja como for, a ideia mais marcante e justa, que todos os que conhecem a Argélia só podem subscrever, é que a chamada independência conduz necessariamente à partilha [...]. A divisão seria, de todos os resultados possíveis, o mais atroz e o mais desesperador, com exceção, é claro, da FLN ou da ditadura comunista. [...] Só se as coisas piorassem é que a comunidade europeia e os muçulmanos refratários ao domínio da FLN deveriam, com a ajuda da metrópole, salvar para si e para as suas liberdades essas porções do território que eles poderiam se retirar da onda totalitária. "
Alguns Pieds-Noirs destruíram sua propriedade antes de embarcar, em sinal de desespero e terra arrasada , mas a maioria saiu, deixando seu patrimônio, seus cemitérios e sua terra natal intactos. Muitos, de fato, esperavam que as promessas do governo gaullista pudessem ser mantidas, pelo menos parcialmente, e que eles pudessem retornar. Este governo contentou-se em aplicar unilateralmente os acordos de Evian, deixando isso para a FLN.
No cessar-fogo de 19 de março de 1962 na Argélia, foram criadas as 114 unidades da força local previstas pelos acordos de Evian de 18 de março de 1962. Essas 114 unidades são compostas por 10% dos militares metropolitanos e 90% de militares argelinos, que durante o período de transição, deviam estar ao serviço do executivo provisório argelino , até à independência da Argélia.
A partir de junho de 1962, os ultras da FLN denunciaram os acordos de Evian , considerando-os uma plataforma neocolonial, e não respeitaram as garantias concedidas aos Pieds-Noirs (e aos harkis ) constantes dos acordos de Evian. Alguns argelinos liberais saudaram o pedido de anistia e desejaram que os Pieds-Noirs ficassem para “ajudá-los a construir uma nova Argélia”, considerando que aqueles que partiram “tinham o dever de voltar”.
Campo de refugiadosCenas de dezenas de milhares de refugiados em pânico acampando por semanas nas docas dos portos argelinos enquanto esperavam por um lugar em um barco para a França tornaram-se comuns entre junho e agosto de 1962 .
Em Oran, foi criado um campo de refugiados denominado “Centro de Recepção”.
"A mala ou o caixão"Em poucos meses, entre o final da primavera e setembro de 1962 , 800.000 franceses, europeus e judeus deixaram o país em um movimento de desespero.
A mala ou o caixão , slogan de alguns nacionalistas argelinos, sintetizou antecipadamente o sentimento de abandono total sentido por esta população. Em 1961, a trégua unilateral ordenada pelo General de Gaulle foi acompanhada por um recrudescimento dos ataques da FLN, permitindo que a OEA se apresentasse como o único defensor dos franceses na Argélia. O início de 1962 assistiu a uma escalada do terrorismo recíproco, os ataques da OEA superando em meados de janeiro os da FLN, que diminuíram em abril e maio. Depois de 19 de março, os ataques da OEA assumem um aspecto cego ao qual a FLN afirma responder com ataques direcionados aos comandos da OEA, mas que acabam atingindo qualquer europeu, quem quer que seja, em particular por meio de numerosos sequestros. de maio de 1962: o balanço da OEA durante seu período de atividade é estimado em 2.200 mortos (dos quais 85% eram muçulmanos e 71 mortos na França continental), e também em torno de 2.200 mortos (massacre de Oran e rue d ' Isly incluído) e desaparecimentos definitivos entre os franceses sequestrados na Argélia de 19 de março a 31 de dezembro de 1962. Em 2011, retomando o estudo dos desaparecidos europeus da Guerra da Argélia, o historiador Jean-Jacques Jordi mostra que os sequestros orquestrados pela FLN e o ALN a partir de 19 de março de 1962, e, em número crescente, a partir de 5 de julho, não teve como tema a luta contra a OEA, mas pensa ele, a de provocar o êxodo massivo de pés negros.
Devido à insegurança generalizada, a população iniciou um êxodo repentino e massivo, cujo pico foi em maio e junho de 1962.
Alguns autores negam que essa fuga tenha sido causada por um sentimento de insegurança, real ou suposta, porque os Pieds-Noirs não teriam conhecimento dos ataques e sequestros, e alegam "sua incapacidade de efetuar uma reversão mental (...) compartilhar todas as coisas com pessoas que eles costumavam comandar e desprezar. " Mas existem inúmeras pistas e declarações de líderes da FLN mostrando que não tinha intenção de construir uma Argélia independente com o Blackfoot. Exemplo: "A vingança [será] longa, violenta e [...] [exclui] qualquer futuro para os não muçulmanos". Essas palavras são ditas por dois altos funcionários da FLN, discutindo com o jornalista Jean Daniel em 1960. O objetivo dessa "vingança"? “Devolvam ao Islã o seu lugar”, especificaram. Além disso, desde o início da guerra da Argélia, imaginar a manutenção do Blackfoot em uma Argélia independente liderada pela FLN foi quase utópico. Devemos reler esta frase profética escrita por Albert Camus em março-abril de 1958:
“Aqueles que defendem, em termos deliberadamente imprecisos, a negociação com a FLN não podem mais ignorar, tendo em vista os detalhes da FLN, que isso significa a independência da Argélia liderada pelos mais implacáveis chefes militares da insurgência, c 'isto é para dizer o despejo de 1.200.000 europeus da Argélia ”.Dois anos antes, em 31 de janeiro de 1956, Camus ainda, conversando com seu ex-professor Jean Grenier , referia-se ao que chamou de “demandas malucas” da FLN: “uma nação argelina independente; os franceses são considerados estrangeiros, a menos que se convertam. A guerra é inevitável ”. A Jean Grenier, que lhe pergunta: "E se a França abandonar tudo, como está preparada para fazer?" Camus responde: “Ela não poderá, porque ela não admite atirar 1.200.000 franceses ao mar”. O próprio Chefe do Governo, o socialista Guy Mollet, falando à Assembleia Nacional em 9 de março de 1956, indicou: "preparar-se para o advento de um estado muçulmano independente da Argélia [...] equivaleria a eliminar a população de 'europeus origem'.
Quanto ao General de Gaulle, Alain Peyrefitte - que defendia a ideia de dividir a Argélia para permitir que Blackfoot ficasse em seu país - relata este diálogo que teve com ele em 1961: “Meu general, disse-lhe, se entregarmos Argélia para a FLN, não serão cem mil [repatriados], mas um milhão! " A isso De Gaulle respondeu: "Acho que você está exagerando as coisas." Finalmente, veremos. Mas não vamos suspender nosso destino nacional no humor dos Pieds-Noirs! " “A França não tem o direito de abandonar quem acreditou nela! Peyrefitte se opôs a ele.
A população de origem europeia e judaica, portanto, refugiou-se na França ao longo de alguns anos: aos 150.000 que deixaram a Argélia antes de 1962, foram acrescentados os 650.000 pied-noirs que se juntaram à costa norte do Mediterrâneo antes da independência, mais um algumas dezenas de milhares nas décadas seguintes. Em setembro de 1962, Oran , Bône ou Sidi-bel-Abbès estavam meio vazios. Todas as administrações, polícia, escolas, justiça e atividades comerciais cessaram em três meses.
Êxodo para o exteriorUma minoria de Pieds-Noirs, considerando-se traída pela França, estabeleceu-se na Espanha então governada por Franco . Ela se estabeleceu principalmente na região de Alicante, de onde vieram muitos colonos de Orania.
Outra minoria instalou-se na América em países como Canadá ou Argentina. A maioria, 800.000, se estabeleceu na França.
Os judeus da Argélia escolheram esmagadoramente a metrópole (mais de 95%) e poucos partiram para Israel . No total, cerca de 130.000 judeus da Argélia vieram para a França.
Somando os repatriados da África francesa do Norte da África, chegamos a um total de cerca de 1,5 milhão de pessoas, ou cerca de 3% da população francesa.
Uma proporção significativa de franceses da Argélia permaneceu lá após a independência. Estimadas em cerca de 200.000 pessoas em outubro de 1962, incluindo 15.000 dos 22.000 colonos, ainda eram de 50.000 a 60.000 em 31 de julho de 1965. Nesse ínterim, em novembro de 1963, ocorreu a nacionalização da propriedade francesa e as cláusulas do Os acordos de Evian relativos à nacionalidade dos cidadãos franceses ao abrigo da lei comum na Argélia, incluídos no Código da Nacionalidade da Argélia de 1963 (a única cláusula dos acordos incorporados no direito interno da Argélia), receberam aplicação restrita, devido à morosidade da administração, ea relutância política: as primeiras aplicações resultar em 1963 de julho e 1 st outubro 1963 16 Francês tem nacionalidade argelina, incluindo 8 Francês Argélia. Mas por causa da nacionalização de mercadorias em violação dos acordos de Evian e sem a intervenção do governo francês, 150.000 deixaram o país. No prazo final de 31 de julho de 1965, 500 franceses terão obtido essa nacionalidade, incluindo 200 nascidos na Argélia.
Nos anos seguintes, foram apresentados dados muito contraditórios: em 1979, o jornalista do Le Monde Daniel Junqua estimou que permaneciam no país de 3.000 a 4.000 franceses argelinos, com idade média de 70 anos., Em 1993, Hélène Bracco estimou esta população era de 30.000 pessoas, e em 2008 foram apresentados números entre 300 (fonte do consulado francês) e 4.500 (fonte ADFE Oran). O historiador Benjamin Stora observa sobre este assunto: "A história daqueles que permaneceram não foi escrita" .
Esta última praça de “pés negros” argelinos, frequentemente solicitada pelos meios de comunicação, vive bem integrada no país.
O governo estimou em 200.000 ou 300.000 o número de repatriados temporários na França, que descreveu como "veranistas" quando eram refugiados. Além disso, nada foi planejado para sua chegada. Muitos tiveram que dormir na rua quando chegaram à França, onde a maioria nunca tinha posto os pés e não tinha família ou apoio. Alguns também sofreram com o ressentimento dos metropolitas, que geralmente não eram a favor da guerra e tinham sofrido os convocados mortos ou feridos na Argélia. No entanto, beneficiaram de auxílios à instalação (que por sua vez geraram inveja na Córsega que ajudou a decolar do nacionalismo corsário ), exceto para os pés pretos de origem corso.
O governo responde ao afluxo inesperado de exilados na França metropolitana criando a Secretaria de Estado para Retornados e também a Ação Social do Norte da África. Um subsídio de estadia foi concedido pelo Ministério dos Repatriados por um período de 12 meses a partir do repatriamento para a França continental.
Novas cidadesAs significativas necessidades de habitação para acomodar os repatriados levaram à criação de novas cidades como Carnoux-en-Provence em 1966.
Algumas regiões ( Île-de-France , Provence-Alpes-Côte d'Azur ) praticam a “discriminação positiva”, reservando até 30% das vagas em moradias de baixo custo para os recém-chegados.
Busca das origensCom a independência da Argélia, em 5 de julho de 1962, as autoridades francesas deixaram todos os arquivos administrativos para o novo governo argelino. Isso significava para os Pieds-Noirs a falta de acesso às suas certidões de nascimento e outros documentos do estado civil. Alguns tiveram dificuldade em provar sua nacionalidade francesa.
Diante da incongruência da situação, o governo francês decidiu finalmente enviar uma missão à Argélia, entre 1967 e 1972, para microfilmar os registros do estado civil. Cerca de 1/3 dos atos não puderam ser microfilmados, o que explica os problemas enfrentados até hoje por alguns com a administração.
O Overseas Archives Centre (CAOM) de Aix-en-Provence , preserva os arquivos da Argélia que abrangem todos os tipos de atos (nascimento, morte, casamento, divórcio, etc.). Em 2003, no âmbito cultural do “ano da Argélia em França”, os registos Pied-Noirs digitalizados foram indexados e estão agora disponíveis gratuitamente no site do Arquivo Nacional do Ultramar (ANOM), o que permite às populações interessadas o fazer. pesquisa genealógica e, assim, encontrar a identidade e origem dos pioneiros:
“De 1830 a 1962, os chamados registros do estado civil“ europeu ”foram estabelecidos em duplicata de acordo com a regra metropolitana. Durante a adesão da Argélia à independência, esses registros permaneceram na Argélia, onde são mantidos. Entre 1967 e 1972, o Ministério das Relações Exteriores realizou a reprodução em microfilme de parte desses registros, cerca de dois terços. Alguns municípios estão completamente ausentes e outros estão incompletos. Estes são os microfilmes digitalizados. Por iniciativa do Ministério da Cultura, em 2003, foi criada uma base de dados alfabética de atos de 1830 a 1904, com nomes e sobrenomes, que facilita o acesso às imagens digitalizadas. "
RacismoGeralmente os Pieds-Noirs se sentiam rejeitados ao chegar à França, embora constituíssem 25% do Exército Africano em 1944, com as maiores perdas (8.000 mortos). Eles tiveram que enfrentar as invectivas, em particular da esquerda comunista, que os caricaturava como colonos aproveitadores. No verão de 1962 , os desesperados e destituídos pieds-noirs, chegados em barcos sobrecarregados, foram recebidos, por iniciativa dos estivadores da CGT , por sinais hostis ("o blackfoot to the sea") na entrada do porto de Marselha . Muitos viram seus contêineres ensopados no mar por esses mesmos estivadores. 20% de seus pertences foram roubados.
Apesar dos preconceitos de alguns políticos (como o prefeito socialista de Marselha, Gaston Defferre , que declarou em julho de 1962 em La Provence : "Marselha tem 150.000 habitantes demais, que os Pieds-Noirs vão e se reajustam em outro lugar") a respeito a uma população que realmente não conheciam e catalogou a partir de preconceitos como sendo constituída por colonos "suando o alborno", por serem racistas, violentos e machistas, e cuja estrutura socioprofissional não deveria facilitar a integração no moderno economia. Jean-Jacques Jordi demonstra isso muito bem em seu livro L'Arrivée des pieds noirs em Marselha .
PseudônimoNo que diz respeito à integração dos pés negros argelinos na França metropolitana, um fenômeno revelador deve ser observado. Vários regressados da Argélia, principalmente a trabalhar na indústria do entretenimento e nos meios de comunicação, por iniciativa própria ou por “sugestão” do seu agente ou produtor, escondem o seu sobrenome verdadeiro, cujo som poderia ser percebido como “exótico”., Com o uso de um pseudônimo .
Os sobrenomes em questão são judeus e espanhóis; exemplos típicos são o escritor e jornalista Jean Daniel (Jean Daniel Bensaïd) ou a atriz Françoise Fabian (Michèle Cortes de Leone y Fabianera).
IntegraçãoOs Pieds-Noirs se adaptaram rapidamente e as previsões sombrias do governo francês foram desmentidas pelos fatos.
Na realidade, a grande maioria dos Pieds-Noirs pertencia à classe trabalhadora ou a uma comunidade pequeno-burguesa. A população era 85% urbana, composta por pequenos funcionários, artesãos e comerciantes, cuja renda média era 15% inferior à dos franceses metropolitanos. O nível de educação raramente ultrapassou o certificado do ensino fundamental. Apenas 5% eram proprietários de fazendeiros e as fortunas muito grandes eram contadas nos dedos de uma mão.
Porém, após as duras boas-vindas recebidas, os Pieds-Noirs se integraram rapidamente, contribuindo para o boom econômico da década de 1960 , especialmente nas regiões de Provença e Languedoc-Roussillon . Cidades anteriormente dormentes experimentaram um impulso econômico que contribuiu para seu dinamismo atual ( Montpellier , Perpignan , Nice e, particularmente, Marselha ). A sua integração na Córsega continuou a ser mais difícil, em particular para os Pieds-Noirs que iniciaram a agricultura.
Os grandes complexos de Sarcelles acomodavam a maioria dos pés negros que tinham vindo se estabelecer na região de Paris.
Os Pieds-Noirs continuam sendo uma comunidade única. Franceses assimilados em uma França que não existe mais, eles tiveram que se integrar à metrópole, muitas vezes hostil a eles. O número do Insee inclui o número do departamento de nascimento anterior. Em 1993, Charles Pasqua queria impor o número 99 em seu registro. Diante do protesto, o Estado deu para os franceses na Argélia que o solicitaram, o número do departamento de nascimento: 91 (Argel), 92 (Oran), 93 (Constantino) e 94 (Territórios do Sul).
Se se aderir à definição do dicionário Larousse que fixa os limites cronológicos de 1956 e 1962 para a atribuição da denominação blackfoot aos "europeus" do Norte da África, então a " extinção definitiva " do grupo étnico - a ser considerado como um etnia, ponto não expressado explicitamente por Larousse e ainda verificado pela história - está programado para o horizonte de 2082; esta estimativa adota a faixa mais ampla, tomando o exemplo de uma criança Pied-Noir nascida no norte da África em 1962 - e que viveu lá alguns meses antes da independência - e que se beneficia de uma longevidade de 120 anos.
Na Argélia, em 1962, havia 510 cemitérios cristãos e israelitas, comunais e denominacionais. Em 2010-2012, cerca de quarenta cemitérios foram agrupados, e pelo menos 260 permanecem espalhados por uma área de 509 km 2 (542 km 2 antes de 2010). A maioria dos cemitérios está degradada pelo desgaste do tempo e, por vezes, por atos de vandalismo isolado ou profanação sistemática do GIA, mas sobretudo pela falta de manutenção (para a maioria). Uma política de reagrupamento dos cemitérios mais degradados está em curso desde a década de 2000 e visa a transferência de cemitérios pequenos para cemitérios maiores, em áreas urbanas, em ossários. As terras estão sob a soberania da Argélia e, portanto, são áreas de terra, e em nenhum caso enclaves ou possessões francesas, porque as terras pertencem aos municípios do estado argelino.
O maior é o cemitério de Saint-Eugène em Argel. De acordo com os acordos de Evian, a França é responsável pela manutenção dos cemitérios, sendo 2 milhões de euros atribuídos pelo Estado francês por ano (Ministério dos Negócios Estrangeiros). Neste ponto, a França não respeitou os acordos de Evian, daí o reforço do sentimento de abandono e exílio dos pés negros, apesar das ações das associações de repatriados para a salvaguarda das sepulturas (400 000).
Além da comunidade Blackfoot, os retornados são esperados a desaparecer na segunda metade do XXI th século , continua a ser um Blackfoot património cultural com base em uma mistura específica de culturas do Mediterrâneo, Europeu, católico, sefardita e Oriental; as sociedades coloniais do norte da África francesa são demográfica e civicamente desiguais, mas mistas (exceto o período de Vichy da AFN de 1940 a 1943) e não baseadas na aculturação (ver Aborígines da Austrália ) ou em um regime de ' tipo de apartheid introduzido por europeus colonos (incluindo huguenotes franceses ) na África do Sul , onde também são mantidos.
Em 1843, o Saint-Simonian Prosper Enfantin , descreveu essa especificidade da colonização francesa em comparação com os métodos inglês e espanhol - entre outros - em seu livro Colonization de l'Algérie :
“Já não se trata de despojar ou exterminar povos, nem de lhes dar cadeias, mas de criá-los no sentido de civilização, de associação, da qual fomos sempre os representantes mais generosos, e diria também os mais perseverantes [...]. A palavra colonização, portanto, não representa para mim a idéia [...] que os ingleses da Companhia das Índias devam ter tido , ou os anglo-americanos exterminando os Redskins , ou os espanhóis ou os portugueses, quando devastados, seguinte Columbus e Vasco da Gama , o Oeste e Leste Índias ”. Memória recompostaEsta cultura mediterrânica manifestou-se, principalmente desde o exílio e nos anos 2000, que deu início à extinção dos Pieds-Noirs, pela publicação de obras dedicadas à história dos Pieds-Noirs, um penhor do desejo de conservar o património, memória de 132 anos de presença francesa na AFN, mas também na “cozinha do pé negro”, listando as “receitas das avós”, “o pé negro”, recolhidas em léxicos de “expressões daí - baixo”.
CozinhouO Chef Léon Isnard distingue três cozinhas do Norte da África e além de três culturas, “Árabe, Judaica e Blackfoot”. Segundo ele, a renda pé-preto "reunir a partir de pratos de Languedoc e Provence , com Espanha e Itália , misturando paella , gazpacho , churrascos de cordeiro , espetos , grelhados , regados com branco de Tlemcen , de vermelho para Mascara ou cinza de Boulaouane . Na verdade, a culinária Blackfoot reúne receitas das três culturas. As últimas avós sobreviventes sabem fazer chorba, guisado, cuscuz ou salada judia ao mesmo tempo ”.
PataouèteSegundo o dicionário Larousse, o "pataouète" é a "língua popular dos franceses da Argélia". A etimologia de "pataouète" é incerta. Para o Tesouro Computadorizado da Língua Francesa (TLFI), “pataouète” é “provavelmente resultante, após uma série de deformações, de Bab-el-Oued , o nome do popular distrito europeu de Argel onde esta palestra nasceu” . Essa etimologia é a mantida por Larousse. O TLFI atribui a paternidade a Roland Bacri . O TLFI cita Aimé Dupuy , Ferdinand Duchêne , André Lanly e Roland Bacri. Na verdade, Dupuy observa 'Bablouette' como uma pronúncia familiar de Bad El Oued; Duchêne, 'pap (a) louette', moradora desse bairro; Bacri, Papa-Louette , título de um jornal satírico publicado em Argel em 1905. Mas Bacri oferece uma etimologia alternativa. Ele deriva “pataouète” de “louette”, ele próprio do árabe lahoued (“smart, smart”), associado ao de “papa” no título do referido jornal, Le Papa Louette , publicado em pataouète. Alguns autores rejeitam essa etimologia por considerá-la pouco grave. De fato, como observa o TLFI, “pataouète”, atestado já em 1898 sob a grafia "pataouet" e em 1906 sob a grafia de "pataouette", referia-se pela primeira vez a imigrantes espanhóis recém-chegados à Argélia. As autorizações "patouète" seriam a distorção fonética francesa da palavra catalã " patuet (ca) ", ela própria diminutiva de " patuès " e tendo por origem etimológica " patois "; o significado exato de pataouète (ou "pataouette") seria, portanto, "pequeno patois". Ele mistura elementos da linguagem: francês, árabe, italiano e espanhol.
O pataouète é uma das últimas encarnações do sabir , outrora falado em todas as costas do Mediterrâneo, e constitui uma língua específica da Argélia. Embora sua estrutura seja principalmente derivada do francês (língua oficial), as contribuições catalãs , italianas , occitanas e castelhanas , geralmente importadas por colonos dessas regiões ou diretamente de Sabir, estão muito presentes. As línguas locais, árabe dialetal e cabila também estão presentes neste discurso.
Exemplos típicos de conversa de Blackfoot incluem as famosas interjeições , “popopopopo! "," O purê de us'aut'es! "E sua variante" o purê de vocês! ", Ou ainda os verbos" peguer "e" rouméguer ", ambos derivados do occitano , mas também as expressões" ver se ... "e" fazer marronner ", derivadas do catalão e do castelhano .
A este respeito, certas palavras espanholas passam directamente para a linguagem quotidiana, em particular no domínio da culinária, como "chumbo" que designa a pera espinhosa ou " kémia " que é uma espécie de aperitivo característico. Observe que alguns nomes de comida em catalão e castelhano são usados como um insulto ou palavrão que serve para pontuar uma frase expressa em francês ; por exemplo, respectivamente " nyora " (pronuncia-se "gnorra") que nada mais é do que pimenta e "leche!" (Pronuncia-se "lethe") que designa leite . Palavras como o "popa", isto é, a popa , e que se utiliza para designar de forma metafórica e até certo ponto poética, o posterior feminino, denotam um determinado socioleto , aqui o dos marinheiros e dos pescadores espanhóis. .
Exemplos de palavrões significativos em francês argelino são "bug!" "(Semelhante a" mash ") e, em um registro muito mais blasfemo," Manon's con ! " "E sua variante" babaca da sua irmã! "Bem como a forma contraída" de sua mãe '! "(Veja sua versão contemporânea" sua mãe "). Num registo menos sujo e mais metafórico, citemos "margaillon", que designa uma palmeira- anã, e é utilizada no mesmo sentido que o seu merdaillon metropolitano homófono , ou seja, contra um "pirralho". Acontece que uma expressão é composta por duas palavras provenientes de línguas diferentes, como “malafatche” do catalão / castelhano “mala” e do provençal (occitano) “fatche” e que significa “boca suja”.
Além disso, esta fala muitas vezes pictórica é caracterizada por entonações e gestos particulares, influenciados por árabes e italianos, bem como por um volume bastante elevado.
SubculturaObserve a presença de uma subcultura blackfoot resultante das especificidades do povoamento de Orania (perto da Espanha) em comparação com Argel (perto das Baleares e Córsega) e Constantino (perto da Espanha). Sardenha, Malta e Itália), com um particular língua e sotaque e uma “rivalidade” chauvinista entre a capital Argel e Oran, a segunda cidade mais populosa e o mais importante centro demográfico europeu.
Esta rivalidade entre as duas metrópoles pode ser comparada à existente entre Paris e Marselha e acaba por ser bastante frequente, visto que se encontra nos antípodas, e numa cultura completamente diferente, com a dupla Tóquio - Osaka .
Desta herança cultural específica deriva uma representação do pied-noir na cultura popular francesa com particularmente um “humor pied-noir” caracterizado por um sotaque, um fraseado e um gesto atestado pelo humorista judeu que vive em Marselha Alain Kakou (mais conhecido sob o pseudônimo de Élie Kakou ). Este último, embora tenha nascido na Tunísia quatro anos após o repatriamento dos franceses no fim do protetorado, define-se como pied-noir. Ele é famoso, entre outras coisas, por sua encarnação de uma personagem Blackfoot, Madame Sarfati , caricatura e imitação de uma avó da comunidade judaica sefardita; as origens do ator. Neste registro do papel de composição e de imitação de não repatriados, cite-se também o caso da humorista Florence Foresti e sua personagem Myriam, sogra da comunidade judaica sefardita ou mesmo Jacques Martin imitando um violonista de Enrico Macias em 1968 ou Pascal Sellem imitando o sotaque pied-noir em 1991.
Entre os precursores mais conhecidos estão os autênticos comediantes e comediantes blackfoot, como Roger Lévy (também conhecido por Roger Hanin ) e Robert Moyal ( também conhecido por Robert Castel ) em dueto com sua esposa Lucette Sahuquet , todos nativos de Argel e pelos dois primeiros, do Sefardita Comunidade israelita de Argel.
Desde o XX th século, a popularidade do filme ajuda muito moldar os estereótipos do Blackfoot no imaginário coletivo. Assim, a partir de 1937, o filme Pépé le Moko com Jean Gabin e René Bergeron produziu uma das primeiras representações dos Pieds-Noirs neste meio, seguida de sua adaptação para Hollywood Casbah (1938) com Charles Boyer , então foi a vez de Casablanca (1942 ) com Humphrey Bogart . Antes da repatriação, a rádio Argel, onde o tio de Guy Bedos apresentava um programa e a família Hernandez, com suas viagens pela França metropolitana, começou a popularizar o sotaque.
Desde o período do exílio em 1962, o primeiro filme a falar desta comunidade é Le Coup de sirocco , de Alexandre Arcady 1979, sem exclusividade religiosa onde todos os franceses da Argélia se reconheceram. Em seguida, o personagem do pé preto é abordado principalmente através da comunidade particular do "judeu-pé-preto", é o caso do filme policial Le Grand Pardon (1981) e sua sequência Le Grand Pardon 2 (1992) com Roger Hanin , Richard Berry , Jean-Pierre Bacri e Gérard Darmon , depois as comédias La Vérité si je mens! (1997) e La Vérité si je mens! 2 (2001) com entre outros Richard Anconina , Vincent Elbaz , José Garcia , Bruno Lassalle (também conhecido como Bruno Solo ) e Élie Kakou. Esses últimos filmes muito próximos da caricatura.
Menos representada, a comunidade "europeia" Blackfoot inclui, no entanto, atores e comediantes famosos como Guy Bedos (nativo de Argel, mas que cresceu em Bône, em Constantinois, então na França metropolitana) e Marthe Villalonga (nascida em Fort de l'eau nos arredores de Argel). Note que, embora sejam de cultura europeia e católica, esses atores muitas vezes interpretam o personagem do pied-noir em um papel de composição quando se trata da caricatura do israelita sefardita, como atesta Marthe Villalonga que, sobre sua interpretação do personagem de Mouchy, mãe de Simon (Guy Bedos) em Todos nós iremos ao paraíso em 1977, teria declarado "Eu não sou mãe, nem judia!" " Essas observações devem ser comparadas com os esboços de Guy Bedos, em particular Je m'appelle Simon Bensoussan (1989) onde ele interpreta “a história de um sefardita tão dividido entre suas origens que se define [t] como território ocupado”, reclama. do anti-semitismo e racismo dos católicos metropolitanos, "um pouco estúpido" (diz ele), e que coloca em pé de igualdade "quando os soldados alemães invadiram a França" e "quando o exército francês ocupou a Argélia" (1940-1945) ; este último efeito cômico repousa sobre um amálgama ousado, os habitantes dos departamentos franceses da Argélia sendo franceses desde o decreto real de 24 de fevereiro de 1834 , não se trata, portanto, de uma questão de ocupação política que necessariamente diz respeito a uma potência estrangeira, mas é colonização. Partiu para a França aos 15 anos em 1949. Nos anos 60, do período da dupla cômica que formou com a então companheira Sophie Daumier (não Pied-Noire e originária da França metropolitana), já explora esse tema ; notavelmente em Vacances à Marrakech (por volta de 1960-1970), que descreve um casal francês médio, neo-colonialista , racista e partidário do apartheid. Em seus primeiros dias, as cenas cômicas do artista eram mais devotadas aos personagens pied-noir israelitas sefarditas, como em inglês (The Return from London) e Poor Kid . Em 1976, Guy Bedos declarou "Ainda me sinto mais próximo de Albert Camus do que de Enrico Macias".
Entre os famosos comediantes e comediantes desta comunidade europeia, mas de uma geração mais recente, destacam-se dois nativos pied-noir de Argel, embora tenham crescido principalmente na França metropolitana como Guy Bedos, mas após a guerra e repatriamento da Argélia., Didier Bourdon ( o Desconhecidos ) e Bruno Carette ( os manequins ). O segundo continua famoso por seu personagem "Super-Pied-Noir", uma paródia de super-heróis, e tendo como parceiro Alain Chabat (natural de Oran) da mesma geração, mas da comunidade sefardita. Por muitas temporadas, Roger Hanin interpretou o Comissário Navarro do Blackfoot na televisão.
Em publicidadeAlém do humor negro, a representação do pied-noir na cultura popular também envolve a culinária negra e uma especialidade berbere associada, provavelmente transmitida aos europeus pelos israelitas e o cuscuz cabila . Na década de 1980, o personagem do pied-noir, novamente israelita sefardita, passou a ser utilizado por anunciantes na comercialização de ingredientes associados a este prato da culinária oriental ( semolina da qual se produzem as famosas "almôndegas" e temperos ), como o Marca Amora ou Garbit , cujo bordão continua famoso, "Garbit cuscuz, é bom como dizem! "
Outra especialidade, esta de tradição espanhola , o merguez, que pode acompanhar o cuscuz ou ser consumido na hora de grelhar , está também associada ao pied-noir na campanha publicitária. Merguez volta a fazer chouriço chamado soubressade, mas em vez de carne de porco, é adicionado cordeiro.
Outras invenções gastronômicas famosas do blackfoot: Orangina (criada em Miliana e Boufarik ), Gras anisettes , Limiñana (Cristal). As comunidades também trocaram entre si as receitas de mantecados , calentica ou tchoutchouka .
Na industriaO Norte da África é o local de nascimento:
Podemos citar os jogos de futebol entre os diferentes clubes, como o University Racing de Argel , o Olympique Hussein-Dey , a Saint-Eugène Sports Association , a Gallia Alger , o Sports Star de Kabylie , o University Sporting-Club de El Biar ou o Sporting Clube de Bel-Abbès .
No entanto, a Argélia estava à frente do esporte metropolitano graças ao caldeirão cultural e à imprudência política dos esportistas negros. Assim, o Tir-Club de Sétif torna-se o primeiro clube desportivo misto masculino e feminino da França.
Mas o clube principal da Argélia foi, sem dúvida, o RUA, o Racing Universitaire d'Alger . Este clube desportivo geria diferentes disciplinas como esgrima, natação, atletismo, futebol, ginástica. Muitos atletas metropolitanos como Alain Mosconi ou Jean Boiteux tiraram sua licença do RUA - ou de outro clube argelino -, preferindo treinar na Argélia a treinar no próprio Parisian Racing Club de France .
Os esportes nos quais os Pieds-Noirs brilharam foram:
Além disso, após a repatriação, os Pieds-Noirs contribuíram para o desenvolvimento desses esportes na França metropolitana, com o voleibol feminino se tornando quase uma marca registrada no sul da França. No futebol, a presença dos Pieds-Noirs ainda é importante nos dias de hoje, tanto entre os filhos dos Pied-Noirs como na gestão de clubes.
Curiosamente, poucos Pieds-Noirs aderiram à união do rúgbi quando viviam em regiões favoráveis ao esporte . Vamos citar Karl Janik ; ou Christian Labit e os irmãos Francis e Émile Ntamack que têm pelo menos um pai pied-noir, mas proporcionalmente, os harkis lançaram mais jogadores de rúgbi de alto nível do que os pieds-noirs: Kader Hammoudi , Bernard Goutta , Farid Sid , Karim Ghezal por exemplo.
Junto com o futebol, o boxe também é, sem dúvida, o esporte que mais mexeu com a população do Norte da África. Além disso, a Argélia do período colonial trouxe um grande número de campeões nestes esportes, e de todas as comunidades o mais famoso foi Marcel Cerdan .
Na arte das touradasAs touradas já existiam na Argélia durante a era colonial. Oran era famosa por suas arenas onde aconteciam muitas touradas, muito populares entre a população espanhola da cidade. As touradas teriam chegado ao norte da África sob o impulso da Imperatriz Eugenie , numa época em que ela decidia o desenvolvimento das importantes cidades do Ultramar. Este período é concomitante com o plano de urbanização do Barão Haussmann nas colônias (Argel, Oran, Nouméa, Saint-Louis, etc.).
Hoje, as únicas arenas do Norte de África são as de Ceuta e Melilla.
Sob a liderança do toureiro Blackfoot Paquito Leal , escolas de touradas foram abertas nas áreas metropolitanas, onde muitos filhos de harkis brilharão, como Mehdi Savalli .
Na Argélia Francesa:
Durante a repatriação:
Na França :
Na Argélia argelina:
No exílio no exterior:
Na cultura popular:
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HistóriaCinema:
Programas de televisão :
Documentários:
Teatro :