Agostinho ou o Mestre está lá

Por sua vez, Émile Goichot, como Clouard ou Loisy, considera que este itinerário não é tão convincente: o período que se estende da condenação de Loisy à Grande Guerra está escondido no romance; o herói, um cristão leigo, não tem que fazer uma escolha dramática entre a fé e a descrença, pois isso não tem repercussões em sua carreira; Malègue não diz claramente o que “Os paralogismos da crítica bíblica” contém . Parece, entretanto, quando Agostinho discute com o abade Bourret, que sua defesa ante a crítica exegética modernista é que ela não vai ao “fundamento das coisas. " Portanto, essa crítica é apenas uma técnica que fornece apenas " dados brutos dos quais é totalmente incapaz de expressar o significado. " Este significado é uma fé antecedente ou uma recusa a priori do sobrenatural. O romance, portanto, não combina crítica (e sua “esterilidade” ) e fé “pura aquiescência do coração” em um sistema coerente . » Desamparadamente, Malègue descreve assim um universo cultural desmembrado, o da Igreja Católica, que ainda não compreende as suas falhas, muito visíveis no romance, mas do qual Malègue e os seus leitores ainda não sabem, como se verá. Poulat. O historiador do modernismo vê nele (na Modernística ) não a simples “aventura solitária de alguns clérigos e acadêmicos de vanguarda”, mas “o choque que anuncia a grande convulsão que abalará todo o corpo social católico. "

Conversão in extremis  : Augustin contra Jean Barois e Mauriac

Vários autores compararam este primeiro romance de Malègue ao de Roger Martin du Gard , Jean Barois , na medida em que, em ambos os casos, o herói principal volta à fé da sua infância às vésperas da morte. Ou tentou julgar a autenticidade da conversão de Agostinho na véspera de sua morte.

Para Victor Brombert , as duas abordagens são absolutamente diferentes no que diz respeito ao papel do sofrimento. Barois tem medo da morte e anseia pela doce atmosfera de sua infância. Ele "escolhe morrer em sua aldeia natal, rodeado de rostos e objetos familiares" , enquanto para Agostinho o sofrimento é uma experiência estimulante que o eleva às "altitudes congeladas" da meditação espiritual e da qual ele faz a escolha de morrer nas altitudes de as montanhas suíças. “A altitude é o símbolo de um estado de espírito capaz de transformar o sofrimento em beleza. "

Pauline Bruley acredita que, no herói de Malègue recuperando a fé na hora da morte, a “tensão entre intuição e razão, entre coração e mente não leva ao fideísmo  ” . Por outro lado, ela pensa que no de Roger Martin du Gard, o retorno à fé na hora da morte evoca "o domínio da religião sobre os fracos". " Mesmo assim, acrescenta ela, a morte desempenha um papel diferente em Malègue " , pode suscitar um mal-entendido semelhante. "

Paul Doncœur nega que se trate de um "golpe de estado do sentimento que prevalece sobre uma razão falida " , ao qual acena Aubert, que considera que Malègue pode, no entanto, dar crédito ao envolver a conversão do seu herói num momento em que ele é muito enfraquecido, algo que mina o sentido que ele queria dar ao seu romance.

Benoît Neiss também se opõe ao retorno de Agostinho à fé às conversões - também in extremis - dos heróis de Mauriac  : Louis em Le Nœud de vipères , Brigitte Pian em La Pharisienne , Irène de Blénauge em O que foi perdido ,  etc. A chamada a um deus ex machina gera, segundo Neiss, o retorno à fé ou ao sobrenatural psicologicamente improvável e "sem vínculo orgânico com a substância" dos romances. Por outro lado, segundo ele, esse vínculo fica evidente quando Agostinho aceita o convite de Largilier para se confessar. Neiss destaca o que Malègue destaca claramente nesta cena: a nova luz trazida por Largilier que, intelectualmente, reúne em Agostinho "seus pontos de vista e até mesmo toda a sua alma" , uma "invasão luminosa" que atordoa o pensamento do herói e também o faz sentir algo que "não é puramente dogmático ou doutrinal" , mas a suave violência de uma Presença. E mesmo, no final, o que o leva, num sussurro, a falar dessa possibilidade de um Absoluto experimentado e que o tem obsedado filosoficamente por toda a vida, desde a Escola Normal até os últimos momentos.

Moeller que considera que Jean Barois, representa a religião fechada de Bergson que, pela função fabulosa, cria para si mitos compensatórios compensatórios "para esconder a visão do" buraco negro "..." . Pelo contrário, segundo ele, Augustin Méridier abandona tudo e oferece tudo porque “o que ele encontra na morte cristã não é uma segurança egoísta de vida, mesmo que seja eterna, mas Jesus Cristo ...”

Jean Mercier escreve que na discussão com seu amigo Largilier, Agostinho não volta à fé por medo da morte, mas graças a uma "humilde e paciente vitória da razão" , conquistada por seu amigo que é santo e que considera o crítico , "cura-o" falando-lhe da encarnação através da fórmula "Longe de ser ininteligível para mim se Cristo é Deus, é Deus que é estranho se não for Cristo. “ Para Charles Moeller por causa do modernismo, Agostinho tinha dificuldades quanto à divindade de Jesus, mas quando Largilier insiste longamente em sua humanidade, entende que a “ divindade nua ” , abstrata de Deus, nada explica e que a divindade deste “ Homem- Jesus ” explica tudo.

Paul Doncœur sublinha que Agostinho confessa a Largilier em Leysin "Tenho medo de vos expor a desejos impossíveis", isto é, a paz dos dogmas do amigo sacerdote, mas sem os seus dogmas. Ele sabe que a coisa vai "contra a inteligência" e avisa seu amigo sacerdote na mesma passagem que não quer que ele "brinque com ele com as cartas da morte manipuladas. “ Ele também observa que: “ Se [Agostinho] tivesse concluído à luz de seus desejos, ele teria sido sentimental e fiel. Mas sua verdadeira natureza o manteve afastado, consolidado por seus hábitos intelectuais. Ela nem mesmo cedeu a essa verdadeira fome de eternidade que marcou os últimos meses de sua pobre vida. « No mesmo sentido que Moeller associa a dor e a questão bíblica (há uma fragilidade dos textos bíblicos que também é imposta pela Encarnação e que ele próprio sofre a doença e a morte), acrescentou que o herói Doncoeur de Malègue, ambos pela sua fidelidade à inteligência e sua conversão “foi recompensada intelectualmente, na medida em que lhe foi permitido uma elaboração paralela e relacionada da lei da dor e da forma evangélica do testemunho. "

Quanto ao jogo com "as cartas da morte manipuladas" , Ferdinando Castelli em seu prefácio à reedição em italiano de Augustin ou O Mestre está lá ( Agostino Méridier ), La classe media della santità , considera que "Largilier é muito direto para recorrer a tal subterfúgio. "

A conversão in extremis em Malègue que ressuscita a experiência mística do menino Agostinho na alma do Agostinho adulto e moribundo, além de ser um êxtase de memória à la Proust mas retrabalhado e mais completo, antecipa o célebre texto do Prefácio a O panfleto de Bernanos, Les Grands Cimetières sous la lune , quando seu autor evoca o ressurgimento da criança que ele era no momento de sua morte.

Amizade

Durante a noite em que perdeu a fé, Agostinho se lembra de ter surpreendido algumas linhas do caderno de Largilier perdidas por este, no dia em que apresentou uma tese mais do que brilhante à Academia de Ciências . Agostinho o abriu e leu: "Vou me examinar, e se a física é um ídolo para mim, vou quebrar o ídolo." " Em seguida, pediu desculpas ao seu dono respondendo: " Sobre você, meu bom velho, eu não me importo. "

No final da noite, Augustin soluça sem parar. Preocupado em não vê-lo mais no dormitório, o atacante desce, entra em seu turno, o surpreende aos prantos. Augustin não se ofende mais do que Largilier com o incidente no caderno que repete quase a mesma coisa "Na sua frente, meu velho, não me importo. " Largilier disse-lhe que Deus não deixa vagar aqueles que o procuram sinceramente e, em vez disso, envia um anjo.

Ele visita Augustin morrendo em Leysin a pedido de Christine, adivinhando o desejo profundo de Augustin de ver esse Largilier que o beija assim que ele entra em seu quarto. O paciente pede que ele não se coloque contra a luz para ver o que ele se tornou fisicamente e zomba de sua batina . Aborda-se o tema da doença, mas sobretudo do amor a Anne de Préfailles: “Acreditei, meu Deus, que a amava quase desde toda a minha infância. Embora as emoções das quais ela era a medida não se aplicassem inicialmente a ela. "

É a única vez que ele confia em sua maior felicidade terrena e em sua maior dor: as pessoas envolvidas (conhecidas de Largilier), a estranha gênese desse desejo desde o "riso da graça mordaz" de Élisabeth de Préfailles, a inesquecível fragrância forte de rosas recebidas com o início do consentimento de Anne por meio de M gr Hertzog. Agostinho está chorando. A falta recíproca de respeito humano nesses dois homens pode ser explicada. Eles se amam em amizade. A "velha palavra" da juventude: "de ti para mim, não me importa, velho" serve de novo para autenticar este amor. Largilier lembra como se fosse ontem.

Quando eles retomam suas discussões intelectuais, por mais relutante que seja (ele às vezes mostra isso com agressividade) às inflexões religiosas das respostas de Largilier, Agostinho redobra sua atenção quando lhe fala sobre santidade, experiência religiosa ou misticismo , assuntos que o fascinam como fascinam os filósofos crentes ou não crentes desta época, de uma forma que, segundo Michel de Certeau , «se impõe ainda hoje. "

Os dois homens falam quase cara a cara, exceto quando Augustin deixa sua espreguiçadeira . Ele às vezes segura as mãos de Largilier por longos minutos. O título deste capítulo, o penúltimo do romance, "Jacó e o Anjo" , diz algo sobre este corpo a corpo, sem dúvida intelectual e espiritual, mas que também é em um sentido quase físico (que na Bíblia ), macio.

O paciente também pediu a Largilier que lhe desse uma razão de viver que transcende seus últimos momentos. Sem mais contenção, questiona a vocação religiosa do visitante, diz-lhe com humor que se teria tornado um jesuíta para continuar a viver com ele, explica-lhe também que o seu amor por Anne se juntou a ele, Largilier. Este está muito intrigado. Augustin lembra que Largilier havia prometido a ele a vinda de um “anjo” durante o colapso de sua fé em Paris e que ele tinha a sensação de que esse anjo era Anne, mas ele estava errado. Augustin logo aprenderá e Largilier também, que será Largilier.

Sua delicadeza amigável segundo Lebrec, o fato de Agostinho estar muitas vezes "no limiar da conversão" , o reaparecimento das questões de uma vida sob uma nova luz segundo G. Mosseray e isso em particular pela visão que Largilier tem de a encarnação, dissipar a impressão de uma reviravolta dramática que a proposta, a princípio brutalmente recusada, feita por Largilier para ouvi-lo na confissão . Nesta obra-prima (Barthe) de “descrição psicológica” , Émery não vê “nada forçado, planejado, concordado. "

Não há deus ex machina de la grace de acordo com Aubert, nem "golpe de estado de sentimento" de acordo com Doncœur. Henri Clouard e Loisy são os únicos a falar de um epílogo na forma de "fé do carvoeiro" .

Brombert compara esta final com a de Jean Barois, onde o herói encontra conforto com um padre que há muito se tornou um descrente. Capital, segundo este autor, é o facto de Agostinho, ele, renovar com a fé junto a um santo e, mais ainda, “  o seu melhor amigo  ” “o  seu melhor amigo . » Observa no final da cena, saindo da sala, « o tamanho pequeno e o pescoço côncavo » de Pierre Largilier, ou seja, pontua Malègue, do « amigo que tinha vindo » .

Dança e beleza

Durante a segunda visita de Augustin aos Sablons em seu último verão, Anne, Élisabeth de Préfailles e ele próprio observam mosquitos pastando na superfície de um pequeno lago. As duas mulheres encontram algo gracioso nesta profusão de linhas interrompidas . Agostinho, citando Bergson, pensa que esta não é a graça real, porque essas linhas não visam o humano ao contrário das linhas curvas, a própria expressão do movimento específico em direção às pessoas e não mais às coisas por causa de sua "mudança". direção derretida e suave. "

Isso explica, continua Agostinho, o encanto da dança pela qual, dança sendo o que é, aqueles que dançam se oferecem, pelo menos na aparência e antecipando os sonhos e desejos que de fato habitam aqueles que dançam. Que os olham como espectadores, todos surpresos por terem sido adivinhados e todos surpresos que a dança pareça concordar com o que eles às vezes aspiram, mesmo sem saber.

Élisabeth de Préfailles então lembra a Anne a menina dançando em um quadro de George Romney intitulado Filhos de Earl Gower , uma evocação que faz Anne sorrir. Agostinho prossegue explicando que as oferendas da dança para a satisfação de nossos desejos, rapidamente vemos que são apenas aparentes, visto que não eram oferendas destinadas a nós ou mesmo a alguém em particular. No entanto, continua ele, a dança nos fascina porque acreditamos nela, e é o pathos da dança "que esta oferta e esta recusa se misturam. "

Então Agostinho retorna a esta ideia de oferenda aparente e compara a dança a outro fenômeno ao qual ele aplica plenamente o pathos de que acabou de falar, o fenômeno da beleza humana que ele descreve como "uma oferenda de felicidade que não se dirige a a ninguém em particular ” , embora “ recolhidos por aqueles que o acaso lhe coloca. "

Como ele acha que não pode admitir sua predileção por Anne, ele se culpa por ter falado da beleza dessa maneira na presença dela, porque seus próprios sentimentos também poderiam ter sido adivinhados embora ele os tivesse ocultado, mas também revelados sem seu próprio conhecimento , sob o pretexto de uma explicação filosófica de grande tecnicidade.

Amor

A parte “  Canticum Canticorum  ” representa quase um quarto do romance, é dedicada a Anne de Préfailles, por quem Agostinho se apaixona durante um exame que ela deve apresentar em sua casa. Perturbado, fez esforços violentos para que nada aparecesse, a dificuldade é que só restavam cinco centímetros de ar confinado entre eles, onde relegou o olhar endurecido, guardado em refúgios técnicos. “ Aos poucos, a distância vai ganhando confiança e amizade durante a discussão sobre a experiência religiosa que fascina Agostinho, que a aproxima da jovem. Há algo de pessoal na entrevista, por mais intelectual que seja, "pertencente por direito próprio à bela e séria jovem que ele viu diante de si misteriosa" . Para Malègue, o professor e sua aluna, por alguns segundos, falaram “intimamente” .

Augustin recorda aqueles "dez minutos maravilhosos" ao vestir-se para o almoço para o qual foi convidado um pouco mais tarde em Les Sablons , esta propriedade a alguma distância da cidade que o fez sonhar na sua adolescência e onde Anne mora. Charles Moeller afirma que Malègue descreve essas entrevistas com um rigor igual ao de Proust. Tudo é descrito: chegada ao castelo, caminhos sinuosos floridos de rosas, a timidez e a falta de jeito de um intelectual excessivamente altivo, o deslumbramento quando conduz Anne à mesa, a solidão na hora do café, a leitura do número da Revue des deux Mondes permitindo um semblante, novo deslumbrante quando ele vê Anne perto dele, oferecendo-lhe uma xícara de café.

Retornando dos Sablons , Agostinho começa a procurar a Bíblia onde relê os versos do Cântico dos Cânticos  : “Você roubou meu coração, minha noiva noiva; você roubou meu coração com apenas um de seus olhares ” e ele se ajoelhou diante de sua mesa como quando, quando criança, rezava, com a cabeça entre os braços, no escuro. Jacques Vier escreveu sobre esse amor por Agostinho que ele havia provocado nele uma "investigação tão ardente quanto a seu Deus perdido" e que Malègue a ampliou com seu agnosticismo.

Mais uma noite de verão para Sablons , desta vez na presença de apenas algumas pessoas, diz Leo Emery, dois músicos adicionais estão aumentando o encanto: o pianista e a música de Chopin e M gr Hertzog, o primeiro capelão de talas e depois um simples padre, que ministrou cursos de Sagrada Escritura no ano preparatório de Agostinho na Escola Normal. Antes da noite, fala-se do plano de Anne de fundar uma Escola Normal Secundária de Educação Gratuita para meninas . Agostinho oferece a ele seus serviços. Ela é imediatamente grata a ele, Agostinho passando pelo olhar de seus olhos azuis escuros levantados para ele e vendo-a "cheia de Deus, linda de morrer". “ Agostinho disse que mesmo em uma escola de fins religiosos a filosofia da educação que a isentasse deveria permanecer independente, lembrando a este respeito que seu mestre Victor Delbos estava ansioso, por causa de sua própria fé nesta independência. Anne concorda: porque “sem isso não haveria Fé! » , O que leva Agostinho a repetir estas palavras em tom abafado e áspero e com a testa baixa, comenta Malègue, para evitar olhar para ele, perguntando-se se não tinha falado muito a ponto de ela não acreditar no seu gosto pois as coisas religiosas seriam as do crente que já não o são, o que o teria posto em contradição com a sinceridade absoluta que devia mostrar com ela.

A sala está mergulhada na escuridão, a música aconselhando a fechar os olhos e assim acrescentar uma "noite interna, humana [...] à noite sideral" . Augustin, escreve Malègue ao ouvir Chopin, “já não sabia quem estava à frente, quem estava à frente, o seu coração ou a música. " Bergson disse que a música " não introduz esses sentimentos em nós ", mas " nós os apresentamos, como transeuntes que empurrariam uma dança. “ A pianista chega a uma rapsódia húngara de Franz Liszt , a música, comenta Malègue, sugerindo que “ uma possível mudança poderia atingir um de seus grandes amores com uma força de eternidade. "

Quando a noite musical chega ao fim, Augustin troca suas impressões com Anne e percebe que à gentil familiaridade que ela já havia mostrado desde o início agora é adicionada "uma espécie de timidez feliz. " Moeller resume mais: durante a viagem de retorno, M gr Hertzog aconselhados Augustine que uma abordagem da parte dele seria bem recebido e Augustin dá: ele chora como uma criança.

Ele diz M gr Hertzog que esta menina é o anjo que falou Largilier durante a noite sua fé desabou e ele "se sente uma presença surdo e o terror de Deus. " A família de Anne entregou-lhe rosas para sua mãe e irmã. Ele sobe a escada que leva ao apartamento da família acompanhado de seu perfume "em uma meditação ainda aterrorizada, incompletamente iluminada pelos primeiros fogos de uma alegria assustadora. "

Robert Poulet no semanário belga Cassandre sobre a vida política, literária e artística de22 de dezembro de 1934, censura Malègue pela ausência total de qualquer menção à sensualidade no amor quando, diz ele, mesmo o religioso, um romancista "não tem o direito de fugir dos fatos" e de fazer da castidade da imaginação um "constrangimento artificial" . Jean Lebrec, que cita Poulet, lembra que o romancista evoca essa sensualidade na criança Agostinho, abraçada por Élisabeth de Préfailles ou pelo adolescente ao conhecê-la. Há também um calor que "açoita sua cara" quando ele fala com a amante de um ex-amigo de colégio em Paris. Essa sensualidade só é sugerida, principalmente durante as três visitas aos Sablons, e à medida que o herói a doma, continua Lebrec, Malègue prefere lidar com a rara sensibilidade de seu herói.

Lugares e paisagens

Pelo processo de análise , sabemos que Agostinho foi professor visitante nos Estados Unidos e em Heidelberg . Feito prisioneiro em Charleroi emAgosto de 1914, levado para a Alemanha , ele foi rapidamente enviado para Lausanne por motivos de saúde. Ele também desempenhou o papel de tutor de um sobrinho de Desgrès durante uma estada cultural na Inglaterra . Ele ainda era um professor em Lyon no início do “  Canticum Canticorum  ”.

No entanto, os três principais lugares do romance, já amplamente ilustrados nesta página, são outros:

• Em primeiro lugar Aurillac , o Cantal das férias, dos Planèzes , do “Grand Domaine”, do diálogo com Bourret, do Château de Pesteils (les Sablons). Para Henri Lemaître, Malègue, originário de Haute-Auvergne, literalmente recebe apoio de suas paisagens com o objetivo de resgatar o cristianismo em sua pureza.
• Depois , Paris e a École normale supérieure . Chegando pela primeira vez a Paris com o pai para se matricular no Liceu Henri-IV , Agostinho sente a poderosa vida cultural que ali se concentra e que deseja apoderar-se. Nesse mesmo dia, encontrou na Igreja de Saint-Étienne-du-Mont a memória de Pascal e o recurso foi recusado durante a sua doença. Um dia, ele viu Bernier em uma missa discreta às sete da manhã. Ele se lembra disso dolorosamente pouco antes de perder a fé.
• Finalmente o Mont Blanc em frente ao sanatório de Leysin .

Filosofia de misticismo e santidade

William James se pergunta sobre o significado da realidade objetiva da presença divina em certas experiências religiosas. Assim como Émile Boutroux, considerando que a experiência mística ou a experiência religiosa não são apenas estados de espírito puramente subjetivos. Esses dois filósofos são citados na passagem do livro em que a experiência religiosa - que fascinou Agostinho - é mais intensamente evocada: durante o exame de filosofia apresentado por Anne de Préfailles em Augustin Méridier, então conferencista em Lyon.

James e Boutroux durante o exame de Anne com Augustin

Durante este exame, Agostinho convida Anne para falar de William James descrevendo precisamente a “experiência religiosa” . Para Agostinho, ao contrário da experiência científica, é incomunicável. James achava que ela era comunicável, mas "pelas maneiras como a mente sopra" ou, irracionalmente, Agostinho pensa: a psicologia positiva não tem instrumentos para medir essa experiência.

Anne de Préfailles retruca a Agostinho que a psicologia positiva , limitando-se à ordem dos fenômenos que estuda, negligencia os da santidade. Da mesma forma, se, pelo impossível, um químico não conhecesse a vida, ele não veria a diferença entre os elementos químicos de uma molécula e os de uma célula viva pertencentes à biologia . Quem ignora Deus não vê na experiência religiosa senão alucinação ou patologia .

Agostinho então observa que, assim como só existe consciência para o observador consciente, também existe experiência religiosa somente para o crente, que, diz ele, no modo interrogativo "encerra o crente em um subjetivismo muito estrito, protegido de críticas, mas impotente para conversões? " " Ele então cita uma frase de Emile Boutroux, que considera "  Aristóteles  " , na qual traça um princípio seguidor finalista que, ao atingir toda a perfeição de que sua natureza é capaz, esta natureza o suficiente mais, adquire a idéia clara do princípio superior no qual essa natureza foi inspirada e ele tem a ambição de desenvolvê-lo. Mas então, diz Agostinho a Anne, estamos no meio da metafísica "além de qualquer alcance da introspecção  " .

Para Geneviève Mosseray, esta citação de Agostinho, neste preciso momento, autor de uma tese sobre a finalidade em Aristóteles, é uma forma de reavaliar o seu próprio pensamento filosófico do ponto de vista religioso. Pois a ideia de finalidade ou finalismo é diametralmente oposta à de mecanismo . A ideia de finalidade implica que as coisas e os seres agem de acordo com uma meta, um fim que vai além deles (esse fim muitas vezes sendo o próprio Deus para quem pensa assim).

Agostinho concede ainda a Anne que a experiência religiosa poderia ser, apesar de tudo, a fonte do que nos empurra para o "princípio superior" e, portanto, não necessariamente um raciocínio do tipo usado pela metafísica clássica. Anne responde que essa experiência confirma a existência desse princípio superior e que a palavra de Pascal "Você não me procuraria se já não tivesse me encontrado" sugere que o princípio atua ou está presente.

Geneviève Mosseray também pensa que esse princípio superior que atua é essa “vontade voluntária” que empurra o homem, em Blondel, a ir cada vez mais longe na ação. No fundo da acção em que o homem se empenha desde o seu nascimento, existe de facto, segundo Blondel, uma «vontade voluntária» que empurra o homem a ultrapassar-se constantemente: indo além de si mesmo para o amor. Humano, deste ao a família, desta última à pátria, da pátria à humanidade e ao universo, depois destes ao que está além deles, a saber, Deus, um Deus que deve, no entanto, ser alcançado por si mesmo e não por superstição ou medo da morte . Para apoiar suas afirmações, G. Mosseray comenta em outra parte do romance, a maneira como Augustin, que se tornou professor, fala de seu ex-professor, Victor Delbos. Isso não apenas ilustra o que ela acabou de dizer sobre a vontade que leva o homem sempre mais longe ao infinito, mas os termos que Agostinho usa para elogiar Delbos são "surpreendentemente próximos" do obituário que Blondel - também um amigo próximo de Delbos - devota a ele no Diretório de Alunos da École Normale Supérieure . “Há toda uma rede de afinidades aqui que é interessante apontar” , continua G. MosseraY.

Deus na alma dos santos "comuns"

Os santos “comuns” também chamados neste romance de “classes médias de santidade” não devem ser confundidos com as “classes médias da Salvação” no romance póstumo de Malègue. As “classes médias da Salvação” designam os seres que lêem a palavra do evangelho onde Jesus diz buscar primeiro o Reino de Deus e que o resto será dado em acréscimo, dando, na realidade, a prioridade a este “adicional” . Segundo Malègue, cujo pensamento Chevalier lembra, é um “compromisso insustentável entre a felicidade terrena e o Amor único de Deus que faz os santos. "

Agostinho, que conviveu com sua mãe e Christine nos quinze dias anteriores à morte de Madame Méridier e Baby, volta a pensar, observando-os, que a alma dos santos (elevada ou não sobre os altares) é o terreno ideal para a exploração do religião. Para estas duas mulheres, portanto, é uma questão de santidade genuína e não mediana, como é para as “classes médias da Salvação” .

Segundo Jean Lebrec, Augustin Méridier já havia percebido isso bem da Escola Normal a ponto de confiar a Bruhl ( Robert Hertz segundo Lebrec, socialista e sociólogo) seu sentimento de que Deus está presente na experiência. E Lebrec cita para apoiar sua observação sobre as convicções de Agostinho a passagem em que ele explica a seu camarada de Normale que a consciência não é o produto de uma simples complicação da cadeia de causas e efeitos no domínio material como o determinismo quer , mas que ele abre seu caminho por meio desse determinismo. Forma de afirmar o finalismo.

Esse progresso ou essa ascensão do universo do material à consciência ou ao espírito nada nos impede de pensar que continua ainda mais alto. E a Bruhl, que lhe pergunta como ele vê isso "nos fatos" , Agostinho responde que o observa nos santos cujas vidas transbordam desse "ainda mais alto" do que a consciência empírica, um transbordamento que é identificado com a própria presença do absoluto. neles, e que se pode de certa forma tocá-lo com o dedo, experimentá-lo. Malègue se explica mais detalhadamente em seu ensaio teológico intitulado O que Cristo adiciona a Deus .

Ele considera que os santos constituem a melhor prova possível para as inteligências contemporâneas, a prova experimental de uma entrada do divino nas causas secundárias. Com seu heroísmo, de fato, escapam das seduções terrestres, isto é, daquilo que vincula o homem médio aos determinismos da psicologia ou da sociologia . Em suma, portanto, em sua vida, a longo prazo, o que acontece instantaneamente no milagre , por exemplo, no caso de uma cura milagrosa, uma ruptura do determinismo fisiológico . Isso "trespassa" , segundo Malègue, o tecido das causas secundárias e do determinismo que nos esconde Deus, para que ele apareça "emergindo do Invisível e olhando para nós. "

Como Cristo, o Santo por excelência, os santos são de facto livres e livres do determinismo social ou pessoal, das consequências naturais.

Esta forma de ver as coisas está em contradição, também nota Malègue, com o pensamento de Immanuel Kant na Crítica da razão pura . Kant separa ali em duas caixas incomunicáveis "o que é em si mesmo e o que aparece aos olhos do homem com a proibição de jamais estarem juntos". "  ; a famosa distinção entre númenos (as coisas em si: Deus por exemplo) e fenômenos (o que nos aparece sobre as coisas e os seres através das intuições empíricas que temos deles: a vida de indivíduos considerados "santos", por exemplo).

Agora, por ocasião do encontro de Agostinho e M gr Hertzog que antecede a noite musical em Sablons, no final da qual o bispo o informará de um possível consentimento de Anne, Malègue atualiza sobre este que, filosoficamente, embora tenha perdido o seu a fé, no entanto, revela no seu herói "simpatias religiosas, aliás muito gerais" . Entre estes, devemos notar “uma crítica muito profunda e altamente notada da proibição de Kant de usar a ideia de causa fora das intuições empíricas. “ A rejeição ou crítica desta proibição kantiana que Agostinho permite (pelo menos em princípio para Agostinho porque se afasta da fé quando Malègue fala dessa crítica em seu herói), para conectar a realidade empírica da vida excepcional dos santos a uma causa que “sai do invisível” , uma causa que está além das intuições empíricas, Deus no caso. Nesse caso, é uma questão de "usar a ideia de causa fora de intuições desordenadas". "

Segundo Malègue, a experiência religiosa remonta à encarnação que ele vê como a presença por excelência do absoluto no experimental. Quando Agostinho redescobre a fé em Leysin, estes dois aspectos estão presentes: a encarnação através do discurso apaixonado de Largilier sobre a humanidade de Deus em Jesus Cristo e a experiência religiosa ou mística através das palavras de um Agostinho lúcido, muito debilitado pela doença e violentamente movido só pode “sussurrar” após sua confissão: “experimental ... evidência experimental. "

Posteridade do romance

Novidade ainda atual para alguns, esquecida para outros

Recebido na Académie Française em26 de fevereiro de 1976, O Padre Carré fala do "autor inesquecível de Agostinho ou O Mestre está aí  " . Por outro lado, em seus Cadernos na tela (4 de setembro de 2011), Hubert Nyssen lembra fortuitamente de Augustin lido durante a Segunda Guerra Mundial e o encontra em sua biblioteca com o sentimento de "tirar da poeira os vestígios de uma literatura que não se lê mais" .

Que Malègue é inesquecível, outros além do Padre Carré o testemunharam antes ou depois de seu discurso de recepção na Academia Francesa em 1976: Charles Moeller que, em 1953, fala de seu primeiro romance como um romance "cuja leitura é um marco na vida de alguém ” , Geneviève Mosseray que, em 1996, falava dele como um livro raro que marcou profundamente todos aqueles que o leram.

Robert Coiplet chocou-se com uma reportagem, no Le Monde du31 de janeiro de 1959, do romance póstumo Black Pierres: Les Classes moyen du Salut , sem menção a Augustin (26 anos após sua publicação, 19 anos após a morte de Malègue). Surpreso por ter alcançado tantas pessoas, Coiplet escreve um novo artigo sobre7 de fevereiro, "A influência de Joseph Malègue" . Neste artigo, ele se pergunta se a “memória surpreendente” que Malègue deixou não seria uma verdadeira glória literária.

“O romance, com o efeito do tempo, pode ser visto quase retrospectivamente inspirado nos clássicos” , escreve Francesco Casnati no prefácio da tradução italiana de 1960.

Jean Guitton fala do interesse de Paulo VI por este romance no segredo de Paulo VI .

Para Cécile Vanderpelen-Diagre, que trabalha no Centro Interdisciplinar para o Estudo das Religiões e do Secularismo da Universidade Livre de Bruxelas , Malègue está "totalmente esquecido" . O tradicionalista Abade Claude Barthe partilha a mesma opinião quando julga, a respeito de Malègue, que já não é necessário falar de purgatório "mas de aniquilação" . Essas duas descobertas foram publicadas em 2004.

Pierre Martin-Valat, que nos convidou a “reler Malègue” em 1992, só poderia citar como estudos recentes os de M. Tochon e Benoît Neiss de 1980. Esqueceu o capítulo do livro da crítica italiana Wanda Rupolo publicado em 1985, traduzido para o francês em 1989, o livro de William Marceau comparando Malègue e Bergson em 1987 e o importante artigo de Émile Goichot em 1988.

Além do estudo de Geneviève Mosseray em 1996, devemos citar também em 2006 Realismo e Verdade na literatura de Philippe van den Heede (o livro dedicado a Léopold Levaux muitas vezes volta a Malègue), Laurence Plazenet que fala no mesmo ano de a visita. Augustin na Igreja de Saint-Étienne-du-Mont , quando, junto com seu pai, se matriculou no curso preparatório para Normale no Lycée Henri-IV, duas conferências universitárias onde Malègue estudou entre outros escritores em 2005 e 2006 . E relembremos as publicações de Agathe Chepy em 2002, de Père Carré em 2003, de Pauline Bruley em 2011 e de Yves Chevrel em 2013.

Geneviève Mosseray considera que o drama espiritual exposto por Malègue ainda é atual porque evidencia problemas recorrentes em matéria de relação entre fé e razão e, em apoio às suas afirmações, cita livros como os de Eugen Drewermann ou Jacques Duquesne .

Um artigo da revista ThéoRèmes , postado onlineJulho de 2012, examina a validade da experiência religiosa com referência aos autores citados por Malègue, como William James ou Bergson, comparados por Anthony Feneuil ao filósofo William Alston .

Como durante o exame apresentado por Anne de Préfailles em Agostinho, a questão de seu subjetivismo ou de sua universalidade é colocada.

Em seu blog na plataforma Mediapart , Patrick Rödel , opondo Malègue a certos escritores conhecidos desse período que ele considera realmente esquecidos, escreve que mergulhando em Augustin ou The Master is there , "descobriu um escritor de raro poder , um mundo que não é mais nosso é povoado por seres de uma complexidade que ainda pode nos fascinar, uma qualidade de escrita que se adapta magnificamente às evocações da natureza, bem como às sutilezas dos sentimentos de análise. “ O jornal Nantes , título Presse-Océan p.  7 , o7 de dezembro de 2014“O Papa ressuscitou este homem de Nantes” e indica que o jornal La Croix considerou Agostinho como o maior romance católico do período entre guerras.

Explicações desta posteridade problemática

Jean Lebrec coloca Agostinho na categoria de obras “atemporais” com eco “muito discreto” , mas de uma influência incomparável que se mede pela fidelidade mais bela e mais “incomunicável” . Isso pode ser confirmado pela reação dos leitores do jornal Le Monde mencionada no parágrafo anterior.

Malègue, de 1934 a 1936, falou treze vezes: na França, Suíça, Bélgica, Holanda, depois parou. O público curioso pelo romance tanto quanto pelo autor se decepcionou, pensa Lebrec, por quem não se dá ao luxo, não relaxa o clima com humor e cuja voz "surda, velada, mal estampada, baixa" deve cansá-lo e seus ouvintes. Louis Chaigne descreve Malègue chegando atrasado (tendo-se perdido em Paris), a uma conferência no Instituto Católico de Paris , apresentando-se ante o público que o aguardava ansiosamente "desorientado e tonto como pássaros noturnos diante de um jato de luz" , falando sem graça ou complacência, mas com um “pensamento forte. "

Wintzen explicou depois, em 1970, o seu descontentamento com Malègue através da sua escrita, também difícil, que “não visava nenhum efeito literário, nenhuma proeza estilística. " Seu " temperamento secreto e tímido " , pensa Claude Barthe, o tornava " incapaz de discutir " seus livros e " sua própria " musiquinha literária " como Mauriac fazia. “ Há apenas uma foto conhecida do Malègue que reaproveitou todas as publicações dessa raça.

Augustin será reimpresso em 5.000 cópias em 1953, 1960 e 1966; Black Pierres foi um verdadeiro sucesso de crítica em 1959. Mas, em 1962, o livro que Léon Émery dedicou a eles se chamava Joseph Malègue, um romancista desatualizado . Émery, ignorante de Malègue na época de seu maior sucesso na década de 1930, pensa que esse sucesso nada deve a “publicidade estrondosa” . Os "fazedores de teses" se afastam de um escritor conhecido apenas de boca em boca , raramente citado, pouco mencionado nas histórias literárias, esquecido pelos católicos que se homenageiam com Péguy , Claudel , Bernanos , Mauriac , não de Malègue.

Wintzen fica surpreso ao não encontrar este livro, se lido, em nenhum dos catálogos de brochura, quando é "uma fórmula de publicação geralmente muito acolhedora. “ Além disso, ele pensa que há nele um estoicismo e um heroísmo “ que o catolicismo contemporâneo afasta ” , esta explicação encerrando linhas dedicadas aos romances de Malègue. Explicação idêntica a Jean-Marc Brissaud sobre "heroísmo" fora de moda, como especulações filosóficas (que ele, no entanto, julga ser uma "exceção literária" ), para cristãos fascinados pelo Terceiro Mundo ou pelo marxismo .

Um “acúmulo de circunstâncias” , segundo Barthe, hipotecou o reconhecimento da obra. O prêmio de literatura espiritualista que lhe foi concedido em 1933 fez com que perdesse a Femina . Na rádio de Vichy , Jacques Chevalier, então ministro de Philippe Pétain , prestou homenagem a Malègue na noite em que morreu. Sua escrita exigente o impede de manter o interesse do público por romances impregnados de uma cultura católica que se tornou “exótica” . A tudo isto, ao “carácter particular da sua arte” , acrescenta-se a recorrente comparação expressa pelo “elogio envenenado do “ Proust católico ” . "

"O romancista do novo papado" (Frédéric Gugelot)

Segundo Émile Goichot, Malègue não teria percebido que havia realmente descrito o desmembramento do universo cultural católico como a crise global que atravessa vem revelando há duas ou três décadas.

Na época de12 de abril de 1934André Thérive falou da “glória secreta” de Agostinho , expressão citada por Lebrec ao estendê-la pelas palavras: “que começou a haloar este livro impopular. “ Em 1984, Henri Lemaître achou “ difícil de entender ” a ignorância de Malègue pela posteridade. Ele considera dez anos depois, continua sendo um dos romancistas "mais irritantemente esquecido a primeira metade do XX °  século" , um escritor cuja obra-prima, Augustin ou Master é considerado por Yves Chevrel em 2013 como 'o culminar' de uma série de Europeia romances abordando controvérsias religiosas com o modernismo no centro.

O Papa Francisco cita a reflexão Largilier Agostinho moribundo "Far Cristo seja ininteligível para mim se Deus é Deus que me é estranho se não for o Cristo" , comparando a primeira parte da fórmula a uma posição teísta e a segunda à posição cristã em discurso na Universidade de Salvador em 1995, afirmação retomada e traduzida para o francês por Michel Cool  : “Nossa luta contra o ateísmo se chama hoje. a luta contra o teísmo. E hoje também é a verdade que regra Malègue em um contexto cultural diferente, mas em referência à mesma realidade, tinha tão habilmente afirmou no início do XX ° século: "Longe Cristo esteja me inintelligble se Deus, é Deus que é estranho mim se ele não for o Cristo. " À luz desta afirmação de Deus manifestada na carne de Cristo, podemos definir a tarefa da formação e da pesquisa na universidade: é um reflexo da esperança cristã de enfrentar a realidade com o verdadeiro espírito pascal. A humanidade crucificada não dá origem à invenção de deuses para nós ou à crença de que somos todo-poderosos; muito mais - através do trabalho criativo e do seu próprio desenvolvimento - é um convite a acreditar e a manifestar uma nova experiência da Ressurreição de uma nova Vida. “ Ele comentou essa citação novamente em 2010, quando ainda era arcebispo de Buenos Aires .

Este papa ainda evoca Malègue em uma homilia do14 de abril de 2013.

a 2 de novembro de 2013, Agathe Châtel, directora editorial dos Álbuns “Fêtes et seasons” das Éditions du Cerf , por acreditar que o esquecimento de Malègue se explica por uma crise cultural, que convém alimentar-se da memória colectiva anuncia que esta Maison vai reeditar Agostinho ou Le Maître est là com estas palavras: para os sobreviventes desta crise cultural, “as perguntas de Agostinho são nossas. “ Ela também explica a posteridade difícil de Malègue no prefácio da reedição de Augustin ou Le Maître est là em 2014, salientando que Malègue “ morreu muito cedo e em má companhia. "

Le Figaro du23 de janeiro de 2014relatórios sobre a reedição deste romance "brilhante e surpreendente" , acrescentando que ele é "injustamente ignorado pelas histórias literárias". “ Benoît Lobet compara em importância o primeiro romance de Malègue e o livro de Emmanuel Carrère , O Reino, já que existem dois livros sobre as origens do Cristianismo.

a 7 de agosto de 2014a tradução italiana de Agostinho ou O Mestre está aí é sempre reeditada sob o título Agostino Méridier no âmbito de uma empresa editorial dos autores favoritos do atual papa sob o título Biblioteca del papa Francisco . Sobre isso, o L'Osservatore Romano publica um texto do padre Ferdinando Castelli Il capolavoro di Joseph Malègue La classe media della santita .

Padre Castelli morreu em dezembro de 2013é o prefácio desta reedição italiana. Ele publicou um artigo sobre o romance em La Civiltà Cattolica emoutubro 2013.

a 18 de dezembro de 2014, Frédéric Gugelot , especialista em Renascimento literário católico na França , considera para o Observatório de religiões e secularismo da Universidade Livre de Bruxelas que Augustin ou Le Maître est là pertence a uma literatura "de autenticidade espiritual" , não daquela em que a religião está (com pessoas como René Bazin , Paul Bourget , Henry Bordeaux ), "o baluarte de uma sociedade de ordem moral e social." “ Frédéric Gugelot acrescenta: “ Entendemos que ele está entre as referências de François. " Opinião semelhante já havia sido expressa por Joseph Thomas em Golias Hebdo  : "  Agostinho ou O Mestre está aí dá as mãos tanto ao grande Agostinho das Confissões, com a alma atormentada, quanto a Francisco de Assis que avançava. Para a morte , nua na terra nua, mas também à tradição multifacetada da santidade ordinária [...] Indica na filigrana um modo de confiança na vida mais forte que todos os motivos, cruzando as certezas mais concretas. Devemos ver nisso uma das fontes do humanismo alegre e lúcido do Papa Francisco? "

Textos online e links externos

• Augustin ou Le Maître est là , texto integral, inteiramente legível, da edição de 1933 idêntica à anterior (1966), exceto pelo apêndice póstumo de 1947 (fonte do site free digital books )
• Augustine or The Master is the - Google Books , texto parcialmente pesquisável contendo o apêndice póstumo.
• As últimas quarenta páginas do último capítulo ( In psalmis et hymnis et canticis ) de Canticum canticorum
• Malègue deixa o purgatoire de Jean Mercier (relato da reedição de Augustin ou The Master is there ) consultado em 25 de janeiro de 2014
• Relatório de Agostinho ou O Mestre está lá reimpresso consultado em 21 de fevereiro de 2014
• Radio Courtoisie de 4 de fevereiro de 2014, consultada em 8 de fevereiro de 2014 , intervenção bastante longa em particular de Claude Barthe.
• O Espírito das Letras [KTO]. Le Coup de cœur acessado em 9 de fevereiro de 2014
• Agostinho ou o Mestre é lido em voz alta

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Notas e referências

Notas

1. "Ele conseguiu lidar com o problema da fé que mais intelectualmente Bernanos e Mauriac  " ( "  ele conseguiu tratar o problema da fé mais intelectualmente do que Bernanos e Mauriac  " ).
2. Eeckhout 1945 , p.  84: "  het werk van een denker en een kunstenaar  "
3. Casnati 1962 , p.  IX: “  Di un romanzo si sente la forza e la verità nelle sua possibile parentela con un poema. No è necessario il tono epico. Conta la sua musica, che puo essere sommessa. Leggendo Agostino Méridier questo pensiero della musica viene continuamente, fin dall'esordio  »
4. Este resumo segue a ordem e a insistência que Lebrec optou por adotar
5. Lebrec 1969 , p.  158. Élisabeth de Préfailles mais tarde será a tia de Anne de Préfailles, por quem Agostinho se apaixonará profundamente.
6. Segundo C. Barthe, Loisy também é de Auvergne - o que é um equívoco, Loisy sendo do Marne - Sulpiciano e professor de Sagrada Escritura  : o próprio Loisy, escreve Claude Barthe "leitor de Malègue como todos, pensava o personagem de Bourret, seu alter ego pouco lisonjeado, Improvável  " ver Barthe 2004 , p.  93
7. Entendemos que é sobre ele, porque o personagem foi nomeado para o Instituto por causa de sua obra sobre Kant . Está diretamente nomeado depois 5 ª  ed. t.  II p.  189 , 11 th   ed. p.  515 , Le Cerf, p.  523.
8. Rupolo 1985 , p.  138: “  è come fly fermare la luce non nella fissità del mezzogiorno, ma nel lento avanzarsi dell'alba.  "
9. Rupolo 1985 , p.  147: "  Existono anche momenti indicibili, quasi sospesi, in cui il presente e il passato si confondono e il tempo sembra racchiudersi em um instante, por dar luogo alla sola meraviglia di esistere  "
10. Eeckhout se satisfaz em evocar em geral o papel proustiano da música de Chopin e Liszt
11. Rupolo 1985 , p.  152-153: “  Lo stile delle scrittore trova il suo ponto de força nella freschezza di un'imaginazione che non perde mai il contacto con il reale. Luci, rumori, profumi contribusciono a fare emergere con più vigore le immagini  »
12. Rupolo 1985 , p.  150: "  le immagini di imaculato candore, che si presentano ad Agustin, ricoverato nel sanatorio di Leysin, sono allusive all'attegiamento di distacco caratteristico dell'ultimo periodo della sua vita  "
13. Wanda Rupolo, op. cit., p. 151: "La magia del biancore invernale si traduce altrove in impressioni vibratili" .
14. Eeckhout 1945 , p.  84: “  Slechts wie wijsgerig en theologisch geschoold is, zal dit boek ten volle begrijpen en genieten. Maar, hoe hoog zal zijn desconcertante dan ook niet stijgen voor deze meesterlijke ontleding van een der pijnlijkste konflikten, waarin een mensch verwikkeld kan  »
15. Este ponto particular é exemplar da evolução da Igreja Católica em questões deste tipo. Foi discutido no Vaticano II durante a elaboração do texto sobre as Sagradas Escrituras ou Apocalipse. Veja François Laplanche, The Crisis of Origin. Ciência Católica Evangelhos e história no XX º  século , Albin Michel, Paris, 2004, p.  486 .
16. Grözinger 2004 , p.  184: “  Die Hauptkomponenten französichen Wesens, Cartesisches Denken, Elan vital und ein diese beiden Pole verbindender Sensualismus transzendieren bei Malègue auf eine Novalis erinnernde Weise, ohne sacrificium intellectus und Abtötung der Sinne. Das ist in der modernen französichen Literatur ein seltener Ausnahmefall, bei dem Leibniz, Goethe und die Philosophie des deutschen Idealismus sichtbar leisteten.  "
17. Ela escreve, "principalmente por causa da densidade simbólica, quase seriedade litúrgica do gesto do servo" em Paulette Chone, Georges de la Tour: um pintor Lorraine do XVII °  século , Casterman, Tournai 1996, p.  150 . ( ISBN  2-203-62008-0 )
18. “  Augustin ou Le Maître est là afasta-se bruscamente de Jean Barois porque a angústia física e mental de Barois provoca um estado de depressão moral e um anseio pelo aconchego infantil. Barois opta por morrer em sua aldeia natal, rodeado por rostos familiares e objetos familiares. Mas, para Agostinho, o sofrimento é uma experiência exaltante que o eleva às "zonas geladas" da meditação espiritual. Não é por acaso que, ao contrário de Barois, ele opta por morrer em uma solidão por excelência, no quarto impessoal de um sanatório nas montanhas da Suíça.  » Brombert 1974 , p.  226
19. Nas primeiras páginas do Ensaio sobre os Dados Imediatos da Consciência , Bergson opõe as linhas quebradas que não têm, a graça que é a das linhas curvas: “Se a graça prefere as curvas às linhas quebradas, é que a a linha curva muda de direção a qualquer momento, mas que cada nova direção foi indicada na que a precedeu. A percepção de uma facilidade de movimento, portanto, funde-se aqui no prazer de parar, de certa forma, a marcha do tempo e de segurar o futuro no presente. Um terceiro elemento ocorre quando os movimentos graciosos obedecem a um ritmo e a música os acompanha. É porque o ritmo e a medida, ao permitirem prever ainda melhor os movimentos da artista, nos fazem acreditar que desta vez somos os mestres. Como quase podemos adivinhar a atitude que ele vai tomar, ele parece nos obedecer quando a toma; a regularidade do ritmo estabelece uma espécie de comunicação entre ele e nós, e os retornos periódicos da medida são como tantos fios invisíveis por meio dos quais fazemos esse jogo de fantoche imaginário. Mesmo que pare por um momento, nossa mão impaciente não pode deixar de se mover como se para empurrá-la, como se para recolocá-la neste movimento cujo ritmo se tornou todo nosso pensamento e toda nossa vontade. Haverá, portanto, no sentimento do gracioso uma espécie de simpatia física e, ao analisar o encanto dessa simpatia, você verá que ela lhe agrada por sua afinidade com a simpatia moral, idéia que sutilmente sugere a vocês. Este último elemento, em que os outros se fundem depois de o terem anunciado de certo modo, explica a irresistível atracção da graça: não compreenderíamos o prazer que nos causa se se reduzisse a uma economia de esforço., Como afirma Spencer. Mas a verdade é que acreditamos que nos desvendamos em tudo o que é muito gracioso, além da leveza que é sinal de mobilidade, indicação de um movimento possível em nossa direção, de uma simpatia virtual ou mesmo nascente. É essa simpatia móvel, sempre à beira de doar-se, que é a própria essência da graça superior. Assim, as intensidades crescentes do sentimento estético se resolvem aqui em tantos sentimentos diferentes, cada um dos quais, já anunciado pelo precedente, se torna visível ali e então o eclipsa definitivamente. É esse progresso qualitativo que interpretamos no sentido de uma mudança de magnitude, porque gostamos das coisas simples, e nossa linguagem é mal feita para transmitir as sutilezas da análise psicológica. » Em Henri Bergson, Ensaio sobre os dados imediatos da consciência , Paris, PUF, 2011, p.  9-10 .
20. André Bellesort critica a forma como Malègue descreve as coisas, em particular neste episódio: “Há descidas de escadas que teriam deixado Proust com ciúme; conversas em que, entre a pergunta e a resposta, esquecemos a pergunta; constrangimento, repetições enfraquecedoras, desenvolvimentos tediosos. Só estamos lidando com uma imaginação muito forte. A abstração se luta, com ele, por uma fecundidade de imagens que, na minha memória, estava associada à de M. Bergson. Ele se rende a isso com grande prazer. » Em André Bellessort ,«  Augustin ou Le Maître est là  », estou em todo o lado ,2 de setembro de 1933
21. Bernier é o santo que deveria "salvar" os cristãos medíocres da Pedra Negra: as classes médias da salvação
22. O texto da 5 ª  ed. executa bem a palavra "fora", mas não com a 11 th  ed. e se torna "a ideia de causa das intuições empíricas" , o que não faz sentido. Em edições anteriores a 5 th  ed. , as de 1933, por exemplo (legíveis online), temos “a ideia de causa fora das intuições empíricas” . Francesco Casnati em sua “Nota Introduttiva” para a tradução italiana refere-se à mesma versão mencionada, “l'idea di causa fuori delle intuizioni empiriche” (a ideia de causa fora das intuições empíricas), mas a tradução italiana ( Volumo II , p. 303) também elimina a palavra "hors" ("fuori") como nas edições francesas de 1953, 1960 e 1966. Por outro lado, a tradução alemã contém o "hors": "  außerhalb empirischer Erfahrungen des Gedankens eines Kausalzusammenhanges  ” [“ a ideia de causa externa - außerhalb - intuições empíricas ”] in Augustin Benzienger & Co., Einsiedelln, 196, p.652. Finalmente, a última edição de Augustin ou The Master está lá no Cerf, também não foge da importante palavra "fora".
23. Casnati 1962 , p.  IX: "  il romanzo ha già la patina e quase li distacco dei classici  "

Referências às edições de Augustin

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147. , exemplo: CNTRL
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156. Rupolo 1985 , p.  150: "  Un riscontro di analisi linguistica concreta porta a evidenziare, sopratutto nelle prima parte dell'opera, la straordinaria frequenza del colore giallo, un colore in un certo senso ambivalente, uno dei più caldi, ma nel quale è insita un certa sfumatura mistica ; trionfa com a propriedade e com o autumno; traduce, a seconda delle sfumature, idee di vitalità, ma è annunziatore anche di declino  »
157. Rupolo 1985 , p.  151: "  Il mondo visivo di Malègue é um mondo di colori e di luci, che si integrano em forma fluida  "
158. particular Moeller 1953 , p.  221, Lebrec 1969 , p.  242
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263. [1] . “  Nuestra lucha contra el ateísmo, hoy se llama lucha contra el teísmo. Y también hoy es de ley aquella verdad que Malegue, em outro contexto cultural pero refiriéndose a la misma realidad, tan sabiamente había afirmado en los albores del siglo: "Lejos de serme Cristo ininteligible si es Dios, precisamente es Dios quien me resulta extraño si no es Cristo. A la luz de esta afirmação de Deus manifestado na carne de Cristo podemos delinear a tarea formiva e investigadora na Universidad: es un reflejo de la esperanza cristiana de afrontar la realidad con verdadero espíritu pascual. lugar a inventarnos dioses ni a creernos omnipotentes; más bien es una invitación -a través del trabajo creador y el propio crecimiento- para criar y manifestar nuestra vivencia de la Resurrección, de la Vida nova.  "
264. Francis, Papa do Novo Mundo , Salvator, Paris, 2013, p.  65 . ( ISBN  978-2-369-18002-9 ) )
265. Ele evoca Malègue em uma coleção recente de conversas publicada em 2010: ele lembra “  um diálogo entre um agnóstico e um creyente del novelista francés Joseph Malègue. Es aquel en que el agnóstico decía que, para él, o problema era si Cristo no fuera Dios, mientras que para el creyente consistia en qué pasaría si Dios no se hubiera hecho Cristo  ” Tradução em inglês:“ um diálogo entre um agnóstico e um crente do romancista francês Joseph Malègue. Em que o agnóstico diz que o problema para ele seria que Cristo não seria Deus, enquanto para o crente a questão seria o que aconteceria se Deus não se tivesse feito Cristo ” EL JESUITA. Conversaciones con el cardenal Jorge Bergoglio Ediciones B, Buenos Aires, 2010, p.  40 . [2] "Cópia arquivada" (versão de 31 de março de 2014 no Internet Archive )
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268. Agathe Chepy-Châtel, Prefácio a Augustin ou Le Maître est là , Cerf, Paris, 2014, p. 7-10, pág. 7
269. Le Figaro de 23 de janeiro de 2014.
270. De dois livros incríveis
271. Il capolavoro di Joseph Malègue A classe de mídia della santita .
272. A classe de mídia delle santità, "Agstino Méridier", Di Joseph Malègue
273. Agostinho ou o Mestre está aí, romance do novo papado consultado em 25 de dezembro de 2014 .
274. Golias , n ° 343, 4 de julho de 2014.

links externos

• Registros de autoridade  :
  • Biblioteca Nacional da França ( dados )