O arquétipo (pronuncia-se [ aʁketip ]) é um conceito pertencente à psicologia analítica desenvolvido pelo psiquiatra suíço Carl Gustav Jung ( 1875 - 1961 ) que o define pela tendência humana de usar a mesma "forma de representação dada a priori " incluindo uma tema estruturante do psiquismo , comum a todas as culturas, mas representado em várias formas simbólicas .
O arquétipo é para a psicologia junguiana um processo psíquico fundador das culturas humanas porque expressa os modelos elementares de comportamento e representações resultantes da experiência humana em todos os tempos da história , em conexão com outro conceito junguiano, o de inconsciente coletivo .
Os arquétipos aparecem nos mitos , mas também nos sonhos ; eles formam categorias simbólicas que estruturam culturas e mentalidades e orientam o sujeito para sua evolução interior, chamada de individuação na psicologia de Jung. Para os últimos, os arquétipos se caracterizam fundamentalmente pelo fato de unirem um símbolo a uma emoção . Ao fazer isso, eles são “potenciais de energia psíquica” constitutivos de toda atividade humana e direcionando a libido . Os arquétipos, portanto, incorporam, no espaço mental, repositórios permanentes de experiências continuamente repetidas ao longo de gerações.
Se Jung e seus seguidores sempre evocaram o arquétipo como uma hipótese sobre a estrutura profunda da psique, eles o tornaram um pivô muito controverso da psicologia analítica , um corolário do conceito igualmente controverso de inconsciente coletivo . No entanto, Jung não é o primeiro a evocar a possibilidade da existência de "imagens primordiais" condicionando o imaginário e a representação ; antes dele, de fato, muitos filósofos postularam sua influência na natureza humana. Finalmente, o conceito conheceu, depois de Jung e até as teorias científicas modernas, um renascimento que o torna uma teoria que permanece atual.
Do grego antigo αρχέτυπον arkhêtupon que significa "modelo primitivo", inserido nas línguas modernas através do latim " arquétipo ", seja "original" ou "modelo", Carl Gustav Jung considera o arquétipo como "uma estrutura de representação" a priori , ou ainda como uma “imagem primordial” porque, se não pode ser representada, ao menos influencia os valores e as experiências da consciência do sujeito (de sua “ alma ” no vocabulário junguiano). Em outras palavras, e Jung insiste repetidamente neste ponto, após os mal-entendidos e recuperações não muito rigorosas feitas desse conceito, o indivíduo só pode saber do arquétipo o que ele objetivamente manifesta .
O arquétipo é, portanto, um processo psíquico da "psique objetiva" (a parte psíquica que independe do sujeito), vinculado ao inconsciente coletivo ; é por isso que Jung o classifica dentro de processos "transpessoais". É inerente e mesmo emergente da estrutura psíquica humana (mesmo animal, pensa Jung): "Arquétipos são as formas instintivas de representação mental" . Ele então pensa que os arquétipos vêm dos instintos mais antigos da biopsicologia humana e que surgem da filogênese dos vivos , condicionando as representações (assim como, na teoria da relatividade , a matéria é uma forma de energia ), e não apenas uma memória ou traço cognitivo . É antes de tudo uma forma dada a um potencial de energia psíquica. Morfologistas de religiões como Van der Leeuw e Mircea Eliade (que conheceu Jung) usam a noção de "arquétipo" para designar os símbolos fundamentais que são as matrizes das representações, um significado que também é encontrado nos estudos literários (um arquétipo é o texto original de um tema).
Murray Stein, no International Dictionary of Psychoanalysis (2005), resume o conceito junguiano de arquétipo da seguinte forma: “[o arquétipo] é responsável por coordenar e organizar o equilíbrio homeostático da psique, bem como seus programas de desenvolvimento. E maturação. Um dos arquétipos, o Self, está no centro dessa coordenação de toda a dinâmica psíquica à qual ele dá sua estrutura. O arquétipo em si não é diretamente acessível à experiência; apenas suas imagens e os padrões criados por ele se tornam manifestos e perceptíveis pela psique. A quantidade e a variedade dessas imagens arquetípicas são virtualmente ilimitadas. Encontramos esses padrões universais inscritos nos mitos, nos símbolos e nas ideias das várias religiões, e transmitidos nas experiências numinosas ; muitas vezes também são representados em sonhos simbólicos e apreendidos em estados alterados de consciência. Na psique, as imagens arquetípicas estão relacionadas aos cinco grupos de instintos, aos quais dão direção e significado potencial. " . Os arquétipos são para Aimé Agnel “potenciais de energia psíquica” .
O arquétipo é, portanto, uma soma e uma tez (um esquema ) de energia psíquica e é dessa natureza que deriva sua ancestralidade sobre a psique. À medida que as representações mentais se desenvolvem , e ao longo do tempo, os arquétipos estratificam e organizam o aparelho psíquico. Para Jung, esse processo é natural no sentido de que é programado nos vivos e é semelhante ao crescimento das plantas. Jung acrescenta, em Tipos psicológicos, que eles são "uma forma simbólica que entra em operação onde ainda não existe um conceito consciente" , razão pela qual a própria forma do arquétipo é impossível de representar: a consciência o percebe. Apenas manifestações através do filtro de cultura , principalmente motivos mitológicos ou emoções numinosas em sonhos .
Na realidade, o arquétipo produz manifestações que o homem percebe de forma simbólica e mitológica, mas estas não são o próprio arquétipo, que escapa a toda conceituação por se tratar de uma predisposição mental. Jung prefere falar de "motivos arquetípicos" ou "mitologemas": "Ora, os arquétipos não são algo externo, não psíquico (...). Em oposição às formas externas que os traduzem em um dado momento e independentemente deles, eles constituem muito mais a essência e a vida de uma alma não individual, que é certamente inata a cada indivíduo, mas do que a personalidade desse indivíduo. ci não pode modificar nem apropriado. (...) Constitui [essa alma] o suporte de qualquer psique individual, pois o mar carrega as ondas. " .
Ao longo de seu trabalho sobre a psique humana e suas manifestações, Jung conseguiu distinguir uma série dessas "grandes imagens", recorrentes regularmente na história da humanidade, que ele classifica em duas categorias: os "arquétipos transpessoais ”, Representando qualidades emanadas da cultura e do coletivo, e os“ arquétipos pessoais ”, assumindo a forma do que o psiquiatra suíço chama de“ personagens ”(a tendência masculina ou Animus e feminino ou Anima , Sombra , Persona ) tendo uma função dentro da dinâmica psíquica do sujeito.
A imaginação humana é, portanto, constituída por um conjunto indefinido em termos do número de arquétipos: “Um arquétipo está sempre inscrito em uma moldura fictícia, com representações duplicadas. O arquétipo está inscrito em uma teia de representações relacionadas, sempre levando a outras imagens arquetípicas e constantemente sobrepostas umas às outras, e que juntas formam o tapete singular da vida. " . Jung produziu um método único de análise desses arquétipos, baseado nas redes simbólicas nas quais os arquétipos evoluem o tempo todo: o "método das amplificações" dentro do qual os arquétipos são, nas palavras de Charles Baudouin , "constantes da imaginação" .
Representando temas universais, na fonte de todo questionamento humano sobre seu futuro ou sua natureza, todos os arquétipos de fato formam um "campo de significados" (um pouco como os elétrons existem dentro de um campo físico ) agrupando todos eles representações humanas. Os símbolos arquetípicos estão assim correlacionados entre si, até certo ponto, e de acordo com a cultura de referência, também da época (sabendo que certos problemas ou crises psíquicas coletivas podem alterar a percepção comum). Jung diz que eles estão "contaminados" um com o outro. A "lei da contaminação" é o conceito por meio do qual Jung descreve esta realidade, impossível esquematizar tanto os arquétipos se fundem e tanto o espaço imaginário humano se estende. Eles formam um todo ideal com limites indefinidos, estruturando e limitando a consciência humana, os temas ecoando uns aos outros e baseados nesta lei de contaminação que Marie-Louise Von Franz , continuadora oficial de Jung, descreveu posteriormente, estudando em particular a fada contos , nos quais reaparecem com regularidade e até parecem influenciar a estrutura narrativa . Segundo ela, a simplicidade dos contos de fada facilita o acesso a essas estruturas básicas do psiquismo.
Finalmente, Jung postula que a verdadeira essência do arquétipo é transcendente : a consciência e seu sistema perceptivo não podem conhecê-la. Em si, o arquétipo está segundo suas palavras "psicoide", ou seja, transgride a realidade psíquica, evoluindo em sua forma inconsciente e indeterminada, em um não-lugar onde a sincronicidade existe e reina . Michel Cazenave admite assim a polissemia do conceito, “ao mesmo tempo matriz de imagens no campo do inconsciente, condição de possibilidade em relação à experiência, estrutura metafísica no reino real da alma” enfim.
A noção de "arquétipo" é inspirada por uma tradição filosófica. Aparece pela primeira vez em Platão através da noção de “Idéias” ( eidé em grego antigo ), do diálogo socrático do Fédon . Para Platão, o mundo inteligível (o mundo real dos homens e suas percepções) é apenas o reflexo de um mundo ideal, formado de idéias puras. Esta é a teoria platônica das Idéias , que o filósofo Plotino , fundador da escola neoplatônica de Roma , retoma e desenvolve e que inspirou Jung sobremaneira. O filósofo grego Xenócrates dá esta definição da “Idéia” ou “forma inteligível” segundo Platão: “A Idéia é a causa que serve de modelo para objetos cuja constituição está inscrita desde toda a eternidade na natureza”. Na realidade, o conceito era usado antes de Platão, pelos pré-socráticos , que propunham os princípios constitutivos dos fenômenos, o arche em grego antigo (muitas vezes traduzido como “princípios”).
Na filosofia europeia e cristã, a noção de "arquétipo" é encontrada primeiro no teólogo Santo Agostinho por meio da expressão de " idéias principais " e depois no filósofo empirista inglês John Locke, que define arquétipos como "coleções de idéias simples que a mente reúne em si, e cada um dos quais contém precisamente tudo o que tem um design que contém ” , em seu Ensaio sobre a compreensão humana publicado em 1690 . De forma mais geral, entre os filósofos empiristas , o arquétipo é uma "sensação primitiva que serve de ponto de partida para a construção psicológica de uma imagem" .
O conceito é tão polissêmico que é encontrado no pensamento de muitos filósofos e cientistas modernos. Os instintos sociais de Charles Darwin , a "linguagem universal dos sonhos" do naturalista alemão Gotthilf Heinrich von Schubert ( 1780 - 1860 ), as "faculdades" de Henri Bergson ou o "isomorfos" da Gestalt psicólogo Wolfgang Kohler têm significados semelhantes. . A concepção de aquisição da linguagem de Noam Chomsky , baseada em um "processo de aquisição inato", também é semelhante.
O antropólogo alemão Adolf Bastian ( 1826 - 1905 ) parece, porém, no campo das ciências humanas , ter sido o primeiro a evocar a existência de uma estrutura universal do espírito humano que pode explicar a existência dos mesmos ritos , mitos e pensamentos em todo o mundo. Bastian defendia, no capítulo “ Ethnische Elementargedanken ” (“idéias étnicas elementares” em francês) de sua obra Lehre vom Menschen , em 1895 , uma “unidade psíquica da humanidade”. As culturas humanas são, portanto, em todos os lugares compreensíveis por leis universais, mas independentes de desenvolvimento, produzindo “ Elementargedanken ” suscetível de “desenvolvimentos históricos e culturais particulares” e expressando-se através de “ Völkergedanken ” (“ideias dos povos”). Ele é considerado na Alemanha o pai dos Völkerkunde (geralmente traduzido como "etnologia").
É especialmente o trabalho de Richard Wolfgang Semon ( 1859 - 1918 ) e sua noção de " engrama " (ou "traço cerebral") que estão mais próximos dos de Jung. Por fim, as ideias de antropólogos contemporâneos, como Mircea Eliade , Claude Lévi Strauss ou Lucien Lévy-Bruhl, permitiram a Jung avançar em sua hipótese de estruturas que fundam o imaginário coletivo.
Jung costuma usar o padrão de expressão de comportamento equivalente para designar o arquétipo, porque ele organiza não apenas percepções , representações e processos psíquicos, mas também a atividade e os comportamentos do sujeito, sua experiência do mundo. Jung insiste repetidamente no parentesco entre seu conceito de arquétipo e o conceito biológico e etológico de padrão de comportamento , criado pelo etólogo Johann Ferdinand Adam von Pernau ( 1660 - 1731 ), como evidenciado por uma carta de 13 de fevereiro de 1954 ao professor GA Von Den Bergh:
“'Arquétipo' é praticamente sinônimo do conceito biológico de padrão de comportamento . Mas como esse conceito se refere sobretudo a fenômenos externos, escolhi como padrão de comportamento o termo arquétipo ՚. Não sabemos se o tecelão tem a visão de uma imagem interior quando se conforma, na construção do seu ninho, a uma estrutura formal recebida de uma hereditariedade ancestral, mas tudo o que temos experiência nos assegura que nenhum tecelão jamais inventou o seu próprio ninho. . Tudo se passa como se a imagem do ninho a ser construído nascesse com o pássaro. "
Psiquiatra de formação, leitor comprovado de Kant , que se autodenomina empirista , Jung nunca deixou de, desde o início de sua ideia de arquétipo, provar sua validade fisiológica. Se o arquétipo é antes de tudo uma disposição inconsciente, existe em um nível mais biológico, o engrama ou traço na memória . no entanto, ao contrário dos biólogos, Jung rejeita a natureza hereditária do arquétipo. Existe uma estrutura biológica, mas são as experiências que a preenchem, como Henri Laborit também enfatiza : "herança genética, herança semântica, isso é o que o cérebro do homem moderno contém no início, adicionará o conteúdo de sua experiência. Pessoal" . O conceito, portanto, contém duas definições, observa Henri F. Ellenberger : "Devemos primeiro distinguir entre os 'arquétipos' propriamente ditos, que normalmente permanecem latentes e inconscientes, e as 'imagens arquetípicas' que correspondem às suas manifestações no nível de consciência." .
O termo "arquétipo" é formado por Carl Gustav Jung aos poucos, ao longo de várias observações. Seguindo o termo “ imago ” usado pelo romancista Carl Spitteler em seu romance de mesmo nome, Jung define personagens imaginários por meio dele. Será principalmente uma questão de imago paterna e imago materna, explica Charles Baudouin . O conceito, criado em 1907 por Jung, passa a integrar o vocabulário psicanalítico, sintetizando a percepção que a criança pode ter de seus pais, mas também a concepção que ela tem deles. Jung usa então as expressões “imagem histórica” e “imagem primordial” ( urbild ou urtümliches Bild ), termos vindos de Jacob Burckhardt em 1912 para designar esses elementos constituintes do imaginário coletivo, como dramatis personae que se movem no espaço. .
À medida que seu trabalho progredia, Jung, então um jovem psiquiatra, percebeu a recorrência, nos sonhos ou delírios de seus pacientes, de certos motivos que sempre existiram. Nisso, a gênese do conceito de arquétipo é inseparável da do conceito de " inconsciente coletivo ". Sob a autoridade de Jung desde que ingressou no Burghölzli em 1909 , Johann Jakob Honneger está estudando o caso de Emil Schwyzer, que entrou na clínica de Zurique em 1901 . Este paciente apresenta de fato uma imaginação particular: tomando-se por Deus, ele via o Sol como um “ membrum erectum ” (“um pênis ereto”) cujo movimento produz o vento. Isso parecia incompreensível para Jung, até 1910 , quando ele encontrou em duas obras sobre o culto a Mitra de Albrecht Dieterich e George Robert Mead a visão "de um cachimbo pendurado no Sol". Em Metamorfoses e Símbolos da Libido (1911-1912, agora Metamorfoses da Alma e seus Símbolos ) Jung então diz a si mesmo que é “um traço geralmente humano, uma disposição funcional para produzir representações semelhantes. Ou análogos”, uma intuição que leva ele à hipótese do inconsciente coletivo . Já em 1916 , Jung então falou de “arquétipos do inconsciente coletivo” ( Psicologia do inconsciente ).
Em uma carta a Sigmund Freud , Jung explica sua posição: "Não resolveremos a raiz da neurose e da psicose sem a mitologia e a história das civilizações" . Com isso ele quer dizer que a psicanálise deve se basear na consideração da história dos símbolos , no tempo e no espaço. Em 1910 , Honneger deu uma palestra em Nuremberg sobre suas conclusões do caso Schwyzer, intitulada "A formação do delírio paranóide". A noção de arquétipo surge oficialmente em Jung no mesmo ano, no estudo “Instinto e inconsciente”. Além disso, as leituras de Jung sobre antropologia na época o convenceram da existência de grandes tendências instintivas que a psique tenta formalizar; em 1925 , Jung foi ao Quênia estudar as culturas tribais da região, estudos que consolidaram sua tese de um parentesco simbólico entre civilizações. Finalmente, a partir de 1929 , passou a frequentar assiduamente textos alquímicos , nos quais notava não só que certos temas eram recorrentes, mas também que esses temas eram encontrados em outras atividades da mente humana, como mitologia , poesia , teologia , arte , mas também na prática terapêutica . Além disso, é de um texto alquímico, o Corpus Hermeticum atribuído a Dionísio, o Areopagita, que Jung toma emprestada a palavra "arquétipo".
Uma prova do inconsciente coletivoO conceito de “arquétipo” de Jung é intimamente dependente do conceito igualmente inovador de inconsciente coletivo. Jung foi o primeiro a postular, na psicologia e na psicanálise, a existência de um inconsciente comum a todos os homens, encontrado nos mitos e nas produções da humanidade. Em si mesmo, o arquétipo é uma imagem original que existe no inconsciente, mas que não provém da experiência pessoal. O arquétipo em si é uma energia provavelmente independente da mente humana, de natureza transcendente e que tem a particularidade de ser um elemento de transformação. A soma dos arquétipos (Jung sempre se absteve de propor uma lista factual) alcança, assim, um vasto campo simbólico que limita a visão e a representação do homem em seu mundo e em si mesmo: "Um arquétipo está sempre inscrito em uma moldura fictícia, com representações duplicadas. O arquétipo está inscrito numa teia de representações relacionadas, conduzindo sempre a outras imagens arquetípicas que se sobrepõem constantemente, e cujo conjunto forma o tapete singular da vida ” .
Se a psicologia analítica foi capaz de identificar a expressão desses arquétipos na cultura e categorizá-los, isso não significa que os arquétipos sejam motivos mitológicos presentes em nós dos quais seríamos herdeiros. O inconsciente coletivo, desde o início, alimentou as especulações mais excêntricas: muitas pessoas viram nele uma emanação psíquica da genética , localizada no cérebro , explicando vidas passadas ou atavismo , entre outros, mas: "O termo" arquétipo "é frequentemente acredita-se que se referem a imagens ou motivos mitológicos definidos. Mas nada mais são do que representações conscientes: seria absurdo supor que tais representações variáveis possam ser herdadas ” .
Antes, é uma questão de categorizações, de tendências em nós que estruturam o psiquismo individual, a partir de um esquema válido para toda a espécie, certamente, mas não transmitido por herança. Jung insistiu muito nisso no final de sua vida, ansioso por dissipar qualquer mal-entendido sobre o conceito. Segundo ele, é a capacidade de encontrar esse padrão que é herdada, e não os arquétipos, que explica as variações nas figurações ao longo dos tempos, sem que o conteúdo emocional seja alterado: “O arquétipo reside na tendência. De representar tais motivos a nós, uma representação que pode variar consideravelmente em detalhes, sem perder seu esquema fundamental. »Ele explica.
Essas estruturas fundamentais são materializadas em particular no rito , específico do homem (mas também do animal; Jung de fato faz a hipótese de que o animal sente os arquétipos). Baseia-se, portanto, em uma abundante literatura antropológica, que vai de James George Frazer a Mircea Eliade , e que demonstra os fundamentos do rito. Para o psiquiatra suíço, “Um arquétipo realmente representa um evento típico” . Citando na Psicologia da Transferência a persistência da Sexta-Feira Santa , e outros rituais de lamentações anuais como as lamentações de Linos , Tammuz ou Adonis , a ideia universal da morte como “a extinção da consciência deve corresponder a um arquétipo importante” . Jung, portanto, parte de um fato estabelecido, a existência de um ritual que anima uma comunidade, e extrapola o simbolismo , trazendo à tona o motivo numinoso central.
A partir de 1919 , Jung buscará nos mitos pessoais dos psicóticos a prova dessas influências culturais inconscientes. Ele procura, assim, dar uma base filogenética à patologia das neuroses e psicoses. Ele rapidamente identifica "particularidades que escapam a qualquer explicação pelas circunstâncias da biografia individual" . Jung, portanto, rejeita a concepção clássica de que o ser humano nasce tabula rasa (uma tábua de cera desprovida de qualquer inscrição), pelo contrário, há uma parte inata em todos e essa parte é coletiva. Esses são padrões que de forma alguma foram inventados, mas que, pelo contrário, são encontrados como formas típicas. No entanto, e ao contrário da crença popular, os arquétipos sempre foram considerados por Jung como uma hipótese de trabalho .
Arquétipos e instintosEmbora Jung postule toda a sua teoria sobre o arquétipo, que estrutura a psique do homem, este não é, em última instância, a causa de toda organização psíquica, ao contrário da crença popular. Ele explica o seguinte: “Aqui devo especificar a relação entre arquétipos e instintos. O que chamamos de "instinto" é um impulso fisiológico, percebido pelos sentidos. Mas esses instintos também se manifestam em fantasias e, muitas vezes, revelam sua presença apenas por meio de imagens simbólicas. São essas manifestações que chamo de arquétipos. Sua origem não é conhecida. Eles reaparecem em todos os momentos e em todo o mundo, mesmo onde não é possível explicar sua presença por transmissão de geração em geração, nem por fertilização cruzada resultante da migração. " . Jung levanta a hipótese de que essas imagens primordiais são "como a intuição do próprio instinto" .
O instinto é, portanto, a fonte de toda consciência e toda inconsciência de qualquer "realidade da alma" ( Wirklichkeit der Seele ) nas palavras de Carl Jung . Os instintos formam de certa forma o conteúdo ou o tema (palavra muitas vezes usada como sinônimo pelo psiquiatra suíço) do arquétipo, além de sua forma simbólica, porque extraem sua energia do inconsciente coletivo . Um erro, segundo Jung, é acreditar que arquétipos e instintos são o mesmo fenômeno; eles são, portanto, freqüentemente confundidos, apesar das semelhanças essenciais. Jung de fato observa que “estruturas arquetípicas não são formas estáticas. Eles são elementos dinâmicos, que se manifestam em impulsos tão espontaneamente quanto os instintos. " . Assim, Jung cita, a título de exemplo, o instinto de parentesco como o cerne do arquétipo do incesto . O instinto sexual forma o coração do arquétipo do casal anima-animus para ele, enquanto, em outro registro, o instinto religioso ( Fé ) dá vida ao arquétipo do Self .
Jung também não é o único psicanalista a postular a existência de arquétipos. O mitologista húngaro Károly Kerényi analisa a figura da Criança Divina, ao lado de Jung e Paul Radin , em uma obra coletiva Introdução à essência da mitologia . Em Thalassa, psicanálise das origens da vida sexual ( 1924 ), um amigo próximo de Freud , Sándor Ferenczi , explica sua ideia de um inconsciente filogenético e biológico, enraizado no homem; conceito muito próximo ao do inconsciente coletivo de Jung, e que rendeu ao psicanalista húngaro a mesma desgraça sofrida por Jung.
Além disso, outra psicanalista freudiana, quase acusada de "neo-Jungismo", Mélanie Klein , também postula a existência de um instinto no sentido etológico , anterior a qualquer noção de aprendizagem, fundando a relação objetal com a mãe. Para Murray Stein, a ideia kleiniana de “fantasia inconsciente” (ou “originária”) na verdade corresponde inteiramente à de arquétipo. Klein, portanto, assume um conceito desenvolvido por etólogos contemporâneos, notadamente Konrad Lorenz e Nikolaas Tinbergen sob o nome de “ urbild ” (“imagem primordial” em alemão). Não obstante, Konrad Lorenz critica a teoria junguiana dos arquétipos, em Essays on Animal and Human Behavior: Lessons from the Evolution of Behavioral Theory . Além disso, observa Michel Cazenave , Lorenz apenas critica a ideia de que o arquétipo se forma historicamente. Gilbert Durand sintetiza esse mal-entendido dizendo que, no que diz respeito à percepção do arquétipo, "o psicólogo vê a face interna representativa do fenômeno, da qual o etólogo descreve a face externa" .
Em Complex, Archetype and Symbol , Jolande Jacobi, uma amiga próxima de Jung, afirma que " a teoria dos arquétipos de Jung nos permite uma visão global da psicologia humana e animal" ; Assim, ela cita antropólogos, biólogos e zoólogos que propuseram noções próximas ao modelo junguiano: David Schneider , Heini Hediger , Konrad Lorenz , Jakob Johann von Uexküll , mas também Adolf Portmann (que trabalhou com Jung) que fala sobre esses "instintos inatos" que eles formam “todo o comportamento e ritual dos animais superiores tem um alto grau de caráter arquetípico” . Por fim, os seguidores de Jung, Michel Cazenave e Hansueli F. Etter, consideram que o arquétipo é o estágio intermediário entre o instinto e a consciência, porque longe de ser a pedra de tropeço da visão junguiana, o arquétipo faz mais perguntas do que responde.
Durante o desenvolvimento da psicologia analítica , a ideia de arquétipo e o papel das imagens arquetípicas no funcionamento e desenvolvimento psicológico passaram a ocupar um lugar central e até se tornar a principal característica desta escola de psicanálise . A literatura junguiana que trata desse conceito é de fato muito importante. Muitos junguianos continuarão os estudos de Jung sobre o arquétipo, de um lado sua natureza, de outro, suas referências culturais e mitológicas. Marie-Louise Von Franz , continuadora oficial de Jung, examinará os arquétipos nos contos de fadas , em particular o arquétipo da Sombra, na mulher, em A Sombra e o mal nos contos de fadas .
Na França, Michel Cazenave estuda a relação entre os conceitos de arquétipo e sincronicidade . Para ele, o arquétipo é um "dado psicóide" , ou seja, são indistintos e aproximadamente perceptíveis e definíveis, pois, no campo inconsciente, estão em constante estado de sincronicidade (são ambos psíquicos e ao mesmo tempo objetivo de tempo). Os arquétipos são, portanto, os motores dos atos de criação, como as propriedades dos inteiros , as descontinuidades da física ou mesmo a somatização . Segundo ele, eles poderiam, portanto, estar sujeitos a uma causalidade formal. Cazenave também pensa que "não se pode demonstrar sincronicidade pelo arquétipo e o arquétipo pela sincronicidade" devido à natureza fusional dos dois conceitos, como os dois lados da mesma moeda. Ele então se propõe a ver no arquétipo a "reprodução de uma condição de possibilidade" . Por sua vez, François Martin-Vallas se propõe a vincular o arquétipo às propriedades dos sistemas complexos da física, em particular à noção de atrator estranho. Assim, o arquétipo não seria mais considerado como preexistente, mas como uma qualidade auto-organizacional emergente da psique.
Nos Estados Unidos , é especialmente James Hillman , diretor por vários anos do Instituto Carl Gustav Jung de Zurique , fundador da "psicologia arquetípica" (ramo da psicologia analítica que visa descrever as manifestações arquetípicas), que populariza a compreensão do conceito . Ele, portanto, usa uma terminologia emprestada da mitologia grega , mais capaz de descrever os arquétipos que estruturam a psique humana, em particular em sua obra Le polytheisme de l'énergie (1982). Hillman, portanto, vê nos arquétipos forças agindo na vida humana e cotidiana: “o poder do mito, sua realidade, reside precisamente em seu poder de apreender e influenciar a vida psíquica. Os gregos sabiam disso muito bem, e então eles não tinham uma psicologia profunda ou psicopatologia como a que temos hoje. Mas eles tinham os mitos. E não temos mais mitos, mas temos psicologia e psicopatologia profundas, ambas são mitos em roupas modernas, enquanto os mitos são psicologia básica em roupas velhas ” . Mais recentemente, no Reino Unido , Jean Knox criticou a noção de arquétipo, observando que dados recentes da psicologia do desenvolvimento, diz ela, vão contra essa noção. Por sua vez, nos Estados Unidos , George Hogenson também vincula a noção de arquétipo à de emergência.
O conceito de "arquétipo" é, junto com o de inconsciente coletivo , o mais criticado na psicologia analítica de Jung desde seu início. Se deixarmos de lado a crítica de Freud , desde o início da teoria desenvolvida por Jung (a partir de 1919 ), a respeito da incompatibilidade do arquétipo com o modelo freudiano e sua dimensão mística , a hipótese dos arquétipos torna-se objeto de crítica de todo científico. horizontes: "Seu caráter essencialista lhe rendeu ataques de construcionistas sociais, que consideram a natureza humana maleável à vontade e definida muito mais por condições materiais e sociais do que por tendências inatas. Também está sujeito a críticas de clínicos para os quais o campo da intervenção terapêutica se limita a conflitos pessoais e traumas infantis. " .
O conceito de "arquétipo" formou a originalidade e especificidade da teoria da psicologia de Carl Gustav Jung . A noção, no entanto, sofre de uma polissemia , por causa da própria expressão, referente a conceitos de filosofia , ou a imagens mitológicas, que Jung nunca deixou de evacuar de suas pesquisas. No entanto, a imprecisão dessa definição, que o próprio Jung sustentou, está na origem das críticas contra sua hipótese. O psiquiatra americano Richard Noll , seu principal crítico, considera que Jung a inventou para distinguir radicalmente sua teoria das de outros psicanalistas. Além disso, para os da tradição freudiana , o conceito junguiano não traz nada em termos de operabilidade nos níveis meta-psicológicos, como terapêutico.
De cientista, a crítica tornou-se, com Élisabeth Roudinesco , especialista francesa em história da psicanálise , mais definitiva. De fato, Roudinesco em Carl Gustav Jung, From the Archetype to Nazism. A deriva de uma psicologia da diferença considera que a teoria junguiana beira o totalitarismo e o racismo , uma interpretação que reflete uma incompreensão do conceito conforme ele é desenvolvido e operacionalizado na prática clínica por Jung e seus sucessores. Roudinesco se baseia, de fato, na ideia segundo a qual Jung teria colaborado, já em 1932, com o regime nazista .
As primeiras pesquisas de Jung se concentraram em complexos , como formações inconscientes de energia psíquica tornando-se autônomas da consciência do sujeito. Para Jung, os arquétipos são realidades em si, dinâmicas do inconsciente pelas quais podemos ver uma certa intencionalidade (uma certa vontade , como a do ego ). No entanto, Jung se recusa a personificá-los e explica que se trata muito mais de uma analogia : existem, ao lado da consciência , instâncias psíquicas dotadas de uma certa vontade , embora menos diferenciadas que a da consciência. Civilizando: “Os arquétipos são, portanto, dotados de seus iniciativa própria e uma energia específica. Eles também podem fornecer uma interpretação significativa em sua própria forma simbólica e intervir em uma determinada situação com seus próprios impulsos e pensamentos. Nesse sentido, eles funcionam como complexos. Eles vêm e vão quando bem entendem e freqüentemente se opõem às nossas intenções conscientes ou as modificam da maneira mais embaraçosa. Pode-se perceber a energia específica dos arquétipos quando se tem a oportunidade de apreciar o fascínio que eles exercem. Eles parecem lançar um feitiço. " .
Jung cita, como arquétipos recorrentes em sua pesquisa:
Cada um é ele próprio declinado, de acordo com os tempos, culturas e mentalidades, de acordo com inúmeras variações e símbolos chamados motivos. Assim, os arquétipos do filho divino, do nascimento, do casal divino, do velho sábio, da unidade, da árvore, da cruz, da Pedra Filosofal, por exemplo, todos se referem a imagens arquetípicas mais fundamentais. A Grande Mãe pode assim ser representada pela bruxa ou madrasta na Antiguidade, pela fada na Idade Média, a musa , Gaia na Nova Era etc. A anima está freqüentemente em homens multiformes, sua manifestação dependendo do estado psicoemocional do sujeito: mulher-criança, mãe, femme fatale, inspiradora, bruxa, mulher selvagem etc. fazer do arquétipo um conceito caleidoscópico, que somente o método de amplificações de Jung pode identificar sua estrutura universal. Por exemplo, o arquétipo da mulher no homem, a anima, que representa a função de regulação com o inconsciente no homem, pode ser declinado em quatro níveis de representações , característicos de um estado psicoafetivo:
Jung também acredita que todos os sistemas de pensamento, mas também as descobertas científicas, são influenciados por tendências arquetípicas. Assim, na psicologia do inconsciente , Jung toma o exemplo do médico Julius von Mayer , que na XIX th século formula a lei da conservação da energia , que segundo ele teve a intuição com uma visão arquetípica. Jung também cita as visões de grandes cientistas, na origem das descobertas revolucionárias, como Friedrich August Kekulé para a fórmula química do benzeno , Dmitri Mendeleïev para a tabela periódica dos elementos ou mesmo Wolfgang Pauli para a estrutura atômica.
Entre os arquétipos que a obra de Jung conseguiu trazer à luz, por meio do estudo das imagens alquímicas ou oníricas, entre outros, há um arquétipo central: o Self . Ao se confrontar com o Self, por meio dos símbolos espontâneos que o expressam (os conteúdos inconscientes), o Ego o torna uma experiência íntima e trágica, pois representa uma “derrota do ego” . Jung o define como um conceito limite, um espaço virtual endopsíquico: “O que antes parecia ser eu está reunido em algo maior que me ultrapassa e me domina por todos os lados. " . O Self forma o arquétipo da totalidade para Jung, ou seja, a dinâmica que leva cada homem a se realizar e a se tornar mais ele mesmo, integrando todos os processos psíquicos: anima, sombra, persona e dialogando com o inconsciente . O Self une opostos, fonte de conflitos interiores e que os sonhos procuram compensar. É um "eixo real de crescimento" da psique, o fulcro para a individuação , outro conceito junguiano central em sua psicologia.
Mercúrio, o arquétipo do inconscienteO inconsciente sendo um dado fundamental na representação humana, como a matriz de todas as imagens e inspirações na origem da humanidade, é particularmente representados. Desde a Antiguidade, Jung vê no deus Mercúrio ( Hermes entre os gregos) a imagem analógica do inconsciente pessoal. Fundado na trindade ( Hermès Trismegistus significa "três vezes grande" em grego antigo ) "representa esta misteriosa substância psíquica que designamos hoje com o nome de psique inconsciente", explica Jung. Cada estado deste último é representado por Mercúrio seguindo variantes, emprestadas das alegorias da alquimia : “Mencionarei apenas algumas: o rei corre o risco de se afogar no mar, ou então é um prisioneiro; o sol se afoga na fonte mercurial; o rei está suando na estufa; o leão verde engolfa o sol, Gabricus desaparece no corpo de sua irmã Beya e se dissolve lá em átomos, etc. " . Espírito ctônico, mas também alado, voador e imutável, Mercúrio representa dois opostos personificados sob as características do deus dos ladrões e do deus dos segredos, como sua contraparte egípcia, Thoth .
Anima e animusDurante sua pesquisa, Jung comenta que "é típico (...) que as influências exercidas pelo inconsciente sobre o consciente tenham sempre características do sexo oposto" . Assim, o homem tem em seu psiquismo uma figura feminina, anima-a enquanto a mulher tem uma figura do homem, o animus , ambos personificando para cada sexo o inconsciente, é mais uma questão de “funções de relacionamento” . Esses dois arquétipos são os mais representados nas culturas e religiões de todas as épocas, através, por exemplo, das figuras do Kundry da lenda de Parsifal , Tristão e Iseult , Guinevere e a Senhora do Lago na lenda do Graal , Andrômeda no mito de Perseu , Beatriz de Dante , Marguerite em Fausto de Goethe etc. A especificidade desses dois arquétipos é que eles são projetados em seres do mundo exterior, sua oposição é encontrada até mesmo segundo Jung no antagonismo entre a natureza e o espírito que forma a base de todos os sistemas de pensamento.
Sombra e PersonaDois outros arquétipos pessoais são particularmente representados, sombra e luz. A “Sombra” representa o inconsciente pessoal, pelos motivos do duplo e do alter ego , a soma dos aspectos reprimidos ou ignorados da personalidade que a educação e a sociedade se recusam a destacar. Segundo Charles Baudouin , a sombra é um dos arquétipos mais acessíveis à investigação, pois está diretamente ligada ao personagem. Muitas vezes representando o mal nas culturas, a sombra é, no entanto, a fonte de uma renovação da personalidade, através do "confronto com a sombra", a primeira fase da terapia junguiana. Na verdade, o que chamamos de defeitos muitas vezes derivam sua origem da natureza da sombra, que é composta de complexos inconscientes. Como observa Charles Baudouin , “a criação literária encontrou repetidamente esta figura do duplo ou da sombra: os exemplos de Peter Schlemihl de Adelbert von Chamisso , Le Loup des steppes de Hermann Hesse , La Femme sans ombre de Hugo von Chamisso. Hofmannsthal ” , estudado em particular pelo psicanalista freudiano Otto Rank .
A “persona” (do grego antigo designando a “máscara do ator”) é o arquétipo da “fachada social”, mais precisamente é um compromisso entre o indivíduo e a sociedade. Da persona vem a necessidade de obediência social, mímica social ou mesmo submissão a padrões, que às vezes são prejudiciais ao desenvolvimento do indivíduo.
O arquétipo mobiliza tanta energia psíquica (a “ libido ” em Jung) que exerce, como os planetas no espaço gravitacional de Jung, uma força de atração que pode influenciar o ego de forma duradoura . Qualquer arquétipo carrega consigo, por meio de seu símbolo , uma carga emocional que pode exceder e oprimir a consciência, causando delírios visionários ou psicose . De acordo com Jung, essas personalidades influentes caracterizam a espiritualidade mística , cuja loucura todos os autores dizem que tiveram que enfrentar uma força superior: “A experiência arquetípica é uma experiência intensa e avassaladora. É fácil para nós falar tão baixinho sobre arquétipos, mas ser confrontado com eles é uma questão totalmente diferente. A diferença é a mesma entre falar sobre um leão e ter que enfrentá-lo. Enfrentar um leão é uma experiência intensa e assustadora, que pode ter um impacto duradouro em sua personalidade. " .
Esse poder, característico do arquétipo, que Jung chama de “ numen ”, tinge cada aparência de um arquétipo em sua forma mais emocional, que é o que, segundo Jung, diferencia um “ símbolo ” (um afeto e sua representação, sabendo que este é sempre feito de dois opostos, que só o símbolo pode fazer coexistir na mesma imagem) e um "sinal", criação humana vazia de significado espiritual. O numen é encontrado em todas as manifestações do inconsciente: em primeiro lugar nos sonhos , onde indica importantes conteúdos oníricos, em visões e delírios, desenhos, mandalas ou mesmo mitos . O símbolo radial (que irradia) do arquétipo do Espírito é, portanto, particularmente explicativo. O fogo que frequentemente o acompanha representa a força emocional emitida pelo símbolo.
Essa numinosidade é tal que pode, no caso em que o consciente estiver fraco, invadir o campo do ego. Para Jung , a psicose , ao contrário de Freud , é marcada pelo "inconsciente coletivo [que] inunda a consciência e a preenche com seus arquétipos" . Também pode existir uma psicose coletiva : ela então invade todo um povo, que, posto sob o fascínio de um arquétipo, se deixa guiar; Jung relaciona isso aos eventos que levaram ao advento de Hitler ou ditadores possuídos por seus próprios cultos. Para ele, o XX th século caracteriza-se também pela força de numen cujos "intensidade de energia é tal que eles podem levar a fenômenos fascinante e posse" , como mostrado pelo fenômeno de UFOs .
Unificadores de opostosCom Jung, o símbolo é um encontro colorido de opostos, irreconciliável para a mente ou intelecto, caracterizado por uma carga afetiva. O símbolo, portanto, formula um paradoxo vivo. Todos os arquétipos são, portanto, conjunções de opostos; daí extraem seus poderes de fascinação sobre o consciente, bem como suas forças civilizadoras estruturantes, permitindo a união de dados que, de outra forma, invadiriam a consciência. O arquétipo do incesto (ou hierosgamos incestuoso ) estudado pelo antropólogo John Layard (próximo a Jung) constitui assim "um arquétipo que felizmente unificou a oposição entre endogamia e exogamia , uma vez que, se ele se proibiu o casamento irmão-irmã, instituiu no por outro lado, o casamento de primos cruzados ” . A fusão da anima com o consciente para o homem, ou do animus com o consciente da mulher, motivo central dos hierosgamos , refere-se assim a um conjunto de opostos unidos e transversais a todas as culturas e materializados, por exemplo, pela alternância. de Yin e Yang na espiritualidade chinesa , o passivo e o ativo, o quente e o frio na filosofia grega antiga, o volátil e o material na alquimia , etc. O arquétipo do Self é, portanto, também uma fusão de opostos, ou seja, que reúne o consciente e o inconsciente, luz e sombra, ação e passividade.
Essa busca pela neutralização dos potenciais dos opostos forma, assim, o sentido da psicologia analítica, por meio do conceito de individuação : o indivíduo deve, pelo confronto dialético de seu consciente com o inconsciente, depois por sucessivas integrações de arquétipos, reconhecer os opostos que formá-lo.
Uma "pré-forma vazia"De um modo geral, a psicologia analítica explica que o arquétipo é, em suma: "um elemento vazio, formal, que nada mais é do que facultas praeformandi " , "uma faculdade pré-formada", explica Jung. Com isso Jung quer dizer que o arquétipo é inerente à estrutura neuronal , que talvez esteja mesmo escrito nos genes e que, nisso, ele até determina a libido . Na verdade, o arquétipo não pode ser representado, apenas suas manifestações e projeções podem. Ele só pode organizar o comportamento e os processos psíquicos no sentido de seu programa instintivo, mas não pode representar a si mesmo a priori . Por exemplo, o motivo da mulher selvagem (ou anima humana primitiva) é um dos aspectos simbólicos do arquétipo da anima . As culturas nunca deixaram de representar arquétipos em formas antropomórficas ou simbólicas, principalmente por meio dos mitos : “Devemos sempre ter em mente que o que queremos dizer com 'arquétipo' não é representável em si mesmo, mas tem efeitos que permitem ilustrações, que são arquetípicas representações. " . A confusão é comum, a imagem arquetípica é então projetada sobre um objeto por meio de um mecanismo psíquico que Jung denomina, usando a palavra de Lucien Lévy-Bruhl , “ participação mística ”.
A terapia analítica junguiana, distinta da de Freud, baseia-se na totalidade do ser, na medida em que deve permitir atualizar o que Jung chama de "pessoal do mito". O analisando é de fato sensível a certos arquétipos, que se manifestam à consciência durante eventos traumáticos ou na sequência de uma necessidade imperiosa de transformação, como explica Henri F. Ellenberger : “eles [os arquétipos] são suscetíveis de mudar. Para aparecer em circunstâncias críticas , seja por um acontecimento externo, seja por alguma modificação interna ” , segundo a sua experiência e a sua constituição psíquica, e a análise deve permitir torná-lo consciente desta natureza profunda, em toda a sua realidade. Para Jung e seus seguidores, os arquétipos estão vivos dentro da alma psíquica, eles também são a chave para o desenvolvimento do indivíduo: “Aqueles que não percebem o tom afetivo particular do arquétipo não vão descobrir isso com uma massa de conceitos que, sem dúvida, podemos montar de forma a mostrar que tudo tem um sentido, mas também que nada tem. Os cadáveres são todos quimicamente idênticos, mas os indivíduos vivos não. Os arquétipos só ganham vida quando você tenta pacientemente descobrir por que e como eles fazem sentido para um determinado indivíduo vivo. " .
Antes de integrá-los ao psiquismo, por um trabalho de consciência, a análise deve realizar a “retirada das projeções”, a fim de repolarizar a energia psíquica não para fora do indivíduo, mas para dentro de si mesmo. A projeção dos arquétipos pessoais ( anima , animus , sombra , persona ) é feita inicialmente no analista, pelo método da imaginação ativa e do estudo dos sonhos , para permitir que a consciência dê um passo para trás. A noção psicanalítica de transferência é então central na terapia; ao contrário de Freud, Jung considera que a transferência, que é uma comunicação do inconsciente para o inconsciente entre o analisando e o analista, é normal e até necessária porque permite a consciência.
A pesquisa em literatura e a história das ideias, sob a influência da mitanálise de Gilbert Durand e Pierre Solié (um pesquisador junguiano por sinal) integra os arquétipos junguianos. Acadêmicos como Albert Béguin em A alma romântica e o sonho , Georges Poulet , Gaston Bachelard também, explorarão as variações arquetípicas nas produções estéticas escritas. Em seu artigo: Les archétypes littéraires et la theory des archétypes de Jung E. M Meletinskij tenta mostrar a fecundidade de uma reconciliação da psicologia analítica com categorias literárias, manifestações psíquicas semelhantes às dos sonhos ou mitos. A mitanálise , rica em literatura e etnologia, de inspiração estruturalista , baseia-se em grande parte nos arquétipos junguianos, embora negue a dimensão psicológica destes, e mais na rede de relações literárias que eles ( isotopia ) e suas influências na cultura. Um dos fundadores dessa corrente, Pierre Solié, afiliado à psicologia analítica , dá continuidade ao trabalho descritivo de Jung. Através de seu livro La Femme Essential. Na mitanálise da Grande Mãe e de seus filhos amantes, ele desenvolve o vasto conjunto de padrões tecidos em torno do arquétipo da Grande Mãe , o último estágio de maturidade emocional da anima .
O mitocrítico visa ler os textos literários como produções próximas ao mito ancestral. Gilbert Durand , que participou da sua promoção, explica que “O mito seria de certa forma o modelo matricial de qualquer história, estruturada por esquemas e arquétipos fundamentais do psiquismo dos sapiens sapiens , os nossos” . Durand, em As Estruturas Antropológicas do Imaginário , distingue dois regimes de arquétipos, ele de fato se opõe sucessivamente aos regimes “diurno” e “noturno” do imaginário. Perto da mitocrítica, o mitocriticismo reúne especialistas do campo literário como Stanislaw Jasionowicz, André Siganos, Jean-Jacques Wunenburger , Laurent Mattiussi, Claude-Gilbert Dubois ou Jean-Pierre Giraud.
A administração usou a teoria junguiana dos tipos psicológicos para propósitos de categorização de perfil em um ambiente de trabalho (com o teste MBTI ), mas mais recentemente um marketing baseado em arquétipos de busca também para implementar estratégias de negócios padronizadas em todo o mundo, assumindo que os arquétipos são os mesmos em todos os lugares . Georges M. Hénault, professor da Escola de Administração da Universidade de Ottawa , realizou um estudo analisando a conexão entre psicologia analítica e marketing em "Les archétypes jungiens mythes ou Saint Grail du marketing international?" " Ele mostra, em particular, a permanência de figuras de heróis na cultura moderna, influenciando o comportamento do consumidor , independentemente do país (com variações, no entanto, em suas apresentações). Outros autores exploraram assim esse caminho. Paul Pellemans, com sua noção de marketing “psicoscópico” por exemplo, ou mesmo K. Wertime que vê nele “o verdadeiro DNA das comunicações” . Margaret Mark e Carol S. Pearson elaboraram uma tipologia de doze arquétipos, desde Amante / Sereia a Herói e Fora da lei. Desta pesquisa nasceu a "arquetipologia", um método de marketing que consiste em explorar, através da descoberta de arquétipos nas marcas, o imaginário de uma amostra de consumidores, de forma a identificar as representações de uma marca, comunidade ou cultura. O teste de associação implícita ou “TA I” é assim derivado: ele torna possível prever o comportamento dos consumidores e testado, por meio da compreensão de seus fundamentos imaginários, entregues em particular pelas metáforas da linguagem.
“A recente descoberta de padrões humanos inatos na neuropsiquiatria e sociobiologia também ajuda a validar a hipótese arquetípica. " Diz Murray Stein, especialista em história da psicologia analítica. Na verdade, vários estudos forneceram argumentos a favor da localização cerebral das representações . Os testes dos professores Horace Magoun e Giuseppe Moruzzi sobre a formação reticular mesencefálica e sobre o sono são, portanto, citados por Jung como prova de que a estimulação do tronco cerebral produz imagens arquetípicas e alegóricas, próximas às que ocorrem nos sonhos durante o sono REM . Jung evoca essa experiência, tendendo a provar a materialidade neuronal de seus arquétipos, ao mostrar que, conforme sentia, eles se localizavam no tronco cerebral , sede dos instintos . No entanto, nenhum estudo subsequente confirma a relevância desta fusão precipitada. Os processos gerais de funcionamento de rituais ou xamanismo também têm sido estudados em neurobiologia , tendendo a mostrar a presença de condicionamento representacional inconsciente.
A questão científica do arquétipo é a questão de sua localização nos hemisférios cerebrais . Assim, uma teoria semelhante, mas não se reconhecendo na de Jung, postula a existência de estruturas de representações que evoluíram. De fato, para o psicólogo americano Julian Jaynes , em O nascimento da consciência no colapso da mente , o consciente foi influenciado no passado por ordens vindas do hemisfério direito do cérebro. Essas ordens foram assimiladas às dos deuses: “As estruturas ápticas são o fundamento neurológico das aptidões compostas por um paradigma de aptidões desenvolvido de forma inata (...) São organizações do cérebro, sempre em parte inatas, que fazem que o corpo tende a se comportar de uma certa maneira em certas circunstâncias. " . Essas estruturas são a base da ação e não são desenvolvidas em nada comparável aos conceitos, são dados empíricos muito próximos aos arquétipos junguianos.
O médico americano Jungien, Anthony Stevens , em seu estudo Arquétipo: uma história natural do self pensa que os dois hemisférios estão envolvidos, mas que, por causa dos milhões de neurônios envolvidos na constituição do substrato arquetípico, não podemos localize-os com precisão. Outro psicólogo junguiano, Ernest Lawrence Rossi, pensa que só o hemisfério direito gera os arquétipos, já que eles vêm na forma de imagens.